r****n
发帖数: 8253 | 1
欲贪断，五蕴必断，这是因为五蕴之所以升起和存在，根本原因就是因欲望贪爱。
缘起法已经说的非常清楚
”无明缘行，行缘识，识缘名色。。。“
"无明灭，则行灭，行灭，则识灭，识灭，则名色灭。。。”
经典里面也大量提到关于五蕴灭尽的经文
“比丘！於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著
，識不驅馳追逐名色，則名色滅”
“我今为汝说坏、不坏法，谛听！善思，当为汝说。诸比丘！色是坏法；彼色灭，涅盘
是不坏法。受、想、行、识是坏法；彼识灭，涅盘是不坏法’”
“应答识无形，无量自有光。此灭四大灭，粗细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭“
”身坏感觉停，诸受变冷静；
一切结构止，识亦不再生“ |
|
r****n
发帖数: 8253 | 2
识缘名色，意思是以识为依赖条件，而产生名法和色法。
这里的缘，是依赖条件，不是什么“攀缘”，既然是依赖条件的意思，那么你问识怎么
依赖条件名色，这个问题就是个错误的问题。
认为心攀缘名色而产生名色，这个是神我邪见。
的。
如果这里的菩萨是没有断无明烦恼的菩萨，那么依照愿力生于世间就是可以成立的。因
为愿力在这里只是一个条件，还有一个条件是无明贪爱。
但如果是已经彻底断无明烦恼的佛，那么单纯依愿力生于世间，就是严重错误的。
因为十二因缘明确说明五蕴名色都是因为无明贪爱而有，而佛已经断尽无明贪爱，所以
就不可能再出现在世间。
如果你认为佛竟然还可以再来，还可以出现于世间，那么你要么创造出除涅槃以外不生
不灭的某东西，要么就要重新改写十二因缘法，创造出自己的一套新的缘起系统。
实际上只要无明烦恼灭，就不能再来世间，诸佛和阿罗汉共入无余涅槃，这本来是大小
乘公认的。龙树创立的大乘，本来只是强调菩萨的菩提心，悲心。但佛最终也是要无余
涅槃的。
但是大乘发展到后期，又创造出一些新的东西，逐渐将所谓的不住涅槃，不取涅槃当成
究竟了，并强烈的滑向了神我邪见。
只要将不取涅槃，不离世间当成解脱的最高境... 阅读全帖 |
|
s****a
发帖数: 260 | 3 观自在菩萨。
（一云观世音菩萨。实则能观自在者皆为菩萨。菩萨：梵音，全称菩提萨埵，意为觉有
情，也即觉悟中的众生。观，能觉之性。自在，所观之境。万法无非自性所现，观一切
所在皆自性所起，是名观自在。）
行深般若波罗蜜多时。
（般若：梵音，读作波惹。汉语译作智慧，区别于世间小智，故直称般若。波罗：梵语
，汉语译作彼岸。密多：梵语，汉语译作到达。此句云观自在菩萨在以甚深智慧穿越种
种幻相到达彼岸的过程中。）
照见五蕴皆空。
（照见：以般若智慧观照，不同于六根分辨六尘。五蕴：即后面所说的色、受、想、行
、识。为所观之境五种范畴的总概括。观照的结果是五蕴的本质是空无一物的。
度一切苦厄。
（正因为照见了五蕴本质的空无，所以超越了一切幻化之中的苦难。）
舍利子。
（一云舍利弗，佛的大弟子，号称智慧第一。实则也可视为一切听法者的代言人。）
色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
（色：包括一切所谓客观现象的存在，属于哲学所定义的物质的范畴。色法的本质与空
无是没有不同的，空无从本质上说与色法也没有不同。而且，色法的本质就是空无，空
无的本质就是色法，本质上色与空本来不二。受想... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 4
涅盘，
贪爱灭，
1新的 不管五蕴或五取蕴，都不生 ok 我同意 大家应该都同意
2佛陀、阿罗汉还活着的身心上产生贪爱的那个五取蕴或称五蕴，也灭。
因为 五蕴指 “会产生贪爱的那东西”，
当然灭，不然就还会产生贪爱， ok 我同意 大家应该都同意
3 佛陀、阿罗汉还活着的身心，外人来看的确存在，且还一直生灭，如何办?
算是有五蕴，还是没有五蕴?
你认为那是以前贪爱留下的东西，那…到底算不算是五蕴？？？？
如果算，不就又有五蕴，佛陀、阿罗汉还是可能产生贪爱??? 因为有五蕴
你认为，可还是可以五蕴尽灭。
就是 不要用连续的角度看它，
这情况，是因为 “识灭，则五蕴灭”，想办法灭掉＂识＂就行了。
缘起法说的 ： 识缘名色。 ＂识灭＂，＂名色＂就灭。
名色是依赖”识”为条件， 并非独立存在”名色”。
Ok
我还是能理解，(可还有些问题很奇怪，我底下继续问)
a.这”识灭”的”识”，
是指我们单纯对 物体(e.g.苹果、佛陀的肉身)、心，的感知作用吗?
指六识
也就是，我们能感知有这苹果、有佛陀的身心、有阿罗汉的身心，
佛陀、阿罗... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 5 尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。云何为五。色受．想．行．识受阴。若沙门．婆罗门
以宿命智自识种种宿命。已识．当识．今识。皆于此五受阴。已识．当识．今识。我过
去所经。如是色．如是受．如是想．如是行．如是识。若可阂可分。是名色受阴。指所
阂。若手．若石．若杖．若刀．若冷．若暖．若渴．若饥．若蚊．虻．诸毒虫．风．雨
触。是名触阂。是故阂是色受阴。复以此色受阴无常．苦．变易。诸觉相是受受阴。何
所觉。觉苦．觉乐．觉不苦不乐。是故名觉相是受受阴。复以此受受阴是无常．苦．变
易。诸想是想受阴。何所想。少想．多想．无量想。都无所有。作无所有想。是故名想
受阴。复以此想受阴是无常．苦．变易法。为作相是行受阴。何所为作。于色为作。于
受．想．行．识为作。是故为作相是行受阴。复以此行受阴是无常．苦．变易法。别知
相是识受阴。何所识。识色。识声．香．味．触．法。是故名识受阴。复以此识受阴是
无常．苦．变易法 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 6 （分段经文）
色受阴：若可阂可分。是名色受阴。指所阂。若手．若石．若杖． 若刀．若冷．若暖．
若渴．若饥．若蚊．虻．诸毒虫．风．雨触。是名触阂。是故阂是色受阴。复以此色受
阴无常．苦．变易。
受受阴：诸觉相是受受阴。何所觉。觉苦．觉 乐．觉不苦不乐。是故名觉相是受受阴。
复以此受受阴是无常．苦．变易。
想受阴：诸想是想受阴。何所想。少想．多想．无量想。都无所有。作无所有想。是故
名想受阴。 复以此想受阴是无常．苦．变易法。
行受阴：为作相是行受阴。何所为作。于色为作。于受．想．行．识为作。是故为作相
是行受阴。复以此行受阴是无常．苦．变易法。
识受阴：别知相是识受阴。何所识。识色。识声．香．味．触．法。是故名识受阴。复
以此识受阴是无常．苦．变易法
（巴利文五受阴用词与原义）
Rūpa（色（相），外形，体形，图像，视野（眼睛的对象，即：所看到的东西），物质
元素的合成物）
Vedanā (受，痛苦，感觉)
Sanna ( 想，感觉，知觉，标志，名字，承认，手势)
Sannkhāra（行，必要的条件，有条件的事物，心智的协同因素。）
Vinnāna（精神，识，意识）
除了“想”以外，其... 阅读全帖 |
|
W*********E
发帖数: 197 | 7 真常唯心
唯识诸经所说之无我与我
佛讲了般若以后，有许多人因不瞭解而產生了评论，就有空有之諍，空有之諍只存在於
佛门内的凡夫之中。阿罗汉不会跟人家作空有之諍，因為阿罗汉证得涅槃以后，他有一
天起了一个念︰「那我入了涅槃以后，十八界统统灭尽了，是不是变成断灭？」他就去
问佛，佛说︰「不然！你入了涅槃以后，涅槃之中有本际常住不灭。」这个本际也就是
「识缘名色」的「识」，就是「名色缘识」的「识」，也就是入胎识。阿罗汉听到佛的
开示以后，就心安了，他想：「我捨身的时候，可以安心的入涅槃，因為我是虚妄的，
我灭了以后，我的本际不灭，所以涅槃不是断灭。」
只有凡夫不如实知涅槃--不知无餘涅槃之中有本际不灭，不如实知般若--不知般若是
在讲第八识非心心的体性，他们才会有空有之諍。因為这些凡夫有空有之諍，所以佛又
来一次三转法轮--讲唯识经典。唯识的经典可就多了，最有名的是《楞伽经、解深密经
》，以及《如来藏经、大乘同性经、无上依经、胜鬘经……》等等都是，乃至阿含经都
已曾说唯识之理。
关於三转法轮之唯识正理，分為两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实
唯识门，则显说无我性的「真我」。虚妄唯识... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 8 【「於时菩萨复自出思惟：『何等无故老死无？何等灭故老死灭？』即以智慧观察所由
：『生无故老死无，生灭故老死灭；有无故生无，有灭故生灭；取无故有无，取灭故有
灭；爱无故取无，爱灭故取灭；受无故爱无，受灭故爱灭；触无故受无，触灭故受灭；
六入无故触无，六入灭故触灭；名色无故六入无，名色灭故六入灭；识无故名色无，识
灭故名色灭；行无故识无，行灭故识灭；痴无故行无，痴灭故行灭。是为痴灭故行灭，
行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱
灭，爱灭故取灭，p.1取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死忧悲苦恼灭。』」】《长
阿含经》卷一 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 9 很有道理， 不要被欲望所控制就可以了， 有满汉全席的时候当然会吃， 没有的时候
吃麦当劳也
无所谓。。。
欲望到底是什么，个人愚见 就是4食
4食的讲解，建议看看子肉经， 然后看看其他的解释
我看的是wiki， 对食厌想的诠释我觉得挺好
我想重复强调一下， 饮食中的食不光是说现代说的吃的食
对于四食，产生喜欢与贪爱，就会让识增长，入于名色，增长诸行，产生苦；如果灭除
对于四食的贪爱，就可以灭除苦[23]。
[23] 杂阿含经卷十五:“若比丘于此四食有喜有贪，则识住增长，识住增长故，入于名
色，入名色故，诸行增长，行增长故，当来有增长，当来有增长故，生、老、病、死、
忧、悲、恼、苦集，如是纯大苦聚集。若于四食无贪无喜，无贪无喜故，识不住、不增
长，识不住、不增长故，不入名色，不入名色故，行不增长，行不增长故，当来有不生
不长，当来有不生长故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦不起。如是纯大苦
聚灭。”
释迦牟尼认为禁食、不食，无益于解脱，主张节制饮食、守护根门，去除对饮食的贪爱
[24][25]，
[24]^ 《杂阿含经》271经：“若当比丘守护根门，饮食知量，初夜、后夜觉悟精进，
... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 10 在小乘佛教中，人我的概念被取消，代之以各种名色法的概念。人我被认为只是假施设
的概念，并非真实存在，只有名色法是究竟的存在。这些存在着的究竟名色法被认为是
苦的，于是从苦海解脱的目标便成了灭尽一切名色法的无余涅槃。而在大乘佛教中，这
些名色法被认为是和人我同样的假施设，而非究竟存在。这样，世间本来就不存在苦的
名色法，所以世间本来就是寂灭的，世间和涅槃在本质上也就是同样的。所以，皈依小
乘还是大乘的关键就是承不承认法空。如果承认法空，看大乘的义理就顺理成章了；如
果不承认法空，那么看小乘对大乘的批判也会觉得天经地义。 |
|
发帖数: 1 | 11 那在讲到《阿含经》在佛法中的定位之前的时候，我们先来了解一下：《阿含经》
总共有几部呢？《阿含经》各自在说些什么样的内容呢？《阿含经》总共有四大部，《
阿含经》有《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》还有《杂阿含》，叫作四阿含、四
大部。那四大部的阿含其实已经总述三乘佛法了，这个我们在后面再来作一个详细的一
个说明。
我们现在大约说明一下，《长阿含》是在说明什么呢？《长阿含》最主要是以四圣
谛还有八正道，还有十二因缘法等等二乘法为主，而且兼破六十二外道见。那《中阿含
》呢？《中阿含》所说的与《长阿含》大略相同，这两部经都兼说“世界悉檀”、“为
人悉檀”、“对治悉檀”，而且这个当中其实 佛已经隐含“第一义悉檀”。因为第一
义隐覆难知，所以没有具有法眼的人并不能够了知，但是 佛其实已经在这个地方隐含
第一义悉檀，在阿含里面已经埋下伏笔，作了说明了。
另外一部叫作《杂阿含》。《杂阿含》所说的大部分都说什么呢？其实《杂阿含》
所说的，大部分都是叙述第一义谛。《杂阿含》虽然偏说二乘菩提，但是在这个中间其
实 佛已经处处隐覆密意而说有如来藏；在这个时候其实在阿含里面已经有说“如来藏
”，还有... 阅读全帖 |
|
r******5
发帖数: 20 | 12
此处的名色集，只是名身和色身，不是名法和色法，名身和色身，不包括识蕴。
根本没有“名色心”的说法，请你不要自己编造。
名，要么是名身，要么是名法。名身不包括识蕴，名法包括识蕴。
但你的概念已经违背了他们的，属于自己发明创造，而且你对经典的解读也是错误的，
杂阿含没有问题，但是你自己的理解有很严重的错误。你的理解已经违背了阿毗达摩以
及目前所有上座部佛教的理解（至少我看到是这样的），你的那个观点是非常严重的邪
见，要高度注意。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 13
这个不对，识属于名。
识缘名色意在强调识的重要。（个人理解）
而上座部认为，识缘名色的识，指的是结生识，他是新一期生命的开始，结生识升起，
其他的名法和色法紧接着升起。是形容轮回的过程。
另外在巴利文经典里面佛陀也说，“世间只有名色”，如果识不是名色，那么此处佛陀
自相矛盾。
而在阿毗达摩，识被明确的归类于名法。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 14 关于物理学中的因果律，好像是说获得物质的一些属性，就可以准确预测此事物未来的
全部发展。这个东西和佛法的缘起法完全没有一点相同，说的是不同的事情。
缘起法主要是描述是为现象产生的源头到底是什么。是什么使得现象产生。在佛陀以前
的时代，通常都是认为是上帝或者类似梵这种东西创造了事物。而缘起法对此做出了否
定。
缘起法适合于物质现象，在量子物理上就体现为，电子之所以具有质量，位置这些意义
，必须要经过观测测量这个条件，被观测的微观粒子，观测仪器，以及观察者三者是一
个完整的整体，缺失任何一个都无法使得电子这个现象产生。而佛法在这方面，则用识
缘名色来形容，经典当中有一段非常形象的比喻，佛陀把识，名，色这三者比喻为芦的
枝条，他们辗转相依。“识缘名色，名色缘识，於现在世，犹如束芦相依而转，乃至命
终”，在这里，识类似量子力学说的观察者，因为识具有识别了知的特性，而“名”类
似量子力学的观察仪器，比如名法当中的想心所具有记录作用，作意心所和思心所具有
驱动作用。他们都是遍一切心所，就是说任何一个识生起，必然伴随着这些心所，一起
来完成对目标的识知作用。识，名，色的整体关系和量子力学的观察者，观 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 15
这个是帕奥尊者说的，是根据南传阿毗达摩说的，但是这个并不对。识缘名色的色，并
不是心生色。而就是所有的色法。阿含经里面也没有心生色这种概念，它应该是部派论
师的产物。
"识缘名色"这几个词，可以说是佛教里面最让人困惑的句子。对它的解释，涉及到了整
个佛法的关键点。
其实这句话从字面意思翻译非常简单，就是因为观察识别这个条件，而产生名法和色法
其中的观察识别是五蕴当的识蕴，而名法是心所，是受想行三蕴，色就是色法，所有的
色法。
记住这句话吧，一定记住，如果你某天明白了，你会大大的震撼。 |
|
s********h
发帖数: 938 | 16 (四三)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。取故生着。
不取则不着。谛听。善思。当为汝说。比丘白佛。唯然。受教。佛告比丘。云何取故生
着。愚痴无闻凡夫于色见是我．异我．相在。见色是我．我所而取。取已。彼色若变．
若异。心亦随转。心随转已。亦生取着。摄受心住。摄受心住故。则生恐怖。障碍．心
乱。以取着故。愚痴无闻凡夫于受．想．行．识。见我．异我．相在。见识是我．我所
而取。取已。彼识若变．若异。彼心随转。心随转故。则生取着。摄受心住。住已。则
生恐怖．障碍．心乱。以取着故。是名取着。云何名不取不着。多闻圣弟子于色不见我
．异我．相在。于色不见我．我所而取。不见我．我所而取色。彼色若变．若异。心不
随转。心不随转故。不生取着。摄受心住。不摄受住故。则不生恐怖．障碍．心乱。不
取着故。如是受．想．行．识。不见我．异我．相在。不见我．我所而取。彼识若变．
若异。心不随转。心不随转故。不取着。摄受心住。不摄受心住故。心不恐怖．障碍．
心乱。以不取着故。是名不取着。是名取着．不取着。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。
欢喜奉行
石记：
心与五蕴的关系。转贴存志 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 17 随佛比丘否定刹那生灭，一个他自认为很充足的根据，就是他说如果法是刹那生刹那灭
的，那么一个新的法将无法缘生，因为旧的法彻底灭去了，怎么可能缘生出新的法呢，
他认为这样就变成了无因生。
随佛比丘的观点看起来有道理，但实际是错误的，因为他不知道存在着“跃迁”这种奇
特的特性
五蕴本身的前后相续，是一种跃迁现象，和电子在不同轨道能级的跃迁极为类似。
举个例子，从日常经验的角度来说，一个人要从一楼到五楼，必须要经过楼梯才能到五
楼，但是电子的跃迁却不是这样的，它会从一个轨道突然消失，然后又突然出现在另外
一个轨道上，中间没有过渡，前后两个电子看起来几乎像不同的两个个体。但实际它们
是同一的，这个同一，是数学上的同一，。
五蕴的生灭也是这样，前一对名色彻底灭去，接着又出现一对新的名色，这个出现，是
一种跃迁现象，前一对名色和后一对名色有着业力上的连接关系，本质也一种数学关系。
由于在日常经验当中，无法观察到跃迁，就导致很多人难以理解五蕴相续的问题。
如果否定了刹那生灭，只有两种可能，
一种是现象必须在升起之后保持时间上的驻留，必须在过去一刹那和当下一刹那，乃至
未来一刹那都存在着，以便缘生新的法... 阅读全帖 |
|
t******h
发帖数: 177 | 18 有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
同住在祇樹給孤獨園附近的比丘們中，有一位原為漁夫兒子的比丘，名叫「嗏帝」
，他告訴其他比丘說：
「我確實聽世尊說過，在生死中流轉的識，是不變的。」
其他比丘們知道了，紛紛來規勸他說：
「嗏帝學友！不要這樣說，不要誹謗世尊，世尊不曾這樣說。世尊用各種方法，都
在教導我們『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，怎麼會像你說的那樣呢
！」
但是，嗏帝比丘一直堅持己見，聽不進其他比丘的糾正勸導。大家沒辦法，只好去
稟告佛陀。
佛陀請人叫嗏帝比丘來當面確認，嗏帝比丘還是那樣說。於是，佛陀便更進一步追
問嗏帝比丘：
「嗏帝！你說的識，指的是什麼？」
「世尊！就是那能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者。」
「你這個愚癡人啊！究竟從誰那裡聽我這樣說的？我不是用各種方法說明『識為因
緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』嗎？你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自
己卻作這樣的曲解與誹謗，這會傷害你自己，增加你自己的罪過，會讓你長遠受苦的。
」
於是，佛陀轉問在場的其他比丘，其他比丘都同聲回答：
「世尊！您確實用各種方法教導『... 阅读全帖 |
|
I*******6
发帖数: 361 | 19 还有一则。
063.同一個識在輪迴嗎？
──嗏帝比丘的邪見
有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
同住在祇樹給孤獨園附近的比丘們中，有一位原為漁夫兒子的比丘，名叫「嗏帝」
，他告訴其他比丘說：
「我確實聽世尊說過，在生死中流轉的識，是不變的。」
其他比丘們知道了，紛紛來規勸他說：
「嗏帝學友！不要這樣說，不要誹謗世尊，世尊不曾這樣說。世尊用各種方法，都
在教導我們『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，怎麼會像你說的那樣呢
！」
但是，嗏帝比丘一直堅持己見，聽不進其他比丘的糾正勸導。大家沒辦法，只好去
稟告佛陀。
佛陀請人叫嗏帝比丘來當面確認，嗏帝比丘還是那樣說。於是，佛陀便更進一步追
問嗏帝比丘：
「嗏帝！你說的識，指的是什麼？」
「世尊！就是那能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者。」
「你這個愚癡人啊！究竟從誰那裡聽我這樣說的？我不是用各種方法說明『識為因
緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』嗎？你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自
己卻作這樣的曲解與誹謗，這會傷害你自己，增加你自己的罪過，會讓你長遠受苦的。
」
於是，佛陀轉問在場的其... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 20 同一個識在輪迴嗎？
──嗏帝比丘的邪見
有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
同住在祇樹給孤獨園附近的比丘們中，有一位原為漁夫兒子的比丘，名叫「嗏帝」
，他告訴其他比丘說：
「我確實聽世尊說過，在生死中流轉的識，是不變的。」
其他比丘們知道了，紛紛來規勸他說：
「嗏帝學友！不要這樣說，不要誹謗世尊，世尊不曾這樣說。世尊用各種方法，都
在教導我們『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，怎麼會像你說的那樣呢
！」
但是，嗏帝比丘一直堅持己見，聽不進其他比丘的糾正勸導。大家沒辦法，只好去
稟告佛陀。
佛陀請人叫嗏帝比丘來當面確認，嗏帝比丘還是那樣說。於是，佛陀便更進一步追
問嗏帝比丘：
「嗏帝！你說的識，指的是什麼？」
「世尊！就是那能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者。」
「你這個愚癡人啊！究竟從誰那裡聽我這樣說的？我不是用各種方法說明『識為因
緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』嗎？你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自
己卻作這樣的曲解與誹謗，這會傷害你自己，增加你自己的罪過，會讓你長遠受苦的。
」
於是，佛陀轉問在場的其他比丘，其他比丘都同... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 21 同一個識在輪迴嗎？
──嗏帝比丘的邪見
有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
同住在祇樹給孤獨園附近的比丘們中，有一位原為漁夫兒子的比丘，名叫「嗏帝」
，他告訴其他比丘說：
「我確實聽世尊說過，在生死中流轉的識，是不變的。」
其他比丘們知道了，紛紛來規勸他說：
「嗏帝學友！不要這樣說，不要誹謗世尊，世尊不曾這樣說。世尊用各種方法，都
在教導我們『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，怎麼會像你說的那樣呢
！」
但是，嗏帝比丘一直堅持己見，聽不進其他比丘的糾正勸導。大家沒辦法，只好去
稟告佛陀。
佛陀請人叫嗏帝比丘來當面確認，嗏帝比丘還是那樣說。於是，佛陀便更進一步追
問嗏帝比丘：
「嗏帝！你說的識，指的是什麼？」
「世尊！就是那能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者。」
「你這個愚癡人啊！究竟從誰那裡聽我這樣說的？我不是用各種方法說明『識為因
緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』嗎？你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自
己卻作這樣的曲解與誹謗，這會傷害你自己，增加你自己的罪過，會讓你長遠受苦的。
」
於是，佛陀轉問在場的其他比丘，其他比丘都同... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 22 释印顺在《般若经讲记》中说：“佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。”1
然而，他所谓的“诸法实相”与“缘起性空的中道”却不是佛陀所开示的中道实相——
第八识真心如来藏；而是否定第七、第八识而说的无因唯缘之意识心中“缘起性空、一
切法空”的概念，本质即是无因论、断灭空的六识论恶邪见。但释印顺却又怕被说是断
灭见，因此就施设建立了“意识细心”及“灭相真如”，正是兼具了断常二见，完全落
在二边，哪里会有中道可说！
佛法所说真正的中道是指胜义谛的真实中道，也就是诸法实相—第八识真心如来藏
—之涅槃中道体性。譬如《央掘魔罗经》卷 4：
（佛告文殊师利：）“是故如来说一乘中道离于二边，我真实、佛真实、法真实、
僧真实，是故说中道名摩诃衍。”尔时，央掘魔罗白佛言：“世尊！众生不知中道，妄
想说余中道。”2
就如经中所开示的，此唯一佛乘的大乘中道才是真正的中道，但因甚深微妙故众生
难知难解，因此世尊虽然在初转法轮时即已为众生宣演此涅槃本际之中道实相，然二乘
人不知不解唯一佛乘的胜妙义理故，闻佛开示后就解读成二乘法修行事相上之中道。譬
如《中阿含经》卷 43〈根本分别品〉：
莫求欲乐极下贱业、... 阅读全帖 |
|
q****a
发帖数: 21 | 23 超越矩阵，真正的扬升
“2012”，不是真正的扬升。
在这临近变革的末尾时刻，各种“光与爱”的演讲和宣传接踵而至，各种灵性的分析、
猜测和假设交织而来。我想，但凡现在关注觉醒信息的朋友，关注“2012”的朋友，都
在不同程度上认同“2012”代表了一次意识上进化，也就是经常提到的“扬升”。由于
其他关于2012的启蒙宣传中已经造成了这种“扬升”概念的约定俗成，因此在前面章节
的讨论中，本书也继续延用了“扬升”这一称呼。随着“2012”的临近，当前网络上的
各种觉醒信息得到了进一步传播，“冥想”、“脉轮”、“光与爱”、“神圣意识”、
“神圣火焰”开始逐渐闯进越来越多人的视野，中国的互联网“心灵市场”也迅速的被
这些关键词所覆盖了，大有形成一边倒的趋势，使得很多人对于“扬升”的认识仅仅止
步于此。而实际上，“扬升”有两种，一种是在矩阵幻象内发生的，指在幻象中扬升到
其他维度；另一种是真正的扬升——脱离幻象的扬升，确切的说应该是脱离六道轮回、
分段生死的往生。很显然，我们即将经历的“2012同化银河系”事件属于前者，这将是
一次发生在矩阵内部的扬升。所以，并非一切事物的发生都将如那些“心灵文... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 24 离轮回。
是名色都是无常的，都不具备主宰性，然后彻底舍弃名色，解脱轮回，证涅槃。
我们所观察的世界以及自我的意识，都必定是名色当中的一种，任何形式的我见，都是
把名色的某些现象错误当成了具有主宰性，恒常性，独立性，
一旦有了这种错觉，就会导致无法舍弃名色，而如果不舍弃名色，涅槃就无法证，就深
陷轮回。 |
|
r******2
发帖数: 1021 | 25
其实里面有提到过，但是不明显，我可以去找找。
识缘，识缘明色
识缘名色，这句话的字面意思就是以识为条件，名法和色法生起。以识为条件生起色法，和
以识为条件生起对色法的认识，这是完全不同的。
在这里我必须提醒你一下，阅读佛经，请尽量先按照文字的直接意思来解读，不要将自
己的一些观点任意加入，进而造成对经文的扭曲。
佛经有些话是违背我们的一些常识的，但是如果我们根据自己的习惯经验，将经文扭曲
成符合我们常识认识的，那么这就非常容易造成严重的错误理解。
比如经文明明说要熄灭识，熄灭受，熄灭色，可是有些人觉得这不可能，或者不必要，
进而强行将其解读成熄灭对识和色的贪爱，而不是熄灭识，熄灭色，这造成了极为严重的错误。
关于识缘名色的色，到底是指什么，这是有很大争议的，比如色身，业生色，心生色，色法。。。。
但是还没有人理解成是对色的认识。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 26 好帖。谢谢转载。
说说我的看法∶对第一、二点保留，第三点所指不明确，需要澄清才能讨论。
1. 帕奥禅法说内观必须要观察过去、现在、未来三世，这是依南北共传的阿含经文。
度疑清净是要了解缘起的本质──无常、苦、无我；那是否一定要通过对过去、现在、
未来三世的内观呢？这是问题所在。
《清净道论》度疑清净品说∶
（舍三世的十六疑）他以如是之缘而见名色的转起之后，亦如于现在，而观察于过去世
由缘而转起，于未来世亦将由缘而转起。他如是观察关于所说的前际的五疑∶2「（一
）我于过去世存在吗？（二）我于过去世不存在吗？（三）我于过去世是什么？（四）
我于过去世是怎样（的状态）？（五）我于过去世从什么至什么」？关于所说后际的五
疑∶3「（一）我于未来世存在吗？（二）我于未来世不存在吗？（三）我于未来世将
是什么？（四）我于未来世将是怎样（的状态）？（五）我于未来世将从什么至什么」
？关于所说的现在的六疑∶4「其次关于现在世的疑惑∶（一）我是存在的吗？（二）
我是不存在的吗？（三）我是什么？（四）我是怎样（的状态）？（五）而此有情（我
）从何处而来？（六）他将至何处去」？他断此一切的疑。
《清净道论》的... 阅读全帖 |
|
q****a
发帖数: 21 | 27 超越矩阵，真正的扬升
“2012”，不是真正的扬升。
在这临近变革的末尾时刻，各种“光与爱”的演讲和宣传接踵而至，各种灵性的分析、
猜测和假设交织而来。我想，但凡现在关注觉醒信息的朋友，关注“2012”的朋友，都
在不同程度上认同“2012”代表了一次意识上进化，也就是经常提到的“扬升”。由于
其他关于2012的启蒙宣传中已经造成了这种“扬升”概念的约定俗成，因此在前面章节
的讨论中，本书也继续延用了“扬升”这一称呼。随着“2012”的临近，当前网络上的
各种觉醒信息得到了进一步传播，“冥想”、“脉轮”、“光与爱”、“神圣意识”、
“神圣火焰”开始逐渐闯进越来越多人的视野，中国的互联网“心灵市场”也迅速的被
这些关键词所覆盖了，大有形成一边倒的趋势，使得很多人对于“扬升”的认识仅仅止
步于此。而实际上，“扬升”有两种，一种是在矩阵幻象内发生的，指在幻象中扬升到
其他维度；另一种是真正的扬升——脱离幻象的扬升，确切的说应该是脱离六道轮回、
分段生死的往生。很显然，我们即将经历的“2012同化银河系”事件属于前者，这将是
一次发生在矩阵内部的扬升。所以，并非一切事物的发生都将如那些“心灵文... 阅读全帖 |
|
d******r
发帖数: 5008 | 28 讀了《這幾家寺院的後門,為什麼經常性地有抬出去的女童屍體？》http://blog.zgfj.cn/User8/6555/Show.asp?/_articleid/99041.html
這篇文章，數小時內心情一直不得平靜，為那些淫惡喇嘛的猖狂獸行，也為那些無辜死
去的花兒般的孩子，也為那些痴狂宣揚喇嘛教的漢地僧俗。
所謂的佛教大德行如此淫惡，已經到了令人窒息的地步了，可是偏偏有人還要為惡魔歌
功頌德，提供財色，我就生活在如此痴狂的親眷中間，常常感受著錐心般的疼痛。
以姐姐為首，哥哥妹妹弟弟姐夫嫂子都是藏密信徒，外甥女以及侄女十四五歲便被姐姐
送到了上師身邊修密法去了，小外甥女囡囡被送走的那一年正在讀初中，全校前六名的
尖子生（按：資優生），是一個非常勤奮好學的好孩子，姐姐一直動員她去藏地出家，
孩子生性文雅聽話，對媽媽的勸說總是默默無語，我知道她喜愛讀書，常常勸姐姐不要
勉強孩子，姐姐說的最多的是，以後大了，考上大學有男孩子追求，就該走不了了。
那一年冬天，姐姐將喬德堪布（按：堪布是指喇嘛廟的住持）請到了家裡住了一冬天，
堪布非常喜歡她，經常和她在一起玩，混在一起熟了，自然就有了感情，... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 29 什么叫作涅槃？所谓涅者不生，盘者不灭，涅槃就是不生不灭。也就是说，祂从本
以来没有出生过，未来也不会消灭，这样的涅槃才是真正不生不灭的法。涅 槃表示从
本以来没有出生过，故名“不生”；既然是不生，当然也就不会有所谓的“灭”，故名
“不灭”；合此不生与不灭的体性，所以涅槃亦名为不生不灭。
涅槃有四种，那就是有余依涅槃、无余依涅槃、本来自性清净涅槃，以及无住处涅
槃；其中二乘人只能证得前二种涅槃，不证后二种涅槃，菩萨则必须亲证四种涅槃才能
成就佛道。
1.二乘所证两种涅槃
什么是“二乘”，二乘就是声闻菩提跟缘觉菩提。声闻菩提就是成就阿罗汉的法，
缘觉菩提就是成就辟支佛的法。为什么是菩提呢？菩提就是觉悟的意思：觉悟涅槃 的
道路，或是觉悟涅槃的方法就是菩提。二乘所觉悟的涅槃跟大乘所觉悟的涅槃是不一样
的；二乘所觉悟的涅槃，是有余涅槃、无余涅槃，大乘所觉悟的涅槃是有余 依涅槃、
无余依涅槃、本来自性清净涅槃以及佛地的无住处涅槃.
什么是二乘的圣人呢？就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，
还有辟支佛，这些就是二乘圣人。
... 阅读全帖 |
|
i******s
发帖数: 566 | 30 元音老人：念起即觉，不压不随
我们的六根—耳鼻舌身意—其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄
念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须
‘都摄六根，净念相继’。就是念佛时要至诚恳切地以‘阿弥陀佛’这句圣号把眼耳鼻
舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛
闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻
根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，
隔著一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它
动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不
动不行。这在佛经中叫做‘作意’。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想
、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，像流水一样不停地流，所以
叫‘流注生灭’，微细得很，只是我们平时看不见。
有人说：‘我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏
了，有念头了？’
不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心... 阅读全帖 |
|
g**1
发帖数: 10330 | 31 这名年轻官员被双开：进行嫖娼活动 追求低级趣味
2019-01-08 20:21:59 来源: 政事儿News 举报
6
易信
微信
QQ空间
微博
更多
（原标题：年轻官员被双开，“进行嫖娼活动”）
1月7日，据湖北省纪委监委消息：经湖北省纪委监委纪律审查和监察调查，并报湖北省
委批准，湖北省长江经济带产业基金管理有限公司原党委书记、董事长王含冰被开除党
籍和公职，其涉嫌犯罪问题被移送检察机关依法审查、提起公诉。
王含冰的“双开”通报显示：经查，王含冰违反政治纪律，履行全面从严治党主体责任
不力，造成严重不良影响；违反组织纪律，不如实报告个人有关事项，在组织进行函询
时不如实向组织说明问题，违反国有企业“三重一大”议事规则，个人决定公司大额度
资金运作事项；违反廉洁纪律，收受可能影响公正执行公务的礼金；违反生活纪律，生
活奢靡、贪图享乐、追求低级趣味，造成不良影响，与他人发生不正当两性关系，造成
不良影响；违反国家法律法规，利用职务上的便利，非法收受他人购物卡，进行嫖娼活
动；利用职务上的便利，为他人谋取利益并非法收受他人财物，数额特别巨大，涉嫌受
贿罪；利用职务上的便利，以骗取手段... 阅读全帖 |
|
t****j
发帖数: 2 | 32 杨家诚王曼郦女儿百日宴之多彩众生相
前英超伯明翰班主杨家诚的钱色人生
笔者是资深的港深两地媒体人，由于职业接触过杨家诚王曼郦及其周围的人。过去
的2011-2013三年，关于杨家诚王曼郦的新闻车载斗量：“揭密杨家诚发家史:从发廊仔
到收购英超伯明翰老板”，“港富商杨家诚官司缠身，现居价值3亿豪宅被没收”，“
杨家诚涉嫌洗钱甩卖球队”，“杨家诚山顶豪宅遭没收，八旬母声称是受益人之一”，
“涉清洗七亿元黑钱，杨家诚再被拒赴深圳奔父丧”，“婆媳入禀争杨家诚业权”，“
杨家诚母妻争大宅业权失败”，“杨家诚洗黑钱案搜证复杂， 押至明年再审”，“杨
家诚因伯明翰出价与买家掀骂战，投资5年或赔10亿”，“违规买入股份遭谴责，英超
班主杨家诚面临强制培训28小时”，“环球皇后王曼郦 独立女性商海扬帆”，“王曼
郦做客访谈，环球皇后精彩多样人生”，“王曼郦掌舵《SPLUX》时尚高端杂志，开创
传媒业新纪元”，“王曼郦出席感恩庆典复古华丽星味十足”，“王曼郦出席《大公报
》110周年庆典”。杨家诚王曼郦这对活宝演的二人转，让我想起了杜华林的《杨家诚
王曼郦之千金百日宴》博文，换个角... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (和而不同) 于 (Sun May 16 09:36:37 2010, 美东) 提到:
The first of these self-evident truths is Descartes' proof of existence
turned on its head:
“But what then am I? A thinking thing. And what is that? Something that
doubts, understands, affirms, denies, wills, refuses, and also senses and
has mental images. (Descartes, Meditation II: On the Nature of the Human
Mind, Which Is Better Known Than the Body).”
... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 34 「作意」（注意）manasikara 的字根 mana 就是「意」。五蕴中的「识蕴」viñ&
#241;āṇa khanda, viññāṇa 是「识」。
「无漏心解脱、慧解脱」的「心解脱」cittavimuti，citta 是「心」，菩提比丘将「
心解脱」译成 liberation of mind。有趣的是，阿迦曼传中阿迦曼某次演讲的题目，
英译本翻成 A Heart Released. 阿迦曼应该是指 cittavimuti，不知道依泰文原文，
该翻成 "heart" or "mind".
印顺法师『佛法概论』
经中以种种名词去说明识，又总括为「此心、此意、此识」（杂含卷二·三五经）。佛
虽总说此三者，但并未给与严密的定义。圣典中有时说心，有时说意，有时又说识。所
以历来论师，都认此三者是同一的；但从他的特殊含义说，可以做相对的分别。
先说意∶意的梵语，即「末那」(mana)（不必作第七识解），是「思量」义。意的
特殊含义，有二∶一、意为身心交感的中枢∶有情的身心自体，为六根的总和，除前五
色根外，还有意根。... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 35
涅磐不是一直在那里的一个东西。
而是五蕴名色灭尽后所表现出的一种存在。
阿罗汉色身没灭时，可以体验它。但因为色身关系，他只能短暂的，间断的体验涅磐界。
唉，这是佛教基本常识
名法=受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
色法=色蕴。
名色=五蕴。
名色灭尽=五蕴灭尽
你翘首期盼waichi，为什么不自己去学习学习佛教基本常识。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 36
色法的变化，是普朗克时间的频率，而根据佛法，意识的变化，也必定是普朗克时间的
频率，它们是一一对应的。
空间是量子化的，时间是量子化的，物理量是量子化的，意识也是量子化的。。
它们共同的特征，都是有最小不可分割的单位，都是一份一份的，都是非连续的。
前三个基本已经被证明，最后一个未来会被证明
引起物理量，空间，时间量子化的根本原因，有可能是我们意识本身的量子化。
识缘名色，因为识这个依赖条件，而产生了名法和色法，而空间和时间，只是名法色法变化组合的一个现象，是因为名法和色法而有，本身不存在独立的时间和空间。根据上面的这个过程，就可以判断出量子化的根本原因有可能来自于意识本身。
这个很扯吗？不，一点也不扯，站在佛法的角度来说，由于佛法认为任何色皆是因为识
而有，因为识而显现，所以意识的生灭频率必定不能大于物质色法的频率。
站在物理学的角度，由于测量问题和意识很可能有着密切的联系，是意识最终导致的波
函数坍塌，包括量子意识学科的发展，意识已经被认为很可能是量子尺度上的。而不是神经元，分子生物学尺度上的。当然，这些在科学界还有争议，可绝对不是空穴来风。而是已经有不少科学家在从量子层面来理解... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 37
色法的变化，是普朗克时间的频率，而根据佛法，意识的变化，也必定是普朗克时间的
频率，它们是一一对应的。
空间是量子化的，时间是量子化的，物理量是量子化的，意识也是量子化的。。
它们共同的特征，都是有最小不可分割的单位，都是一份一份的，都是非连续的。
前三个基本已经被证明，最后一个未来会被证明
引起物理量，空间，时间量子化的根本原因，有可能是我们意识本身的量子化。
识缘名色，因为识这个依赖条件，而产生了名法和色法，而空间和时间，只是名法色法变化组合的一个现象，是因为名法和色法而有，本身不存在独立的时间和空间。根据上面的这个过程，就可以判断出量子化的根本原因有可能来自于意识本身。
这个很扯吗？不，一点也不扯，站在佛法的角度来说，由于佛法认为任何色皆是因为识
而有，因为识而显现，所以意识的生灭频率必定不能大于物质色法的频率。
站在物理学的角度，由于测量问题和意识很可能有着密切的联系，是意识最终导致的波
函数坍塌，包括量子意识学科的发展，意识已经被认为很可能是量子尺度上的。而不是神经元，分子生物学尺度上的。当然，这些在科学界还有争议，可绝对不是空穴来风。而是已经有不少科学家在从量子层面来理解... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 38 阿育王曾经迎请过优波鞠多以及一万零八名罗汉。优波鞠多如何度化这么多阿罗汉的呢
？下边挑几个典型的例子进行讲述。
优波鞠多度化阿罗汉之一
当 时，北方有一个男子对世事厌烦决定出家，在其师尊的指点下主攻法藏、经藏和律
藏这三藏经文，而且他的口才很棒，讲经说法由浅入深非常吸引人。后来他的师尊 说
：“你要想累计功德获得正果，就要到外边巡游，为世人讲经说法。”于是，他穿僧衣
托饭钵开始了游僧的生活。每到一个地方，首先要用抑扬顿挫的声音分三段 念诵经文
，然后开始为大众讲经说法。
因 为他讲解佛法非常通俗易懂，大受民众欢迎，所到之处被民众里外三层包围着，看
着民众陶醉的样子，他非常有成就感。但是随着时间的推移，他发现这种简单重复 的
生活实在乏味，心想：“像我这样念诵经文什么时候能获得正果呢？肯定不如坐禅来得
实际！听说在摩突罗国有个优波鞠多，就连世尊都说他虽然没有三十二种相 好，但是
教授坐禅却是所有声闻中第一的，我为啥不去找他，让他教授我坐禅呢？”想到这里，
他从北方徒步向摩突罗国而来。
风 餐露宿日夜兼程终于来到了摩突罗国，向人打听了那罗拔利精舍方位之后，径直来
到优波鞠多面前。看着眼前相... 阅读全帖 |
|
t****3
发帖数: 7 | 39 前英超伯明翰班主杨家诚的钱色人生
笔者是资深的港深两地媒体人，由于职业接触过杨家诚王曼郦及其周围的人。过去
的2011-2013三年，关于杨家诚王曼郦的新闻车载斗量：“揭密杨家诚发家史:从发廊仔
到收购英超伯明翰老板”，“港富商杨家诚官司缠身，现居价值3亿豪宅被没收”，“
杨家诚涉嫌洗钱甩卖球队”，“杨家诚山顶豪宅遭没收，八旬母声称是受益人之一”，
“涉清洗七亿元黑钱，杨家诚再被拒赴深圳奔父丧”，“婆媳入禀争杨家诚业权”，“
杨家诚母妻争大宅业权失败”，“杨家诚洗黑钱案搜证复杂， 押至明年再审”，“杨
家诚因伯明翰出价与买家掀骂战，投资5年或赔10亿”，“违规买入股份遭谴责，英超
班主杨家诚面临强制培训28小时”，“环球皇后王曼郦 独立女性商海扬帆”，“王曼
郦做客访谈，环球皇后精彩多样人生”，“王曼郦掌舵《SPLUX》时尚高端杂志，开创
传媒业新纪元”，“王曼郦出席感恩庆典复古华丽星味十足”，“王曼郦出席《大公报
》110周年庆典”。杨家诚王曼郦这对活宝演的二人转，让我想起了杜华林的《杨家诚
王曼郦之千金百日宴》博文，换个角度顺势再说说杨家诚王曼郦女儿那轰动港深、成了... 阅读全帖 |
|
f****o
发帖数: 8105 | 40 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 令计划权色交易拥27名情妇5私生子(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 7 08:03:56 2016, 美东)
据香港苹果日报报道，传闻参与密谋推翻中共国家主席习近平政权的“大老虎”、中国
全国政协前副主席令计划，涉受贿、非法获取国家秘密、滥用职权3宗罪成，一审被判
囚终身。
其实，除了这3宗罪，早在去年7月，令计划被双开（开除党籍和公职处分）时，还曾被
指与多名女性通奸，进行权色交易。外海华文媒体报道，令生性风流，拥有27名情妇，
且生有5名私生子。
据了解，由于中国没有通奸罪，法院一般不会处理涉贪官员涉及个人私德败坏，包括通
奸等行为的指控，亦难以就权色交易作出审理，而这部份通常由党纪处理。
据海外华文媒体早前的报道，令计划拥有27名情妇，与7人建立了定期同居关系，曾给
予这7名情妇合共4,200多万元人民币，另外还生了5名随母姓的私生子，这些费用都来
自收受的贿赂。
另有报道指，令计划在央视有多名女主播情人，包括央视新... 阅读全帖 |
|
i***s
发帖数: 39120 | 41 妓女自古以来是爱国的，连遭人轻贱的妓女都懂得爱国，或者说中国的爱国主义要靠几个名妓来体现，而名妓的爱国离不开她们的“献身”，这就是电影《金陵十三钗》所要传达的一个重大信号。
笔者以为，张艺谋的大片力图制造一种效果，上半身爱国，下半身爱色。
唐朝诗人杜牧有句名言：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”。金陵乃六朝古都，集中了千年古国的经济文化精华。六朝金粉和秦淮风月，催生了中国情色地理的中心。作为古代南方最著名的红灯区，秦淮河摇篮催生了名妓董小宛、李香君、陈圆圆、柳如是、马香兰等等。
君不见，李香君头撞墙壁而血溅扇面，成为《桃花扇》中献出政治贞操的著名隐喻;柳如是因史学家陈寅恪立传而身价倍增;董小宛则因金庸的武侠小说而名噪一时。所有这些高尚妓女的事迹，颠覆了杜牧的杰作，并“古为今用”，构成了电影《金陵十三钗》华丽的舞台装潢。
自古以来爱国主义是中华民族的灵魂，而发扬爱国主义精神的是广大的工农兵大众。1937年侵华日军在南京展开举世震惊的大屠杀，30万中国军民被血腥屠戮，其中八万女性遭到摧残杀害――这原本是一个血淋淋的史实和冷峻的法律指控，它要成为人类反思战争暴行的重大主题。但在电影《金陵十三... 阅读全帖 |
|
b*****p
发帖数: 9649 | 42 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: yulong81 (along), 信区: Joke
标 题: 长文：留学生七种武器之泡面
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 15 12:19:08 2013, 美东)
写的不错，尤其是结局，很赞又好笑
留学生七种武器之泡面
对一个人来说，最重要的是什么？金钱，美人还是权力?
都不是。一个人可以没有钱，也可以没有权，甚至可以没有女人————但他却不能不
吃饭。
有人说，有多少种食物，就存在着多少种做饭的方式。天下的食物花样繁多，而烹饪的
技巧也是千变万化。在这其中，有一种最乏味的食品和最乏味的烹饪方式，两者有着一
个同样的名字，叫做泡面。
而这世上居然就有人精通这种乏味的手艺。
如果要精通一件事，首先你要有一个必须要做这件事的理由。对于大多数人来说，泡面
只是一种权宜的枯燥食品，他们有着太多别的选择，即使是穷人，也可以保证 自己连
续一周吃到不同的菜色；而对于很多留学生而言，西餐难吃，中餐太贵，他们中的大多
数人又都不擅烹饪，而泡面只需要简单地把面、调料混合，外加三分钟 的烹煮就是一
碗冒着香气的美味佳肴。
其次，你要... 阅读全帖 |
|
t****3
发帖数: 7 | 43 杨家诚王曼郦雌雄双骗的钱色人生
笔者是资深的港深两地媒体人，由于职业接触过杨家诚王曼郦及其周围的人。过去
的2011-2012两年，关于杨家诚王曼郦的新闻车载斗量：“揭密杨家诚发家史:从发廊仔
到收购英超伯明翰老板”，“港富商杨家诚官司缠身，现居价值3亿豪宅被没收”，“
杨家诚涉嫌洗钱甩卖球队”，“杨家诚山顶豪宅遭没收，八旬母声称是受益人之一”，
“涉清洗七亿元黑钱，杨家诚再被拒赴深圳奔父丧”，“婆媳入禀争杨家诚业权”，“
杨家诚母妻争大宅业权失败”，“杨家诚洗黑钱案搜证复杂， 押至明年再审”，“杨
家诚因伯明翰出价与买家掀骂战，投资5年或赔10亿”，“违规买入股份遭谴责，英超
班主杨家诚面临强制培训28小时”，“环球皇后王曼郦 独立女性商海扬帆”，“王曼
郦做客访谈，环球皇后精彩多样人生”，“王曼郦掌舵《SPLUX》时尚高端杂志，开创
传媒业新纪元”，“王曼郦出席感恩庆典复古华丽星味十足”，“王曼郦出席《大公报
》110周年庆典”。杨家诚王曼郦这对活宝演的二人转，让我想起了杜华林的《杨家诚
王曼郦之千金百日宴》博文，换个角度顺势再说说杨家诚王曼郦女儿那轰动港深、成了
... 阅读全帖 |
|
y******1
发帖数: 161 | 44 写的不错，尤其是结局，很赞又好笑
留学生七种武器之泡面
对一个人来说，最重要的是什么？金钱，美人还是权力?
都不是。一个人可以没有钱，也可以没有权，甚至可以没有女人————但他却不能不
吃饭。
有人说，有多少种食物，就存在着多少种做饭的方式。天下的食物花样繁多，而烹饪的
技巧也是千变万化。在这其中，有一种最乏味的食品和最乏味的烹饪方式，两者有着一
个同样的名字，叫做泡面。
而这世上居然就有人精通这种乏味的手艺。
如果要精通一件事，首先你要有一个必须要做这件事的理由。对于大多数人来说，泡面
只是一种权宜的枯燥食品，他们有着太多别的选择，即使是穷人，也可以保证 自己连
续一周吃到不同的菜色；而对于很多留学生而言，西餐难吃，中餐太贵，他们中的大多
数人又都不擅烹饪，而泡面只需要简单地把面、调料混合，外加三分钟 的烹煮就是一
碗冒着香气的美味佳肴。
其次，你要有空闲。精通需要时间，而很多人选择泡面恰恰是因为他们没有太多时间，
或者懒惰——这两种人都不会对泡面有着精深的认识；与之相反，身在异国的 留学生
则有着充裕的空闲和精力来专注于此，他们面对这别无选择的食物，就会开始思考如何
让它变得更加美... 阅读全帖 |
|
q****x
发帖数: 7404 | 45 【 以下文字转载自 Stock 讨论区 】
发信人: bullpop (更大的牛), 信区: Stock
标 题: 长文：留学生七种武器之泡面 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 18 19:08:26 2013, 美东)
发信人: yulong81 (along), 信区: Joke
标 题: 长文：留学生七种武器之泡面
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 15 12:19:08 2013, 美东)
写的不错，尤其是结局，很赞又好笑
留学生七种武器之泡面
对一个人来说，最重要的是什么？金钱，美人还是权力?
都不是。一个人可以没有钱，也可以没有权，甚至可以没有女人————但他却不能不
吃饭。
有人说，有多少种食物，就存在着多少种做饭的方式。天下的食物花样繁多，而烹饪的
技巧也是千变万化。在这其中，有一种最乏味的食品和最乏味的烹饪方式，两者有着一
个同样的名字，叫做泡面。
而这世上居然就有人精通这种乏味的手艺。
如果要精通一件事，首先你要有一个必须要做这件事的理由。对于大多数人来说，泡面
只是一种权宜的枯燥食品，他们有着太多别的选择，即使是穷人，也可... 阅读全帖 |
|
l****g
发帖数: 15 | 46 1. 五蕴之外有没有集起的心，我是以杂阿含经来理解的：“名色集则心集，名色灭则
心灭”，这很能说明问题，也是缘起法最重要的一点。
2. “你上次说的名色识，已经被我指出是错误的，只是名身，色身，和识，这些全部
是五蕴。”
我说的身心是指名色心，没说身心是名色识。
3. 没有觉得可以超过阿毗达摩，也没觉得超越目前几乎所有的上座部佛教的修行人，
呵呵。
4 .“上座部佛教的《论》，被公认是佛陀所讲，不是后人所造。”，是不是佛说的不
知道，我知道的只有《杂阿含经》（北传）/《相应部》（南传）和佛陀所说的还靠谱
，其他的靠不靠谱就不知道了。
5. 针对你对大乘佛教的言论，友情商榷一下：大乘佛教作为宗教信仰，有其存在的理
由；同时，上座部佛教也并不一定能代表佛陀正法。论坛里，大家根据自己的观点来讨
论，目的是能相互帮助、共同学习。如果见解不同，也没必要强输己见，排斥他家，这
样不但于事无补，反而纷争更巨。
心灵现象，根本不需要一个蕴外的心，那也和缘起法冲突。
蕴。
行人，你认为他们都错了，那么你可以坚持，但我不得不说，正是这些超越经论的新奇
说法以及对经典的误读才是后期大乘产生的原因之一。 |
|
r******2
发帖数: 1021 | 47
四圣谛，苦谛，集谛、灭谛，乃至道谛那个不和缘起法有关？
诸法因缘生，诸法因缘灭是对十二缘起支的高度简化，也可以说是十二支缘起的核心，
因为每个缘起支都是遵循因缘而生，因缘而灭的原则。
而且缘起支在阿含经里面还有好多版本，都是正确的
（1）三支缘起(触→受→爱)(《杂阿含》二九零经)
（2）四支缘起（爱→取→有→苦）（《杂阿含》二八六经）
（3）五支缘起（爱→取→有→生→老死）（《中阿含。大因经》，《杂阿含》二八三经
）
（4）九支缘起（名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死）（《杂阿含》二八四经
）
（5）九支缘起（无明→行→识→名色→六入→触→受→贪爱→取）（《杂阿含》二九二
经）
（6）十支缘起（识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死）（《长部。大本经
》，《城喻经》，《杂阿含》二八八经）
（7）十二支缘起（无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死）（《
杂阿含》二九三经，《中阿含。嗏帝经》）
（8）十七支缘起（无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老→病→死
→忧→悲→恼苦）（《杂阿含》二九六经）
其实这个本来是很简单的，将是这么简单的东西，一 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 48 以下是我这两天在国内南传各QQ群里面看到的有人不断贴出的帕奥尊者的极端言论，我
本人为这种现象深深感到忧虑。以下这些观点是帕奥禅师极端性言论之一，主张必须见
到色聚和名聚才可能证果，另外帕奥尊者还有其他极端言论，包括必须观察过去世未来
世的名色，必须观察他人的名色才能解脱证果，还有所谓皈依必须念诵巴利语否则无效
等邪见。
这些极端言论是严重不符合经教的，并且带有严重的排斥性，按照帕奥作者的这种理论
，南传将只剩下帕奥尊者的体系属于正法，其他几乎所有南传尊者都会被否定。必须要说
明的是，帕奥尊者本人在缅甸就是一个很有争议性的人，他的著作被缅甸宗教委员会的
大长老们禁止出版近十年。帕奥尊者的体系，目前在大陆已经占据统治地位，从网上来
看几乎有代表整个南传的趋势，这并非一种好现象。
为什么帕奥这些观点严重违背经教，我未来会专门写文章详细分析，另外我建议阅读温
宗堃先生的相关文章，里面也有比较详细的分析。
================================
若能够辨别每个色界与名界，逐一地破除色密集与名密集，直到知见究竟法，无我相（
无我之光）就会如实地呈现于禅修者之智。只在有能 |
|
a*******e
发帖数: 100 | 49 在每个人的眼里，佛法揭示的内容都不同。如果你执意和物理学联系，没人能拦得住，
只是把个人经验分享一下而已。
六尘不是色蕴。
《雜阿含46經》：若可閡、可分，是名色受陰。指所礙，若手、若石、若杖、若刀、若
冷、若暖、若渴、若飢、若蚊虻諸毒蟲、風雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰。
抄一段法遵比丘尼的话做参考：“宇宙万物中的哪些物能被‘刀、杖、渴、饿、蚊、虻
、毒虫’这些事物所伤害？也唯有众生的身体了。色受阴并非漫无目标地遍指宇宙万物
。佛陀讲解五受阴，并非只为创立一种堂皇富丽的学说以充实人类的知识，而是为了帮
助众生认识生命的真实相貌，进一步更要能解决生命苦迫的困境！是以佛法的内容，绝
不会天马行空地作些无关众生切身问题的发挥。”
对轮回的理解，各自保留看法吧。
关于“心”，在原始经典中没有明确定义。法遵比丘尼的看法是指“心灵现象”，个人
理解是现代科学所指的心理现象。这个“心”不在五蕴之外，是随五蕴而集起的。《杂
阿含经》：“名色集则心集、名色灭则心没” |
|
r****n
发帖数: 8253 | 50
名色就是五蕴，它产生的前提是必须要有“识”，识缘名色。而识产生的前提是必须要
有行，行缘识，而行产生的前提必须是是要有无明，无明缘行。
如果名色五蕴还没有灭，只有两个可能
1。无明和贪爱未灭
2。无明和贪爱已灭，但是上一世的业有还在发挥作用。
“于此处，名与色灭尽无余。由识之灭，此[
一切]之灭也”
这个此处，就是涅槃。名，色，识，全部灭尽不起。
也就是五蕴灭尽不起，也就是不再有粒子性的现象，包括粒子性的物质现象，以及粒子
性的意识现象。
所以佛陀说"在彼处，无地、水、火、风、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非
想处"
那是你师父。
正是你。 |
|
