|
|---|
|
|
|
|
|
|
S******g
发帖数: 225 | 1 什么叫作涅槃？所谓涅者不生，盘者不灭，涅槃就是不生不灭。也就是说，祂从本
以来没有出生过，未来也不会消灭，这样的涅槃才是真正不生不灭的法。涅 槃表示从
本以来没有出生过，故名“不生”；既然是不生，当然也就不会有所谓的“灭”，故名
“不灭”；合此不生与不灭的体性，所以涅槃亦名为不生不灭。
涅槃有四种，那就是有余依涅槃、无余依涅槃、本来自性清净涅槃，以及无住处涅
槃；其中二乘人只能证得前二种涅槃，不证后二种涅槃，菩萨则必须亲证四种涅槃才能
成就佛道。
1.二乘所证两种涅槃
什么是“二乘”，二乘就是声闻菩提跟缘觉菩提。声闻菩提就是成就阿罗汉的法，
缘觉菩提就是成就辟支佛的法。为什么是菩提呢？菩提就是觉悟的意思：觉悟涅槃 的
道路，或是觉悟涅槃的方法就是菩提。二乘所觉悟的涅槃跟大乘所觉悟的涅槃是不一样
的；二乘所觉悟的涅槃，是有余涅槃、无余涅槃，大乘所觉悟的涅槃是有余 依涅槃、
无余依涅槃、本来自性清净涅槃以及佛地的无住处涅槃.
什么是二乘的圣人呢？就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，
还有辟支佛，这些就是二乘圣人。
首先谈的是二乘人所证的二种涅槃。二乘人断尽了我见、我执、我所执成为四果
人，于舍寿后，蕴处界等法不再于三界现起了而成为无余涅槃，名为证涅槃或入涅 槃
；未入无余涅槃前的阿罗汉，平常生活中仍然有冷热饥渴等微苦所依，名为有余依涅槃
。又譬如三果人断了五下分结，未来已经决定可以取无余涅槃，因此不再还 来此世，
这样的涅槃，亦称之为有余依涅槃。从这里可以了知，二乘人可以证二种涅槃：无余依
涅槃及有余依涅槃，并且阿罗汉于现法中能自知自作证：“生死已 尽，梵行已立，所
作已办，不受后有。”于舍寿后，于自我不再生起一念而灭尽蕴处界我入无余涅槃；三
果的阿那含于人间舍寿后，不再还来此世，于中阴阶段或往 生色界天乃至无色界天后
般涅槃。
接下来介绍什么是有余涅槃：有余涅槃呢，有两种，第一种也就是阿罗汉、辟支佛
（断尽见惑、思惑），他们入灭以前还会有这个色身跟见闻觉知心存在这个世间， 受
饥饿冷热痛痒的微苦，这个就是第一种的有余涅槃。第二种的有余涅槃，就是思惑尚未
断尽的三果人，他们所证的涅槃有五种不同；思惑尚未断尽的三果人所证的 涅槃有中
般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。
什么是中般涅槃呢？就是三果人舍报以后，有中阴身出现了，然后这个三果人因为
是利根，当他警觉到自己有中阴身出现在这个三界中，马上警觉自己还没有灭尽思 惑
的烦恼，还没有断尽一切我相，马上能够发起无漏智慧，然后灰身泯智（而在中阴境界
中）取灭度，这个就是中般涅槃。那“生般涅槃”呢？就是三果人舍报以后 往生到天
界─可能是色界天也可能是无色界天─在那里发起无漏智慧，然后灰身泯智取灭度，这
个就是生般涅槃。那什么是“无行般涅槃”呢？就是三果人身坏命终 生到天界以后，
然后不需要作加行，不需要去做种种的观行，自然能够生起这个无漏智慧，然后能够断
尽思惑的烦恼，然后能够使自己出三界灰身泯智，这个就是无 行般涅槃。“有行般涅
槃”就是这个生到天界的三果人，他必须做种种的加行，必须做种种的观行，才能够把
思惑断尽，才能够发起无漏智慧，是自己取灭度，让自 己从三界中消失，这个就是有
行般涅槃。
那什么是“上流般涅槃”呢？上流般涅槃又称为上流处处般涅槃，这是一种最钝根
的三果人所得涅槃，也就是这个三果人身坏命终生到天界去，他必须经历一天又一 天
去流浪，（在天界）一天、一天去受生；比如生到色界天，初禅天待完了要生到二禅天
，二禅天待完了要生到三禅天乃至到四禅天，才能够断尽思惑，才能够发起 无漏智慧
来取灭度。也有更钝根的，他继续生到四空天去，然后经过空无边处天、识无边处天、
无所有处天乃至到最后一天非想非非想处天的时候，才能够发起无漏 智慧，才能够取
灭度，这个是最钝根三果人所得的涅槃，称为上流处处般涅槃。
佛对这些三果人所证的涅槃有一些比喻，我们为大家介绍一下：中般涅槃就好像那
个细的乾草，点燃火以后很快就烧完了；所以中般涅槃的三果人，当中阴身生起的 时
候，就可以马上取灭度。至于这个生般涅槃、无行般涅槃跟有行般涅槃的三果人，佛说
他们就好像那个火炉里面的热铁，经过捶打以后会有一些火星飞到这个空 地，它自己
就会熄灭，或是火星飞到一些乾草上面，那也必须等这些乾草烧完，才能够熄灭、才能
够取灭度；那个上流般涅槃的三果人呢，他不仅火星坠落到乾草上 面，他还必须烧到
旁边的村庄，还必须烧到城廓山林，然后一切东西统统都烧尽以后，三果人才能够取灭
度（这些三果人还没断尽思惑以前的解脱境界，都称为有余 涅槃）。
那什么是无余涅槃呢? 无余涅槃就是“我生已尽、不受后有”，也就是阿罗汉、辟
支佛舍报入涅槃以后，他的名色─也就是五阴、十二处、十八界─统统灭尽无余，一切
法都不再出生了，这个就是无余涅槃。
二乘涅槃都只是三果人跟四果人才有取证，一切的初果跟二果人都不能够说他们有
证涅槃；因为初果跟二果人，他们没有证得心解脱，他们没有超过欲界的境界，所 以
他们没有得生般涅槃、中般涅槃乃至上流般涅槃。因为初果跟二果人，他们必须回到人
间受生，所以二乘所证涅槃都只有三果跟四果人才有。
二乘所证的涅槃，它是无我法，它是证我空，才能够成就的。什么是“无我”？就
是愿意让自己消失，不再坚持自己要入涅槃中。也就是要把自己五阴十二处十八界灭尽
，才是无我，要把自己消失才能够入涅槃。
但是，声闻初果乃至薄贪瞋痴的二果人，都还未证得四种涅槃中任何一种。三果人
虽然断除欲界爱而离欲，成为“心解脱”，但仍然有余惑未尽，所以不能够现般涅 槃
；要到中阴境界或往生未来世去，才能进一步断色界爱及无色界爱，取证无余涅槃；因
此称为“不来”，就是不再还来欲界人间。这三果人当中最利根的，能够取 “中般涅
槃”，就是有能力在中阴阶段般涅槃；虽然他们的五上分结未断尽，仍有思惑残余，但
已经不再有未来生了，所以生前可以称为有余涅槃。但是严格来说， 四果的慧解脱或
俱解脱阿罗汉，才是真正生前证得有余涅槃。
有些人误解要证二乘涅槃时有种种错误的观念。有些人他说要保持这个清清楚楚明
明白白的心，要以这个心来入涅槃，这个就是有我（没有断我见）。另外有些人说 要
能够处处作主、时时作主，希望以这个作主的心来入涅槃，这个也是有我，也是没办法
入涅槃。另外有些人说要保持一念不生，要保持那个没有妄念没有妄想的 心，希望以
这个一念不生没有妄念没有妄想的觉知心，希望用这个心来入涅槃，这个也是我，这个
也没办法入涅槃。另外有人说，要以这个离念的灵知心来入涅槃， 这个也是我；或是
有人说这个“前念已灭、后念不生”的心，要以这个心来入涅槃，可是这个“前念已灭
后念不生”的心仍然是（识阴）我，仍然没办法让众生得涅 槃，让众生证涅槃。
阿罗汉、辟支佛他们入无余涅槃以后，虽然五阴身心已经不存在了，虽然自己的五
阴十二处十八界已经灭尽无余了；可是佛说这个涅槃是中道法，涅槃是不生不灭 法，
涅槃不是断灭，所以阿罗汉舍报入无余涅槃中不是断灭空，不是一无所有。佛说涅槃有
本际、有实际，那什么是涅槃的本际？什么是涅槃的实际呢？涅槃的本际 （实际）就
是众生的如来藏，就是众生真心，也就是众生第八识独住的境界，就称为涅槃。所以二
乘人依这个二乘菩提修学解脱道，然后断尽见惑跟思惑的烦恼，舍 报以后能够使自己
从三界中消失，不再出生未来世的自己（五阴），这时候就是众生第八识独住的境界，
这个就是（二乘圣人所证的）涅槃。
我们来探讨二乘所修证之果德：声闻所知、所见、所现观的法，都是局限在现象界
五蕴十八界、生灭有为的内容；他们所修证的道，是趣向于解脱三界生死的解脱 道；
他们所断的烦恼，是系缚于三界分段生死的烦恼；他们所证的果，是解脱于三界生死的
解脱果。我们来探讨声闻四果的修证。
有余涅槃，指的就是那个清凉、真实的本际，祂已经没有含藏出生后有五蕴的烦恼
种子了；可是（舍寿前）仍然有现在五蕴还没有毁坏，所以称为有余涅槃。阿罗汉 舍
报以后证无余涅槃，这个无余涅槃不是说五蕴不再出生了叫作无余涅槃，指的就是这个
涅槃本际祂不再出生五蕴——这个涅槃本际就是本来自性清净涅槃的如来 藏，不再出
生五蕴以后的自住境界。所以声闻四果最后证得解脱，他是以智慧断除了三界的我见以
及我执等贪爱而证得解脱。
那么声闻以及缘觉辟支佛，他们所现观的法，都是现象界的蕴处界法，以及蕴处界
的缘生缘灭的法。而他们所修的是出离于三界生死的解脱道，所断的是系缚于三界 生
死的烦恼障，所证的是解脱于三界生死的解脱果，不是佛菩提果，是佛法中有上的果德
，不是无上的果德。而声闻阿罗汉以及缘觉辟支佛，不证涅槃本际，不知佛 意；因为
他们不知道佛陀是以如来藏的本来自性清净涅槃而施设二乘解脱的，而于四阿含中，佛
皆以“清凉、真实、本际、如、根本识、入胎识”来指出，有一个恒 不变异的常住法
。但是不知道佛意的声闻阿罗汉、缘觉辟支佛，舍报以后就入无余涅槃。此时他们的佛
菩提种就成为“焦芽败种”。
说阿罗汉、辟支佛没有证得涅槃，这不是在毁谤阿罗汉、辟支佛，也不是在毁谤佛
，而是以大乘佛法的真实义，以佛的本意来说阿罗汉、辟支佛。其实他们不知道： 这
涅槃的本际就是本来不生不灭的如来藏，祂的本来自性清净涅槃。而阿罗汉、辟支佛他
们证的解脱、断了我见我执所证的解脱，只是在显示如来藏的本来自性清净 涅槃，因
此他们并没有证得一切功德。而如来藏所含藏的无量无边的功德，阿罗汉、辟支佛并没
有成就、没有实证，因为还有习气种子未断，还有所知障随眠未断。 所以阿罗汉、辟
支佛所证的解脱是有过失的解脱，不是一切种清净的解脱。因为他们习气种子不能断、
所知障随眠不能断。可是要断习气种子，要断所知障随眠，只 有实证如来藏的菩萨，
能够依止于一切种智的修学─修学道种智、修学佛菩提智─只有佛菩提智能够断除习气
种子，能够断除所知障随眠，最后成就大般涅槃——不 住生死、不住涅槃的大般涅槃
，成为没有过失的究竟解脱。同时把如来藏所含藏的一切染污种子都完全去除，成为清
净无漏的法种，成就一切种清净的解脱。
2. 菩萨所证四种涅槃
菩萨所证四种涅槃，也就是：有余依涅槃、无余依涅槃、本来自性清净涅槃以及佛
地的无住处涅槃.
要说明这四种涅槃的证得，就要从菩萨道的五十二阶位开始谈起。菩萨于十信位，
对于佛开示有一真如心存在，祂是一切有情本来具足不生不灭的真心，能出生万法 等
等信受不疑，如此必须经过一个大劫乃至一万大劫方能圆满十信位，然后才能转入十住
位的初住位中，开始外门广修六度万行。于初住位修布施、二住位修持菩萨 戒，乃至
六住位修般若，凡此皆须依止真善知识的教导，于闻熏观行见道所应具备的佛法正知见
，以及修集福德资粮等次法圆满后，转入六住位继续遵循真善知识之 教导，精勤修习
看话头的定力功夫，看话头的功夫纯熟而能发起疑情参究，并于因缘成熟时一念相应破
参明心，找到这个一切有情各自本有的真心如来藏，能够转依 而不退进入七住位，这
就是七住位菩萨开悟所证的本来自性清净涅槃，是为菩萨所证第一种涅槃。这个本来自
性清净涅槃的四种体性，就是指第八识如来藏的本来 性、自性性、清净性、涅槃性。
所谓本来性，就是说如来藏无始劫以来就存在，你不修行祂在，名非修；虽然不用
修行祂本来就在，但如果你不透过参禅方式去找，是无法找到祂的，当然你也就无法证
明祂真实存在，更无法藉著修行来改易祂所含藏染污的种子，令得渐次清净乃至究竟清
净，故名非不修。
所谓自性性，就是说如来藏有真实的体性，譬如祂有五法、三自性、七种性自性、
七种第一义、二种无我等等体性。祂真实存在，并不是虚无飘渺而不存在的虚妄言说或
生灭无常法，明心证真的菩萨能够一一亲证而了知祂的体性。
所谓清净性，就是说真心如来藏随顺七转识于六尘中运行，而祂自身却不分别六尘
，不于六尘起任何贪染、喜厌以及取舍，祂本身离见闻觉知、离觉观的清净体性。
所谓涅槃性，就是说有生死是轮回，没有生死是涅槃，而如来藏从本以来没有出生
过，所以不会死，未来也永远不会被消灭，因此不生不灭就是祂的涅槃体性。合此四种
自性，名为本来自性清净涅槃。
这个本来自性清净涅槃，唯有菩萨才能亲证称之为开悟明心，二乘人是无法证得
的，所以当菩萨演说本来自性清净涅槃甚深微妙法时，二乘圣人不仅赞叹，而且还 认
为菩萨真的不可思议。又菩萨证得本来自性清净涅槃后，可以现前观察自他有情真心如
来藏的运作，再加上诸佛菩萨真善知识的摄受，得以进入七住位不退，接续 而转入八
住位，于内门广修六度万行，乃至圆满十住位、十行位、十回向位。并于十回向位即将
满心时，不仅应断五下分结，有能力不还来此世而般涅槃，亲证有余 涅槃；而且还能
断尽五上分结，有能力可以取证四果慧解脱阿罗汉证境而于舍报时证得无余涅槃，是为
菩萨所证第二及第三种涅槃。
为什么菩萨在入初地前可以证有余涅槃及舍报有能力入无余涅槃？这是因为初地菩
萨在入地前已经通过修道永伏性障如阿罗汉，已经发起初禅并断了五下分结，已经 具
有顶级三果人的解脱智慧，可以证有余涅槃. 菩萨在初地入地心前断了五下分结，可以
证有余涅槃，于舍寿后，最利根的菩萨三果人是可以中般涅槃的，也就是在中阴身阶段
有能力可以取证无余涅槃；又菩萨于 入初地时，已有能力断五上分结，成为菩萨四果
慧解脱阿罗汉果，舍寿时可以取证无余涅槃；但是不论是菩萨三果、向四果，或者是菩
萨四果，入地前发了十无尽愿 的缘故，愿力使然而故意留惑润生入初地继续在利益众
生的菩萨道修行，为了无生法忍道种智的修证而不入无余涅槃。所以菩萨于十回向满心
时已经有能力可以取证 二种涅槃：无余涅槃及有余涅槃。只是菩萨不会去取证无余涅
槃，会故意留一分思惑以润未来生，不畏生死诸苦愿意继续取得五蕴身来行菩萨道，而
转入初地修行。
又菩萨到了三地快满心时，要进修四禅八定、四无量心、五神通，成为俱解脱的
大阿罗汉，随时可以取证无余涅槃而不取证，仍然继续留一分思惑以润未来世生， 继
续在无生法忍的道种智上用心。到了六地满心时必须取证灭尽定，是更有资格入无余涅
槃而不入，仍然留惑润生为了无生法忍的道种智转入七地继续菩萨道的修 行。又七地
满心时，菩萨可以念念入灭尽定，于行住坐卧当中之每一念都在灭尽定中，比六地满心
菩萨所证得灭尽定更加胜妙而不可思议，当然更有资格入无余涅 槃；这样的智慧与定
力，不是六地菩萨所能想象，更不是二乘的俱解脱大阿罗汉所能想象。由于七地满心的
菩萨心非常寂静的关系，因此起了涅槃贪，想要入无余涅 槃；这时，诸佛为了不让已
历经两大阿僧祇劫好不容易圆满七地的菩萨入无余涅槃，而断了菩萨广度众生及断了菩
萨成佛的机缘，于是出现在七地满心的菩萨面前， 传授七地满心的菩萨一个三昧，叫
作引发如来妙智三昧；这个三昧可以引发佛地的无量无边智慧，因此菩萨乐于继续修学
而不入无余涅槃，转入八地、九地、十地的 修行。于十地修行圆满后，菩萨道业方面
再也没有任何一法可以修学，就转入等觉位于百劫专修福德，为圆满成佛所需的三十二
大人相及八十随形好等福德圆满相， 所以百劫之中菩萨不管是内财，或者是外财，统
统都可以布施出去，直到百劫修集福德圆满后成为妙觉菩萨，护持如来的弘化事业；当
如来示现灭度前，即被授记为 当来下生成佛的一生补处究竟位菩萨，上升兜率天上继
续住持正法利乐有情。在兜率天上，于众生得度因缘快成熟的时候，事先派遣菩萨们诞
生人间，传授众生一些 佛法名相及知见，先为众生建立未来可以亲证三乘菩提的因缘
，这也就是 世尊尚未诞生于人间之前，就已有一些菩萨先来扮演外道而提出所谓阿罗
汉、佛等名称，只是众生无法了知及证得，当然也不会知道这是妙觉菩萨善巧方便的安
排， 不仅作为接引有缘众生的机缘，而且也可以成就自己的佛道。后来妙觉菩萨诞生
人间，于菩提树下明心见性，成为四智圆明的究竟佛后，不仅有真正的佛法出现人 间
、可以实证，而且最后身菩萨也证得最后一个涅槃：无住处涅槃，既不住生死，也不住
涅槃，涅槃心无垢识能与二十一心所有法（五遍行、五别境、善十一）相 应，所以佛
地的每一识、每一心所有法都能独立运作，随缘赴感靡不周，并依初地前所发的十无尽
愿，继续利乐有情无有穷尽。
从上面分析的内容可知：
一者、二乘人仅能证二种涅槃：有余涅槃及无余涅槃；菩萨不仅证得二乘所证的二种
涅槃，而且还证得二乘所不能证的另外二种涅槃：本来自性清净涅槃与成佛时的无住处
涅槃；所以菩萨的证境远远高于阿罗汉，完全不是阿罗汉所能思议的。
二者、二乘人是不愿发菩提心的，唯有菩萨才愿意发这个成就无上正等正觉的大心。
三者、二乘人都是要入无余涅槃，菩萨则永不入无余涅槃；因为菩萨如果入了无余涅
槃，他不仅无法利乐众生，而且也无法成佛。
四者、菩萨能够深观二乘所证的无余涅槃本际，其实就是菩萨所证的本来自性清净涅
槃，只是没有五阴十八界的任何一法存在之极寂静的境界；那样的境界，是二乘 人无
法亲证及思议的，因为二乘人入无余涅槃，十八界皆灭，已经没有意识存在了更别说观
察自己是否入无余涅槃，也没有意识可以观察自己是否在无余涅槃中，当 然更没有办
法亲证无余涅槃中是何境界；但是二乘圣人相信佛语开示，相信无余涅槃还有本际存在
，并不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。
菩萨则不然，菩萨可以现前观察自己的本来自性清净涅槃，是没有五阴十八界任
何一法的法相存在的极寂静境界，而且是自己智慧所证的现量境界，然后以此智证 现
量境界为基础，来观察别别有情是否与自己一样没有差别。这样以现量、比量观察的结
果，不仅发现一切有情本来自性清净涅槃与自己没有差别，同样都是没有五 阴十八界
法相的极寂静境界，而且也发现自他有情的五阴当下就在自己的本来自性清净涅槃中，
从来没有外于这个本来自性清净涅槃。像这样亲证本来自性清净涅槃 极寂静的境界及
所发起的智慧境界，都是二乘阿罗汉所无法想象以及思议的境界，乃至穷尽十方世界将
所有二乘阿罗汉们的慧力、定力与神通聚集起来，也是无法了 知.因此，如果还有人主
张“阿罗汉就是佛”、“阿罗汉亲证本来自性清净涅槃”等等说法，那都是错误的说法
，表示他根本不懂佛法。
二乘圣者所证的涅槃也是以这个本来自性清净涅槃而说的。怎么说呢？二乘圣者还
没有舍报的时候，证得有余涅槃，这个有余涅槃指的是二乘圣者能够断除了对于三 界
的贪爱，意识与意根对自我不生起一丝的念头──不生起对自我一丝的贪爱了，同时安
住于不再对五蕴生起“我”的念头，能够安住于自己无我的境界中。那么这 种情况之
下入了灭尽定；入了灭尽定以后，不是灭尽定本身就是无余涅槃，而是指这个时候的如
来藏，祂还有（祂所）出生的五根还没有坏，但祂的本来自性清净涅 槃中，已没有含
藏再出生未来世后有的贪爱种子，所以我们称说二乘圣者还没有舍报的时候，称为有余
涅槃，也是以这个如来藏的本来自性清净涅槃来施设的。
二乘圣者舍报以后说他入无余涅槃，也不是说舍报以后五蕴灭了不再出生叫作无余
涅槃。因为五蕴灭了不再出生只是断灭，那断灭法它是让人畏惧的法，它不是安隐 的
法，它不是真实法，所以它不是涅槃；而指的是说如来藏祂本来自性清净涅槃，祂因为
所含藏三界爱的种子已经断除了，意识意根不生起一丝念头要再见闻觉知 了，所以这
个以如来藏本身祂安住于自住境界，不再出生五蕴，来说祂是无余涅槃。同时，当菩萨
从证得本来自性清净涅槃，再进修一切种智成佛的时候，断除了如 来藏所含藏的分段
生死的烦恼，以及变易生死的烦恼以后，成就了不住生死、不住涅槃的大般涅槃，也是
以这个如来藏的本来自性清净涅槃为基础的。
但是同样是证了涅槃，却有这些差别，这就是说实证涅槃所得智慧的差别，呈现了
差别。也就是《金刚经》所说的“一切贤圣皆以无为法而有差别”。这个无为法指 的
就是涅槃。菩萨证了本来自性清净涅槃，所以说祂是菩萨；而二乘人他不知道涅槃的本
际就是如来藏自己，他因为不知道有一个涅槃本际就是如来藏，没有亲证如 来藏，所
以说他证有余涅槃、无余涅槃而说他是阿罗汉，而不说他是菩萨。因为佛证了涅槃以后
断除所有一切染污成为无漏，所以说佛证了大般涅槃，叫作佛，所以 不说阿罗汉是佛
，也不说阿罗汉是菩萨。这就是因为实证涅槃所得智慧的差别而有差别。这个是最重要
的一个我们要表示的地方。也知道意识心本身不是涅槃心。下 一集我们再继续来说涅
槃心指的就是如来藏（阿赖耶识）。
涅槃就是如来藏恒不变异，无漏无为的中道性，而说涅槃妙心不是意识心；因为意
识心祂是无常的法、祂是生灭的法，无常生灭的法就不是安隐安乐之处，所以说意识心
不是涅槃妙心，而说涅槃妙心就是如来藏阿赖耶识！
而修学佛菩提道的菩萨，必须“永伏性障如阿罗汉”，才能进入初地的入地心中，
所以必须具足三果人的心解脱智慧与解脱功德。初地菩萨既然已经具足三果人的心 解
脱功德，如果想要进求四果，并非无力取证，只是需要断除无明漏及有漏，这对三果人
来讲并非难事。因此，初地入地心菩萨，其实已得最利根三果人的有余涅 槃，再加上
长劫以前在七住位时，证悟如来藏而亲证的本来自性清净涅槃，所以说，在四种涅槃当
中已经得到了其中的两种。
至于初地满心菩 萨以后的所有菩萨，都可以说是已得三种涅槃的圣者。因为初地
菩萨在满地心时已有能力断尽思惑，只是故意留惑润生而不断尽思惑，所以，从现象上
看来，他们虽 然未证无余涅槃，却也可以说已证无余涅槃者；因此而说，初地满心以
上菩萨，都有本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃这三种。
诸佛则 是具足四种涅槃。因为诸佛已经断尽思惑，当然已具足二乘圣者所有的有
余涅槃、无余涅槃；诸佛又进而历经三大阿僧祇劫的历缘对境，而断除习气种子极微细
的烦 恼，涅槃上的修证当然远胜于诸大阿罗汉的只断见惑、思惑的现行，当然更有资
格说是已证有余涅槃、无余涅槃的圣者。又，诸佛在极久远劫以前，就已如同七住位
菩萨一样，亲证了本来自性清净涅槃，当然也有这种涅槃的证量。诸佛又如同五地满心
菩萨一样断除了涅槃贪，又在三大阿僧祇劫中，断尽无始无明所摄的过恒河沙 数上烦
恼，对法界的实相及如来藏中的一切种子，都已经具足了知，是等觉菩萨及诸二乘圣人
所不能想像的；所以，能永远不入无余涅槃，也能永远不住于生死中， 亲证无住处涅
槃。因此说，诸佛具足四种涅槃。
大乘菩萨所修证的果徳。菩萨所知、所见、所现观的法，除了现象界、五蕴十八界
、缘生缘灭的空相、法相以外，还要了知能出生五蕴十八界的实相法界；而所修的 道
是趣向于究竟佛果的佛菩提道，所断的烦恼除了共于二乘系缚在三界的烦恼障以外，还
断除了不共二乘的烦恼障习气种子，以及所知障的烦恼随眠；而所证的果， 除了共于
二乘的解脱果，出离于三界生死的解脱果以外，还有不共二乘的究竟佛果。
菩萨亲近了真实善知识来修集六度波罗蜜多，因为善知识自己具足了福德与智慧，
所以能教导菩萨如何来修集见道所需要的福德资粮以及智慧资粮。菩萨于行持六度 波
罗蜜多中，来显现菩萨种性而能发大誓愿，为成就无上菩提，不趣向声闻、缘觉，终究
在七住位能亲证法界实相──证得如来藏，所以能知、能见、能现观如来藏 本来自在
、无漏无为的功德法，而能够了知佛菩提道的修证，就是要依止于如来藏无漏无为的功
德法。
菩萨从七住位开始到十行位、十回向位，于三贤位亲近真实善知识来熏习道种智，
能够转依亲证如来藏所得之般若实相智慧，以及以真如无我、无所得为方便，内门 广
修为饶益有情法身慧命，以及守护佛法法脉之六度万行。而于六度万行中，除了饶益有
情以外，还来修除自己的性障，趣向自利利他的真实波罗蜜多。这样在三贤 位中菩萨
修集了福德，伏除性障以及调柔心性，断除了欲界烦恼障的现行，而能够离欲发起了初
禅，同时通达了见道所证如来藏的人无我、法无我之内容。菩萨所通 达人无我、法无
我之内容，是不同于二乘所证的无我法。因为二乘所证的无我法完全是以五蕴十八界的
无常、苦、空、无我为内容，可是菩萨所证的人无我指的是什 么呢？指的就是如来藏
藉众缘出生了六道有情各个种类的五蕴身，可是却不于任何一种五蕴身生起有我之念，
而永远随顺于七转识，从不作主，这就是大乘的人无 我。
而菩萨所证的法无我，指的是什么呢？指的是如来藏藉众缘出生了五蕴身，十八界
种都是由如来藏所出生，由于意根末那识的遍计执染污，所以于五蕴身计著有我， 所
以产生了我与我所的虚妄分别。而由于这些菩萨了解了、实证了五蕴十八界是由如来藏
所出生──菩萨实证了五蕴十八界的实相，所以能够了解这些都是五蕴十八 界出生以
后，如来藏仍然不于一一法中生起有我之念头，仍然以其真如无我的法性与十八界法和
合运行。菩萨通达这样的大乘法无我，同时依止于般若实相慧，通达 了五法、三自性
、七种第一义以及七种性自性，也通达了人无我、法无我。在这种福德以及这种智慧资
粮具足的因缘时，勇发十无尽愿能够进入初地，这个时候菩萨 是从见道位进入了修道
位。
那么菩萨于初地时有能力证无余涅槃，因为菩萨已经断除了烦恼障的现行，而不取
证无余涅槃，故意留一分思惑；因为菩萨勇发十无尽愿，所以留惑润生让自己世世 能
够行菩萨道、饶益有情、不舍有情、不舍佛菩提道；同时地地增上，于地地增上中证一
分道种智，除一分所知障，于六地时能够证得灭尽定，成为大乘的俱解脱无 学。再于
七地时断除故意保留的一分思惑，断尽了烦恼障的习气种子，能够于念念随入灭尽定。
此时七地菩萨所证的解脱内容不同于二乘所证的解脱内容；因为二乘 所断只是烦恼障
的现行，而七地满心菩萨此时断尽了烦恼障的现行以及烦恼障的习气种子，同时七地菩
萨能破除七分的所知障，而由于道种智的智慧，所以能够念念 随入灭尽定。而二乘人
，就是证得俱解脱的阿罗汉也还要依禅定的次第，从初禅乃至到四禅的四空定次第转进
才能入灭尽定，所以七地菩萨能够念念随入灭尽定，所 证的解脱内容是不同于二乘所
证的解脱内容。
而七地菩萨此时除了证得本来自性清净涅槃以外，也能证得有余涅槃以及无余涅槃
，再于八地时成就了于相于土自在的功德，于九地时成就了四无碍：法无碍、义无 碍
、词无碍、乐说无碍，于十地时成为受职菩萨。所谓受职菩萨就是成为法王的太子，法
王指的就是“佛”，也就是即将绍继佛位。因为十地满心菩萨已经具足圆满 修成了十
度波罗蜜多了，而于等觉位时百劫修相好，整整一百劫中每一世所获得的五蕴身以及世
间资财，都是为了饶益有情；无有一时不是舍身时，无有一处不是舍 身处，所以能成
就这种大布施的福德，以这种大布施的福德来圆满三十二大人相，以及八十种随形好的
功德。于妙觉位时能够断尽所知障一切随眠，而成就了不住生 死亦不住涅槃之无住处
涅槃，也就是大般涅槃。
Shixiang摘编自internet |
|
|
|
|
|
|
