a*****y
发帖数: 33185 | 1 发信人: JeanIris (Iris), 信区: Wisdom
标 题: Re: 「名色缘识生，识缘名色生」的探讨
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 22 14:22:33 2011, 美东)
先顶再讨论
mark
论师对识
与名色的解读也不同。
相依而站
立比喻。不管三芦还是两把芦苇，经文都是把识、名、色看成不同的，才说辗转相依。
生。」
缘]名色
生。」 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2 树的影子
我们能说识缘起名色，但是不可以说识制造名色。
我们能说名色缘起识，但是不可以说名色制造识，
同样的，我们可以说行缘起识，但是不能说行制造识。
我们可以说无明缘起行，不可以说无明制造行。
缘起 不是 源起
所以，我说了：如果有人认为无明和行，属于建立名色和识的来源，那么，我觉得就属
于另一个无明了。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3
关于这个，经典里面有个比较形象的描述。
“名色缘识，譬如三芦立於空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其
二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长”
这段经文实际是准确指出，识(心识），名（心所），色三者的互相依赖，彼此支撑的
关系。（相当多人对这段经文做了曲解，将其狭义化，以为仅仅指的是人的出生后身
体的生长，但实际绝对不是这么肤浅）
在我最上面的图中，就是对应了一组的红黄蓝圆的基本单位，其中识是下面圆当中的黄色
部分，名，也就是心所，是下面圆当中的红色部分，而色，是上面的蓝色圆。。
这三者，是彼此互相依赖，一起产生，一起灭去，绝对不是各自独立，更不是心识独立
存在。这也是缘起法的很关键部分（缘起，即依赖于条件而生起）。经文后面所说的"辗转
相依，而得生长"，实际指的五蕴生灭之流的不断相续。
而这个freeman说的前一秒是“能”，后一秒是“所”，已经严重违背了识，名，色三
者互相依赖的经文。
这个“能和所同生同灭”也是佛法关于五蕴生灭认识论的一个非常重要的部分，
而大部分人，往往根据感觉经验，误认为能观察的那个能缘，是持续存在，是不变化的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4
关于这个，经典里面有个比较形象的描述。
“名色缘识，譬如三芦立於空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其
二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长”
这段经文实际是准确指出，识(心识），名（心所），色三者的互相依赖，彼此支撑的
关系。（相当多人对这段经文做了曲解，将其狭义化，以为仅仅指的是人的出生后身
体的生长，但实际绝对不是这么肤浅）
在我最上面的图中，就是对应了一组的红黄蓝圆的基本单位，其中识是下面圆当中的黄色
部分，名，也就是心所，是下面圆当中的红色部分，而色，是上面的蓝色圆。。
这三者，是彼此互相依赖，一起产生，一起灭去，绝对不是各自独立，更不是心识独立
存在。这也是缘起法的很关键部分（缘起，即依赖于条件而生起）。经文后面所说的"辗转
相依，而得生长"，实际指的五蕴生灭之流的不断相续。
而这个freeman说的前一秒是“能”，后一秒是“所”，已经严重违背了识，名，色三
者互相依赖的经文。
这个“能和所同生同灭”也是佛法关于五蕴生灭认识论的一个非常重要的部分，
而大部分人，往往根据感觉经验，误认为能观察的那个能缘，是持续存在，是不变化的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
意思一样。
阿罗汉和佛陀在证果之后，都是彻底灭除贪嗔痴，但是却都有过去贪爱的影响，这个影
响来自于此一世投生前那个“取缘有”的缘起支，即因为贪爱执取，而造成了“转生”。
在这缘起支的影响下，这股五蕴生灭之流必定要维持一个生死周期的生灭。哪怕中间断
除贪爱，但是这个生死周期还没有完成，所以五蕴还会生灭，直到这个生死周期中止，
色身死亡。
在这色身死亡的刹那，此时缘起支导致下一世转生的“取缘有”无法成立了，因为此时
没有了执取，那么“有”就生不起来，五蕴生灭之流于是彻底终止，涅槃。
十二缘起说的非常清楚
“无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。
无明灭即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即六入灭。六入灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦灭” |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 好， 先假定你说的是对的， 那为什么
1: 佛说＂识缘名色、名色缘六入＂， 没有说＂识缘名色， 名色缘识＂ 呢？
2: 依赖支撑的芦荻因空而互立， 识,名,色又是因何而互立呢？ |
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P******n
发帖数: 329 | 8 有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。
同住在只树给孤独园附近的比丘们中，有一位原为渔夫儿子的比丘，名叫「嗏帝」
，他告诉其他比丘说：
「我确实听世尊说过，在生死中流转的识，是不变的。」
其他比丘们知道了，纷纷来规劝他说：
「嗏帝学友！不要这样说，不要诽谤世尊，世尊不曾这样说。世尊用各种方法，都
在教导我们『识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』，怎麽会像你说的那样呢
！」
但是，嗏帝比丘一直坚持己见，听不进其他比丘的纠正劝导。大家没办法，只好去
禀告佛陀。
佛陀请人叫嗏帝比丘来当面确认，嗏帝比丘还是那样说。於是，佛陀便更进一步追
问嗏帝比丘：
「嗏帝！你说的识，指的是什麽？」
「世尊！就是那能说、能感受、能到处经历善、恶行而受业报者。」
「你这个愚痴人啊！究竟从谁那里听我这样说的？我不是用各种方法说明『识为因
缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』吗？你这个愚痴人啊！我不曾这样说，而你自
己却作这样的曲解与诽谤，这会伤害你自己，增加你自己的罪过，会让你长远受苦的。
」
於是，佛陀转问在场的其他比丘，其他比丘都同声回答：
「世尊！您确实用各种方法教导『... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 9 观五阴的集灭法成就断无明的经文：
相应部22.126
一一 「比丘！於此處有有聞之聖弟子。有色集法
者，如實知有色集法。有色滅法者，如實知有色滅
法。有色集、滅法者，如實知有色集、滅法。
一二 有受集法者……乃至……
一三 有想集法者……乃至……
一四 有行集法者……乃至……
一五 有識集法者，如實知有識集法。有識滅法者，
如實知有識滅法。有識集、滅法者，如實知有識
集、滅法。
一六 比丘！說此為明，如是為明人。」
指出观五阴的集灭法则可得明，断无明.
而下几篇经文指出，初果是如实知见十二因缘：
杂阿含经845，846，846次，指出初果如实知四圣谛，十二因缘以及八正道
“如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，
不墮惡趣法，決定，正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』”
“何等名為聖道如實知見？謂：此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道
跡聖諦如實知，是名聖道如實知見。”
“何等為聖道如實知見？謂：十二支緣起如實知見，如所說：是事有故，是事有；是事
起故，是事起；如：緣無明，行；緣行，識；緣識，名色；緣名色，六入處；緣六入處
，觸；緣觸，受... 阅读全帖 |
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r****b
发帖数: 110 | 10 南传小部——经集——八颂经品——争论经（第11经）
862 “请你说说，许多争吵，争论以及悲哀、忧伤和妒忌来源于何处？许多骄傲、狂
妄以及毁谤来源于何处？”
863 “许多争吵，争论、悲哀、忧伤、妒忌、骄傲、狂妄和毁谤来源于所爱；争
吵和争论与妒忌相连，伴随争论产生毁谤。”
864 “在这世上，所爱来源于何处？或者说世上流行的占有来源于何处？人对未
来怀有的愿望和目标来源于何处？”
865 “在这世上，所爱来源于欲念，或者说世上流行的占有来源于俗念。人对未
来怀有的愿望和目标来源于欲念”
866 “在这世上，欲念来源于何处？许多抉择来源于何处？许多忿怒、谎言和疑
惑来源于何处？或者说沙门所说的种种事物来源于何处？”
867 “人们在这世上声称快乐和不快乐，欲念由此产生；看到诸色的消失和产生
，世上的人作出抉择。
868 忿怒、谎言和疑惑，这些事物也是二重的；让疑惑者理解沙门说的种种事物
，在知识之路上学习。”
869 “快乐与不快乐来源于何处？没有什么，就没有它们？请告诉我，‘消失和
产生’这一观念的来源？”
870 “快乐和不快乐来源于诸触：没有诸触，就没有它们。我告诉你，这是‘消
... 阅读全帖 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 11 行，那就不说空了，从你的角度来看看。
对五蕴之外的识，我是不太认可的。我的观点，识就是名色之间的事，离开了名色，就
不会有识。识是与名色同时生灭的。没有其中一个独立生出另外一个的过程。另外，完
全不需要有一个第八识。第七识作为一个基本的名色之间的关系，说有也可以，但这个
还是五蕴之中的，不独立于名色之外。
另外，当你说道“阴阳分裂的生灭”的时候，已经有四个因素在里面了，就是阳的生、
阳的灭、阴的生、阴的灭，这个已经是四象了，不是两仪。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 12 识源名色，名色源识。
识缘名色，譬如三芦立于空地，展转相依而得竖立，若去其一，二亦不立，若去其二，
一亦不立，展转相依而得竖立，名色缘识，亦复如是，展转相依而得生长.
不过，也有心识所生之心法，独立于色。
六处，即六内处与六外处:
眼、耳、鼻、舌、身、意、
色、声、香、味、触、法 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 13 你是说意识是游离于现象之外的一种机制？我觉得意识与现象是不可完全分开的，它们
互斥又互补，一个不可能完全游离于另一个之外而存在。你这个问题可能有点象我说的
那个游戏模型。
从一个刹那的名色到下一个刹那的名色之间不是互补的关系，而仅仅是一种次第的关系
，因为有前面一个，就必然有后面一个，仅此而已。就像放电影的底片的每一帧与下一
帧。而在每一个刹那，各个层次的名色之间是有互补的关系。这种关系是非常具体的，
并非虚玄的，用数学上的描述也好，用具体的事例来说明也好。从一个刹那到下一个刹
那，虽然具体的名色发生了变化，但各种名色之间的关系也必然还是互补的。
1，0，-1他们表示的只是差别，对于差别来说，1和0就足够了。 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 14 你是说意识是游离于现象之外的一种机制？我觉得意识与现象是不可完全分开的，它们
互斥又互补，一个不可能完全游离于另一个之外而存在。你这个问题可能有点象我说的
那个游戏模型。
从一个刹那的名色到下一个刹那的名色之间不是互补的关系，而仅仅是一种次第的关系
，因为有前面一个，就必然有后面一个，仅此而已。就像放电影的底片的每一帧与下一
帧。而在每一个刹那，各个层次的名色之间是有互补的关系。这种关系是非常具体的，
并非虚玄的，用数学上的描述也好，用具体的事例来说明也好。从一个刹那到下一个刹
那，虽然具体的名色发生了变化，但各种名色之间的关系也必然还是互补的。
1，0，-1他们表示的只是差别，对于差别来说，1和0就足够了。 |
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I*******6
发帖数: 361 | 15 这里名色一直是作为整体而言的。名色和识是相互缘起的。
如果名色的名仅指受想行，不包括识，用意识指代这个名。也就是意识和物质缘于识，
识又缘于意识和物质，意识，物质和识这三者相互依存。
如果名色的名不仅仅指受想行识，还包括识，用精神指代这个名，也就是精神是指意识
和识。那么这段话是精神和物质缘于识，识又缘于精神和物质，精神，物质和识这三者
相互依存。
这里没有讨论意识或者精神和物质的关系。只是讲了意识\精神物质和识的关系。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 16 :《当下的力量》
无明缘行
行缘识
识缘名色
……….
脑袋里有多少concurrent的”声音”(指令、行)发出来
然后污染身心(名色)
永不止息(轮回)的 污染再污染
我们是可以终止轮回
正是这样
无明缘行
行缘识
识缘名色
……..
佛陀说:
无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦际
无明(无知)、贪爱， 让我们一直发出这样的”声音”(指令、行)
“一再重复的思想模式” 就是 缘起法
无明缘行
行缘识
识缘名色
……
爱 取 有
……..
忧悲恼苦
内观 缘起法
也就是佛陀当年教的 四念处 : 内观 身、受、心、法
因为心念闪动太快，不容易有效观察
所以 配合七觉支，有次第(定慧同时加强)，由浅入深，训练观察力(内观能力)
在 心念处，会细腻的观察到
无明缘行
行缘识
识缘名色
……
爱 取 有
……..
“倾听你脑袋里的声音，在那里出庭见证。”
也就观察到无明缘行 “声音”(行)发出来的那一剎那 现观
观察到 无明缘行 “声音”(行)发出来的那一剎那
是不思善 不思恶 没有分别心
意思是 不加以评判 只是观察 的意思
不思善 不思恶... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 17 :《当下的力量》
无明缘行
行缘识
识缘名色
……….
脑袋里有多少concurrent的”声音”(指令、行)发出来
然后污染身心(名色)
永不止息(轮回)的 污染再污染
我们是可以终止轮回
正是这样
无明缘行
行缘识
识缘名色
……..
佛陀说:
无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦际
无明(无知)、贪爱， 让我们一直发出这样的”声音”(指令、行)
“一再重复的思想模式” 就是 缘起法
无明缘行
行缘识
识缘名色
……
爱 取 有
……..
忧悲恼苦
内观 缘起法
也就是佛陀当年教的 四念处 : 内观 身、受、心、法
因为心念闪动太快，不容易有效观察
所以 配合七觉支，有次第(定慧同时加强)，由浅入深，训练观察力(内观能力)
在 心念处，会细腻的观察到
无明缘行
行缘识
识缘名色
……
爱 取 有
……..
“倾听你脑袋里的声音，在那里出庭见证。”
也就观察到无明缘行 “声音”(行)发出来的那一剎那 现观
观察到 无明缘行 “声音”(行)发出来的那一剎那
是不思善 不思恶 没有分别心
意思是 不加以评判 只是观察 的意思
不思善 不思恶... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 18 不客气，请教不敢，大家讨论。
1. “电信号是载体，信息是内容。” 是指电信号本身只是起到传递信息的作用，就
比如我们看电视，电视接收到的电信号，如果不通过解码等，是不可能变成电视画面的
。而我们能看懂的电视画面，就是电信号携带的内容，是信息。我们的大脑也是一样，
神经元之间的电冲动只是意识的载体，电信号本身并不是意识，这些电冲动经过解码后
的信息才是意识。
人工神经网络的研究现在也是属于前沿的啊，但真正模拟人脑应该还有不少距离。
2. 我们这个五蕴世间，是基于构架而形成的，就比如我们人体，是由原子、分子的聚
集构成了生物大分子、细胞、组织、器官，最后才构成人体。这是色法。那么名法也是
一样，我们习以为常的意识活动，也是由复杂的底层的名法活动所构成的。比如我们看
到一个苹果想吃，这样一个看似简单的意识活动，其中牵涉到视觉信号接收、传输、记
忆的唤醒、形、色、味的判断、觉受的触发、欲望的升起等一些列细节过程。
名法中的识是指一种分辨、别知的能力，这种能力如果细分，最终也想色法一样，是由
基本的物质间的相互作用所完成的。就比如质子与电子间的相互吸引，就是因为质子对
电子的特性有一种别知能... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 19 不客气，请教不敢，大家讨论。
1. “电信号是载体，信息是内容。” 是指电信号本身只是起到传递信息的作用，就
比如我们看电视，电视接收到的电信号，如果不通过解码等，是不可能变成电视画面的
。而我们能看懂的电视画面，就是电信号携带的内容，是信息。我们的大脑也是一样，
神经元之间的电冲动只是意识的载体，电信号本身并不是意识，这些电冲动经过解码后
的信息才是意识。
人工神经网络的研究现在也是属于前沿的啊，但真正模拟人脑应该还有不少距离。
2. 我们这个五蕴世间，是基于构架而形成的，就比如我们人体，是由原子、分子的聚
集构成了生物大分子、细胞、组织、器官，最后才构成人体。这是色法。那么名法也是
一样，我们习以为常的意识活动，也是由复杂的底层的名法活动所构成的。比如我们看
到一个苹果想吃，这样一个看似简单的意识活动，其中牵涉到视觉信号接收、传输、记
忆的唤醒、形、色、味的判断、觉受的触发、欲望的升起等一些列细节过程。
名法中的识是指一种分辨、别知的能力，这种能力如果细分，最终也想色法一样，是由
基本的物质间的相互作用所完成的。就比如质子与电子间的相互吸引，就是因为质子对
电子的特性有一种别知能... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 20 恭谢！受教了。前两个懂了。第三个好像没有特别懂。
再详细讲讲名色识是如何相互依存。之所以是基本的，是不是也是生存必要的？无明是
怎么来的涅？它有源头吗？ 为什么说“这个关系”是“最初始的缘起步骤”？ 是什么
让“名色识”的关系初初启动的呢？这个关系跟“苦” 和“脱苦”联系是什么呢？对
于佛陀来时，这种关系还在吗？还起作用吗？
［读憨山《般若心经直说》读到 “无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入
缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃十二因缘流转门，即
苦集二谛。无明尽至老死尽，乃还灭门，即灭道二谛。”，略自知些微答案。 ：）
Anyway, all these are heard knowledge and analytical results, how should one
put it into action to experience? ］
3. 名色识的基本关系是指，这三者相互依存，不可或缺。这个关系之所以说是最基本
的，是因为这个关系是在“无明”造作当中，最初始的缘起步骤。十二因缘中后续的缘
起都是以这个为基础的。 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 21 1. 五蕴的实相与现象是一个东西在不同层面上的表现，不存在一个绝对独立（游离）于
另一个的问题。它们之间的关系是相对独立，而又相互依赖的。比如原子分子，如果没
有这些基本层面上的细微结构，就不会有宏观上的人体存在。而反过来，如果没有宏观
上的人体存在，也就不可能反观到这些基本层面上细微结构的存在。
有现象是宏观相对于微观来说的，人体是分子、原子组成的现象，那么分子、原子又是
有更基本的粒子，或者能量所组成的，那么分子原子相对与更基本的层面，也是现象。
宏观与微观是相对的。
在分子原子的层面，说没有你我他的差别，是指没有宏观上我们通常认为的你我他的差
别，不是说微观上所有的分子、原子没有差别。五蕴是可合可分的，在任何一个层次上
都是这样，即有整体，也有局部。
你下面说的那个液晶的点亮，在我看来是五蕴之中的问题，而不是由另外一个什么perc
eption去选择的问题，因为perception就是五蕴的一部分。液晶的点亮，是五蕴中一部
分对另一部分的选择，这其实就是识的作用。名色识三芦相依，没有独立的名法，也没
有独立的色法，名色是通过识相互联系起来的。那么这个识，也就是微观上的有色眼镜
，... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 22 印顺法师对中论的诠释，
其他人的注释， 看的也是大同小异
-----------------------------
观六情品第三
世间，不但指山河大地；反而主要的是指有情的自体。阿含经中有人问佛：什么是
世间，佛就拿『眼是世间，耳鼻舌身意是世间』答复他。不断变化中(世间)的现实生命
，由过去的业力所感；感得的，佛说是五蕴六处六界。这蕴处界的和合是有情的自体。
有了有情的自体，就有来去的活动。所以外人建立实有的六情，目的还是成立来去，来
去成立了，一切也自然成立。六情，理应译为六根。什公却译做六情。情是情识，这是
因为六根与六境相涉，有生起六识的功能。同时，六根和合是有情的自体。眼等五根取
外境；意根取内境，他就是情，能遍取五根。五根与意根，有密切的关系，五根所知的
，意根都明白；有了意根，才有五根的活动。六根中意根是重心，所以就译为六情了。
蕴处界，这是一般的次第，但古时却每每是六处为先，阿含经中的六处诵，就是专谈这
六处中心的世间集灭的。我们的一切认识活动 [P103] ，就因为这六根，六根照了六尘
，引发心理的活动──六识。根境识三者和合就有触。触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘
有等... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 23 印顺法师对中论的诠释，
其他人的注释， 看的也是大同小异
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观六情品第三
世间，不但指山河大地；反而主要的是指有情的自体。阿含经中有人问佛：什么是
世间，佛就拿『眼是世间，耳鼻舌身意是世间』答复他。不断变化中(世间)的现实生命
，由过去的业力所感；感得的，佛说是五蕴六处六界。这蕴处界的和合是有情的自体。
有了有情的自体，就有来去的活动。所以外人建立实有的六情，目的还是成立来去，来
去成立了，一切也自然成立。六情，理应译为六根。什公却译做六情。情是情识，这是
因为六根与六境相涉，有生起六识的功能。同时，六根和合是有情的自体。眼等五根取
外境；意根取内境，他就是情，能遍取五根。五根与意根，有密切的关系，五根所知的
，意根都明白；有了意根，才有五根的活动。六根中意根是重心，所以就译为六情了。
蕴处界，这是一般的次第，但古时却每每是六处为先，阿含经中的六处诵，就是专谈这
六处中心的世间集灭的。我们的一切认识活动 [P103] ，就因为这六根，六根照了六尘
，引发心理的活动──六识。根境识三者和合就有触。触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘
有等... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 24 著名的女皇帝、唐高宗李治的皇后武则天，就是这方面的女界精英，引领唐时时尚。武则天提倡在性权力上要“男女平等”。男人当皇帝可以拥有三宫六院七十二妃，女人为什么不可以拥有多人男宠？于是薛怀义（冯小宝）、张易之、张昌宗、沈南谬等这类据说阳具超比例粗大、且精力过人的美男、猛男，先后上了这位中国惟一女皇的香榻。
武则天到底消费过多少“男色”，史书上并无确实记载，这种事情是不能上典章的。有学者称，武则天的面首不过薛、二张、沈等四男，实际上应该很多，再弱智的人也不会相信武则天那样守身如玉。男皇后宫佳丽三千，女皇的闺中蜜男也不会少。只是这四个男人威力强大，超著名而已。如柳良宾、侯祥云等朝臣、近侍，也都曾是武则天的面首。有不少处男在床上因为表现不好，不能让女皇帝满意、满足，都让她下令处死，“消失”了，以致于武则天有“洎乎晚节，秽乱春宫”的史界评论。
武则天消费男色的手段与男皇选妃子一样――“选送”，派人专门给她物色可意的男人。《旧唐书?张行成传》（卷82）对此事曾留下文字记载，“天后令选美少年为左右奉宸供奉”，遭意识传统的朝臣谏反。其中这么两位“女选官”表现出色，其一是太平公主。这太平公主可不是别人，乃... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 25 重庆市江津区两名屡教不改的中年男子，丧尽天良地利用妻子站在街边，色诱六七十岁的老大爷到出租房按摩或发生性行为，而躲藏在外的中年男子则利用间隙时间盗窃作案。
合江县公安局刑侦大队案侦民警接到受害老大爷报警后，围绕合江县城区发生的色诱案件展开缜密侦查，在辖区派出所巡逻民警的协助下，展开蹲点布控，一举将色诱团伙的两男两女捉拿归案，破获10多起色诱盗窃案。
报警
七十一岁老大爷遭色诱
3月30日是农历二月廿二，川南泸州受袭卷神州大地“倒春寒”的影响，天空飘洒着绵绵细雨，让人感受到阵阵寒意。合江县大桥镇71岁的陈大爷见农村出门到处都是泥稀稀的，没有什么好耍的，便想到合江县城走亲戚。上午10时许，陈大爷从合江县大桥镇乘车来到合江县城九支车站，刚出车站走到对面公交车站时，迎面走来一个30多岁的中年妇女主动问道：“老辈子，走上面去耍哈嘛。”“什么事嘛？”“你来嘛，优惠你，20，耍哈！”见只要20元，有些心动的陈大爷就不自觉地跟着妇女后走，一路走到合江县城区踏水桥附近，进到一个巷子里面，陈大爷随后被妇女带进一个单间内，里面只有一张上下铺的床。陈大爷坐在床上，妇女热情地叫陈大爷把外套脱了放在床尾处，对陈大... 阅读全帖 |
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h****p
发帖数: 33 | 26 017年12月15日，几经周折的《芳华》上映。这是冯小刚导演对自己青春的追忆之作，在这里他不再充当一个讽刺者或者旁观者的角色，而是亲历者，用镜头将观众带入他的生命故事中。
所以，《芳华》对它的角色，都是满满的爱。视觉上，里面的所有角色都特别美，无论男孩还是女孩，都非常漂亮，非常青春，即使是拍她们的身体的时候。
1《芳华》的大腿
从片头的前五分钟，何小萍跟着刘峰来到文工团报道，开场的一段群舞，我们最直观的就是能看到一排姑娘在彩排，她们穿着短裤、背心，我们看到了她们纤细而健美的腰身，不经粉饰的小麦色皮肤。
一开始，你会带着消费女性身体的角度去看这些镜头，但是当你继续往下看，这种先入为主的心态就一点点消失了。
比如：
当这些女孩子们在澡堂穿衣服、打闹的时候，明亮而充足的阳光从窗户中透进，只有记忆中的阳光才能做到如此耀眼；
当她们在游泳池游泳，在泳池边和男兵戏水，镜头自如地在水底游走，在水中徜徉的她们是最自在最舒展的；
突然下雨了，她们从雨中往排练厅跑，一路欢笑，落在青春里的雨从来都不会被真正讨厌；
你越往后看越会明白，这些大腿的裸露，她们的价值并没有被消费，而是发自内心的欣赏，不带一点点肉欲... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 27 佛说胜义空经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译
佛世尊。一时在俱卢数国。与苾刍众俱。
佛告诸苾刍言。诸有法门我如前说。复有正法名胜义空。汝等谛听。极善作意。今
为汝说。诸苾刍。此中云何名胜义空。谓眼生时而无少法有所从来。又眼灭时亦无少法
离散可去。诸苾刍其眼无实离于实法。以要而言。有业有报作者不可得。此蕴既终复他
蕴摄。别法合集因缘所生。耳鼻舌身意亦复如是。彼意生时而无少法有所从来。又意灭
时亦无少法离散可去。诸苾刍。彼意无实离于实法亦如前说。别法合集。此合集法无实
可得。因缘所生。此缘生者。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘
触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是即一大苦蕴
生。此所生法无实可得。生已即灭。由是无明灭。即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭
。名色灭即六处灭。六处灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有
灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。如是即一大苦蕴灭。如是等所说是为胜义空
。诸苾刍。诸有法门如前已说。今此正法汝等当学。
佛说胜义空经 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 由于我们总是希望现状能改变，
因而没能清楚地看到当下现况；
如果我们注意到的不是现况，
这样的修行就是离开了中道。
我们可以看出，
建立平衡中道并非易事；
基于这个理由，
具足正见是极其重要的，
我们必须了解，
内观并不是出自努力或深定，
而是出于正念。
两种开发心灵的方法
佛教有两种开发心灵的方法，一种是内观（毗婆舍那）的开发，另一种是定力（奢摩他
）的开发。后
者着重在专注力；一个人要不断地注意一个目标，而且专注力是依循单一的轨道，以趋
向清澈的宁静境界，
这种心灵的开发并不会带来对事实及其因果的了解，祇会带来宁静。另一方面，内观的
开发则要了解「存
在的实相」，换句话说，就是要证知肉体与心。这种证知是开发内观的目标。
首先，我将解释在宁静的开发中，专注力的构成要素，这是因为专注力的开发不能同时
用于内观的开
发上，反之亦然。对此点请不要误解，一个人当然可以先进行宁静的开发，等待达到专
注力了，再进行内
观的开发，但是，把这两种方法混在一起用，却无法达到内观所预期的效果。
宁静的禅修是集中注意力在一特定目标上，在传统上，宁静禅修专注的特定目标有四十
个：十个是颜
色与元素，十个是不... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 29 --http://agama.buddhason.org/SA/SA0296.htm
下面是庄春江译的， 跟贴是 白化译的
问题就是 若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界
庄春江译的 佛在这里是诸如来
白化本是 佛， 似乎是佛陀本身？
雜阿含296經[正聞本477經/佛光本334經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識；……乃至如是，
如是，純大苦聚集。
云何緣生法？謂：無明、行……。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人
演說、開示、顯發，謂：緣無明，有行；……乃至緣生，有老死。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演
說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。
此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛
倒。
如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取
、有、生、老、病、死、憂、... 阅读全帖 |
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l****z
发帖数: 29846 | 30 刘 渡 舟
刘渡舟，辽宁营口人，1917年9月20日出生，1932年拜当地名医王志远为师学医，
后转从谢泗泉学习，前后七年。1956年在【北京中医学院】，从事中医教学与临床。先
后任古典医籍教研室主任、伤寒论教研室主任、教授，《北京中医学院学报》主编，【
国务院?学位评审委员会】中医组成员。
刘渡舟教授著述颇丰，主要著述有《伤寒论通俗讲话》《伤寒论十四讲》《伤寒论
诠解》《伤寒挈要》等书。
刘教授在【北京中医学院】从教36年，为中医人才培养做出了具大贡献。自1978年
以来，他指导培养了硕士和博士研究生20多名。主持了2项国家级科研课题的研究工作
，其中1项获1992年度【国家中医药管理局】科技进步二等奖。
〔柴胡解毒汤〕
〔组成〕1.柴胡10克 2.黄芩10克 3.茵陈蒿12克 4.土茯苓12克 5.凤尾草12克 6
.草河车6克
〔主治〕 急性肝炎或慢性肝炎活动期，表现为谷丙转氨 会显著升高，证见口苦、心烦
胁痛、厌油食少、身倦乏力、小便短赤、大便不爽、苔白腻、脉弦者。
〔用法〕 水煎服，日一剂。
〔备注〕1、1钱=3.75g
2、〔草河车〕即〔蚤休〕... 阅读全帖 |
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l****z
发帖数: 29846 | 31 何 天 祥
何天祥研究员，男，1923年12月20日生于【四川省?成都市】蒙古族。1852年先辈
随清军入关，为随队军医，定居【成都】，其父何仁甫是何氏骨科第四代传人，名噪蜀
中，成为【四川】三大骨科流派之一。何天祥自幼随父学医行医，长期临床实践，刻苦
精研医典，严于继承，勇于创新。又随岳父、蜀中西
医耆宿赵伯钧氏学习生理解剖学、病理学、放射学等，深得中西医之要旨，治愈了大量
来自国内外的骨科疑难重症患者，享誉海内外。现任全国人大代表；【四川省舞蹈损伤
研究所】所长；【国际艺术医学会】会员；【美国洛杉矶?中国传统文化研究院】客座
教授；【中国艺术学会】常务理事；【中国舞蹈教学学会】理事；创伤研究组组长；全
国继承名老中医药专家学术经验和技术专长指导老师；【国务院】特殊津贴获得者等。
何天祥研究员，长期深入临床工作第一线，由于对中医理论有坚实的基础，加之几
十年丰富的临证经验，对伤科疑难杂证有卓著疗效。他又将中医传统的治疗经验与舞蹈
教学相结合，系统地总结了一套对舞蹈损伤特点、规律及防治行之有效的方法，提出了
临场征兆性望诊与临证诊断相结合，动静结合等新观念及一系列治伤大法，并将舞蹈动
... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 32 http://news.creaders.net/headline/newsViewer.php?nid=547540&id=
中石化女處長玩非洲牛郎 接受性服務 被曝光
http://www.creaders.net 2013-01-02 10:31:38 萬維讀者網 [4條評論,查看/發表評論]
萬維讀者網曉微綜合報道︰近日，一位網友爆料中石化一位女處長身陷“非洲牛郎門”
事件，將中石化致于輿論漩渦之中。
來自中國青年報的報道，這位知情人爆料的“非洲牛郎門”事件，是指安捷倫公司
在中石化武漢乙烯項目中，利用非洲“牛郎”色誘招標公司中石化國際事業公司的一位
女處長，在投資180億元的中石化武漢乙烯項目中進行暗箱操作，在評標過程中讓安捷
倫非法降價30萬美元低價中標，又相互配合威逼利誘武漢乙烯的用戶，迫使他們同意將
中標方案中一套價值80萬美元的軟件換成成本不足10萬美元的軟件，最終，安捷倫不僅
非法中標，還多賺了40萬美元。
消息一出，輿論嘩然。截至記者發稿時，此帖在某社區論壇點擊量已高達9000多次
。
為進一步求證爆料信息的真實性，記者今天下午致電中石化辦公廳外宣辦有關負責... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不愿自己很快的
就死；所以总是希望自己得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希
望自己永远可以统治帝国而不死，或者希望自己的帝国可以千秋万代屹立不摇。传说秦
始皇为了使自己能够长生不老，曾派徐福率领童男童女数千，去寻找长生不老药. 然而
长生不老这样的事，都是痴人妄想.
我们看看《新约圣经》里面怎么说，《新约全书》〈罗马书〉：【因为罪的工价乃
是死，唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。】 （《新约全书》<罗马
书>6:23也就是说，他们主张人若想要永生，是必须要依靠上帝的恩赐，恩赐之后生到
天上，来获得快乐而获得永生。可是 我们要知道，如果有一种生命，他是被创造出来
的，其实他就必然要灭。就像说，如果人是上帝创造，而被创造在世间，他毕竟要死了
之后才有可能生天嘛！他死了 在人间，还有什么永生可言呢？能够生到天上，那是新
的出生啊！能够新的出生，那一定还会再灭亡；因为生跟灭它是相对应的。如果是真正
的永生呢，其实那就叫 无生，它不是可以被出生的法。
近来挟科技进步之雄风,谷歌的首席未... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 第五天开示
四圣谛：苦（苦谛），苦的原因（集谛），苦的寂灭（灭谛），根除苦的方法（道谛）
～缘起
五天过去了，你们还有五天可以用功，要善加利用剩下的这几天，对这修行方法有正确
的了解，努力用功。
你们已经从在限定范围内观察呼吸，进展到观察全身上下的感受。当一个人开始练习内
观，最初通常会有的多半都是粗重、坚硬、强烈的不愉悦感受，像是痛感、压力感等。
你们以前也都有过这些经验，但心的习性是对感受起反应，乐受则迎、苦受则拒，因此
总是激动不安。现在你们开始学着不起反应地观察，客观地观察感受，不把自己和这些
感受划上等号。
痛苦是有的，烦恼是有的，但悲哭啼泣无法帮人脱离苦海。我们要怎样解脱痛苦呢？我
们如何才能面对接受呢？
治病的医生，得要知道病人生的是什么病，病因又是什么。只要有原因，就有解脱之道
，就是去除这原因。只要除去病因，病就自然痊愈。因此要从根除病因着手。
首先我们得接受苦的事实。苦无所不在，这是普世皆然的事实。但当我们开始不起盲目
反应地观察，这就成为圣谛，因为任何这样依道而行的人，都将成为高贵贤圣的人。
当我们开始观察第一圣谛，也就是苦谛时，苦的原因很快就会清楚浮现，我们也开... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
问题在于，破我见，不仅仅是色身，更主要是名身，而且关键在于名身(受，想，行，
识四英蕴），大量的学佛的人，都将心当成一个具有主宰性的东西。本版就一大堆。他
们只是变换了形式，用了更多掩盖的方法。
而且下面这一段，有个相当严重的错误，就是将色取蕴当成了色身，而将外色完全去除
在外了。
这个是法遵比丘尼的错误，也是很多学习原始佛法的人的错误。
观色的味患离，还包括外色的，而且相当相当重要。
另外还有一个可能是你不太愿意接受的，但是我一直很想对你说的。
大愿比丘在涅槃的问题上，犯了一个严重的，致命的错误。他将涅槃解释成了没有贪嗔
痴的生活，而不是名色灭尽。
要搞清楚这些问题，需要非常认真严谨的阅读理解经典，我觉得以你的认真程度，是可
以做到放下这些错误的见解的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36
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这是严重的错误。意识本身不是独立的，识缘名色，名色缘识。色身和识是彼此依赖的
关系。色身一旦衰灭，那么识赖以生起的条件也消失了。
而且你并不了解色身到底是什么。
粗略来说，色身就是指某个身体，但这个只是方便说法，便于人的理解，而其实真正的
色身，胜义谛的色身，是被识所缘的“色法”。
在我那个图中，对应的是蓝色圆的部分，只有当被识所观察，成为所缘时，才能说这个
色属于这股五蕴生灭之流
佛陀和阿罗汉的五蕴灭尽，不是指那个尸体也没了，当阿罗汉和佛陀死后，那色身根本
和阿罗汉以及佛陀没有任何联系了，不会再被他们的识所缘了，那只是普通的色法而已。
实际上，哪怕就是在世的时候，比如一个人的手指甲，手指甲里面的土，这些其实都不
是严格意义上的“色身”
色身只是一个方便说法，从圣义谛，即绝对角度来说，只有当下生起的心识心所以及其
所缘的色法。根本就没有所谓的色身。
五蕴灭尽，是涅槃。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Wed Aug 10 21:02:22 2011, 美东) 提到:
(一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。
如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如
是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽
。喜贪尽者。说心解脱。如是。比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵
行已立。所作已作。自知不受后有。如观无常。苦．空．非我亦复如是。时。诸比丘闻
佛所说。欢喜奉行。
石记：
观色无常，一切色无定性，无定质。我们所见色，只是局部如此，瞬时如此，而非固定
如此，本来如此。更有甚者，一切色，没有一个“本来的样子”。一切见，主观上依能
观观时的状态，客观上依所观观时的状态而定。受想行识，都是这样。
看到这个本质，就不会再贪执，贪执喜好就尽了，贪执喜好尽了，心就自由了。跟观无
常一样，苦，空，非我，也这样观。
问题：
心解脱。什么是心？
“自知不... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 38 杂阿含经65：
佛陀指出禅观是如实观察：
”爾時，世尊告諸比丘：
「常當修習方便禪思，內寂其心，所以者何？
比丘！常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。
云何如實觀察？“
那么如实观察的内容呢？
”此是色，此是色集，此是色滅；此是受……想……行……識，此是識集，此是識滅。
云何色集？受、想、行、識集？“
观察五阴的集与灭为如实观察，不是自己在静坐中自己想象，比如不净观，慈心观之类。
那么什么是五阴的集？
”愚癡無聞凡夫於苦、樂、不苦不樂受不如實觀察此受集，受滅，受味，受患，受離；
不如實觀察故，於受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦，
如是，純大苦聚從集而生，是名色集，是名受、想、行、識集。 ”
那么什么是五阴的灭？
“云何色滅？受、想、行、識滅？
多聞聖弟子受諸苦、樂、不苦不樂受如實觀察受集，受滅，受味，受患，受離；如
實觀察故，於受樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、
憂、悲、惱、苦滅，如是，純大苦聚皆悉得滅，是名色滅；受、想、行、識滅。”
“是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。
比丘！禪思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察。」
佛... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 39 在杂阿含经中，观五阴的生灭法，真的观刹那生灭吗？
根据以下的经文，答案似乎是否定的
“觀此五受陰是生滅法，所謂：此色、此色集、此色滅；
此受……想……行……[此]識、此識集、此識滅。”
观五阴的生灭法，其实还是观五阴的集与灭。
杂阿含59经：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有五受陰，云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。
觀此五受陰是生滅法，所謂：此色、此色集、此色滅；此受……想……行……[此]
識、此識集、此識滅。
云何色集？云何色滅？云何受、想、行、識集？云何受、想、行、識滅？
愛喜集是色集；愛喜滅是色滅。
觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅。
名色集是識集；名色滅是識滅。
比丘！如是色集、色滅，是為色集、色滅。
如是，受、想、行、識集；受、想、行、識滅，是為受、想、行、識集；受、想、
行、識滅。」
佛說此經已，時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
观五阴的生灭法，其实还是观五阴的集与灭。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 当问佛陀是或者众生是什么构成的，很多学过一些佛法基本知识的人都会想当然的回答
：“仅仅是生灭相续的五蕴”。是啊，除了这个，还能有什么吗，难道还能有灵魂，有
恒常不变的心？确实，没有什么灵魂，也没有什么恒常不变的心，然而认为佛陀或者任
何众生仅仅是生灭相续的五蕴生灭之流，这个答案其实是严重错误的。它将面临很严重
的问题。
如果你认为佛陀仅仅是生灭相续的五蕴生灭之流，那么当佛陀色身灭除之后，这五蕴生
灭之流彻底停止消失，那就代表佛陀彻底消失了，一无所有。解脱将变成彻底消失掉，
没有任何形式的存在。其实这是断见！
有些人会说，佛陀色身灭除之后，不是无余涅槃吗，然而不要忘记，你已经明确说了，
佛陀仅仅是五蕴生灭之流，这生灭之流既然停止消失掉，那么就代表佛陀已经彻底消失
了，和无余涅槃没有任何联系。这就是极其严重的问题，这种观点造成了五蕴和涅槃的
完全割裂。
在证涅槃，也就是以涅槃为所缘的刹那，有些人想当然的认为是五蕴识知涅槃，将五蕴
当成一个主体，涅槃当成是个被认识的客体。可是这理论尽管可以使得以涅槃为所缘的
情况看起来很符合常识（也仅能是这个），但是却无法解释色身灭除后的状况。因为佛
陀色身... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不愿自己很快的
就死；所以总是希望自己得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希
望自己永远可以统治帝国而不死，或者希望自己的帝国可以千秋万代屹立不摇。传说秦
始皇为了使自己能够长生不老，曾派徐福率领童男童女数千，去寻找长生不老药. 然而
长生不老这样的事，都是痴人妄想.
我们看看《新约圣经》里面怎么说，《新约全书》〈罗马书〉：【因为罪的工价乃
是死，唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。】 （《新约全书》<罗马
书>6:23也就是说，他们主张人若想要永生，是必须要依靠上帝的恩赐，恩赐之后生到
天上，来获得快乐而获得永生。可是 我们要知道，如果有一种生命，他是被创造出来
的，其实他就必然要灭。就像说，如果人是上帝创造，而被创造在世间，他毕竟要死了
之后才有可能生天嘛！他死了 在人间，还有什么永生可言呢？能够生到天上，那是新
的出生啊！能够新的出生，那一定还会再灭亡；因为生跟灭它是相对应的。如果是真正
的永生呢，其实那就叫 无生，它不是可以被出生的法。
近来挟科技进步之雄风,谷歌的首席未... 阅读全帖 |
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发帖数: 1846 | 42 【多维新闻】6月26日早晨6时，新疆一处边远城市新疆吐鲁番鄯善县鲁克沁镇发生严重
骚乱，暴徒袭击派出所和政府办公楼，又放火烧警车，造成27死3伤，当中包括9名执法
人员、8名平民和10名被警方击毙的暴徒。值得注意的是，在“7·5”事件临近之时，
血腥事件的发生却并非“状况多发”的南疆，反而是距离乌鲁木齐仅300余公里、富庶
的吐鲁番，暴力骚乱的蔓延之势为新疆局势的紧张徒增了挥之不去的阴影。
暴力事件延烧稳定区域？
此次暴乱事件发生在一直以来比较稳定、鲜有民族极端势力活动的吐鲁番地区的鲁克沁
镇。而在此之前，除当年“7·5”骚乱蔓延颇广外，此后数年发生的暴力袭击活动尽数
集中在南疆地区的和田等地。
经多维新闻统计，2013年4月23日的“严重暴力恐怖袭击”发生在南疆的新疆喀什巴楚
，事件造成15名警察和社工死亡，6名犯罪嫌疑人丧生，8人被抓；2012年6月，由新疆
和田飞往乌鲁木齐的飞机遭6名歹徒被警方抓获，嫌疑人；2012年2月，新疆喀什暴力团
伙砍杀民众致15死14伤；2011年12月，在和田地区皮山县南部山区新疆暴力恐怖团伙劫
持2名人质杀害1名警员，7人被击毙；2011年7月，新... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 43 【多维新闻】6月26日早晨6时，新疆一处边远城市新疆吐鲁番鄯善县鲁克沁镇发生严重
骚乱，暴徒袭击派出所和政府办公楼，又放火烧警车，造成27死3伤，当中包括9名执法
人员、8名平民和10名被警方击毙的暴徒。值得注意的是，在“7·5”事件临近之时，
血腥事件的发生却并非“状况多发”的南疆，反而是距离乌鲁木齐仅300余公里、富庶
的吐鲁番，暴力骚乱的蔓延之势为新疆局势的紧张徒增了挥之不去的阴影。
暴力事件延烧稳定区域？
此次暴乱事件发生在一直以来比较稳定、鲜有民族极端势力活动的吐鲁番地区的鲁克沁
镇。而在此之前，除当年“7·5”骚乱蔓延颇广外，此后数年发生的暴力袭击活动尽数
集中在南疆地区的和田等地。
经多维新闻统计，2013年4月23日的“严重暴力恐怖袭击”发生在南疆的新疆喀什巴楚
，事件造成15名警察和社工死亡，6名犯罪嫌疑人丧生，8人被抓；2012年6月，由新疆
和田飞往乌鲁木齐的飞机遭6名歹徒被警方抓获，嫌疑人；2012年2月，新疆喀什暴力团
伙砍杀民众致15死14伤；2011年12月，在和田地区皮山县南部山区新疆暴力恐怖团伙劫
持2名人质杀害1名警员，7人被击毙；2011年7月，新... 阅读全帖 |
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f********t
发帖数: 6999 | 44 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: fuckthrust (...), 信区: WaterWorld
标 题: 57岁假特工让女子协助抓间谍 5名妙龄女被骗色 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 20 23:18:23 2014, 美东)
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Military
标 题: 57岁假特工让女子协助抓间谍 5名妙龄女被骗色
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 20 21:47:12 2014, 美东)
http://www.chinanews.com/fz/2014/11-21/6799687.shtml
2014年11月21日 08:38 来源：荆楚网
《007》电影系列中的詹姆斯·邦德，年近六十，仍老当益壮，在银幕中屡屡上演
反恐破敌好戏。现实中，武汉有个57岁的男子学模学样，在汉上演“真实的谎言”，冒
充国安特工抓间谍，先后骗了5名年轻女子，有的被骗了钱还有的被骗了色。
昨日，洪山警方宣布将冒牌特工曹某抓获。经审查，曹某曾是汽轮发电机厂的工人
，先后三次因冒充特工行... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 45 http://news.sina.com.cn/s/2015-12-08/doc-ifxmhqac0196820.shtml
2015年12月08日09:32 华声在线
（原标题：色男骗女上门劫财劫色 傻女夺刀反抗后求“私了”）
红网雨湖12月7日讯强奸者得到“私了”赔偿，被侵犯的两名女子却赔钱后落荒而
逃。这一奇葩事发生在湘潭雨湖区，涉案男子王某被警方抓获后，房东的18岁女儿才敢
说自己也遭遇了他的暴行。12月7日，犯罪嫌疑人王某因涉嫌强奸罪，被湖南省湘潭市
雨湖区人民检察院批准逮捕。
原来，11月6日，租住在雨湖区的男子王某，以同去参加QQ群活动为名，邀两名女
青年到租住的地方来“集合”。可等两名女青年一进门，他就掏出刀来要劫财劫色，并
实施强奸。11月9日下午15时许，王某落网时因暴力拒捕，在其租住的住宅楼前，以一
幕类似“警匪大片”的场景，引来现场周边近百余名市民围观。
当时，雨湖警方接一被害年轻女子报案，到该出租屋对涉嫌强奸的犯罪嫌疑人王某
执行传唤时，不料王某竟闭门不出，继而搬出其厨房内的2个液化气钢瓶，并打开气阀
，手持打火机扬言要“鱼死网破”，与警方对峙。为防不测... 阅读全帖 |
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b*****2
发帖数: 11103 | 46 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: fuckthrust (...), 信区: WaterWorld
标 题: 57岁假特工让女子协助抓间谍 5名妙龄女被骗色 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 20 23:18:23 2014, 美东)
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Military
标 题: 57岁假特工让女子协助抓间谍 5名妙龄女被骗色
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 20 21:47:12 2014, 美东)
http://www.chinanews.com/fz/2014/11-21/6799687.shtml
2014年11月21日 08:38 来源：荆楚网
《007》电影系列中的詹姆斯·邦德，年近六十，仍老当益壮，在银幕中屡屡上演
反恐破敌好戏。现实中，武汉有个57岁的男子学模学样，在汉上演“真实的谎言”，冒
充国安特工抓间谍，先后骗了5名年轻女子，有的被骗了钱还有的被骗了色。
昨日，洪山警方宣布将冒牌特工曹某抓获。经审查，曹某曾是汽轮发电机厂的工人
，先后三次因冒充特工行... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 47 要证悟涅盘，禅修者必须逐步地培育十六种观智（bana）。
第一种观智是名色分别智（namarupa-pariccheda-bana）。在前面如何辨识名法
与色法的讲座中，我已经解说了这种观智。
第二种观智是缘摄受智（paccaya-pariggaha-bana），在上次的讲座中，我解说
如何辨识过去、现在、未来的名色法，以及如何辨识缘起，即是解说这种观智。
培育前面这两种观智之后，你必须依照每一种法个别的特征、作用、现状与近因[
1]，再度辨识所有名法、所有色法与缘起法的每一支，借着如此辨识而完成对它们的修
行。这些无法以简短的方式来解释，所以，如果你想知道这些细节，最好的方法是：在
实际修行的时候学习它们。
现在，我要简要地解说其余的观智。
思惟智
第三种观智是思惟智（sammasana-bana），即以分组的方式觉照行法的智能。要
培育这种观智，需要将行法分组──分成两组：名与色；或五组：五蕴；或十二组：十
二处及十二缘起支；或十八组：十八界。然后需要觉照每一组的无常、苦、无我三相。
例如，佛陀在《无我相经AnattalakkhanaSutta》中教导以正思惟来辨识五蕴：辨
识一切 |
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N****f
发帖数: 25759 | 48 文情版自从2009年10月建版，迄今已近三年。三年以来，版上佳作不绝，
妙人叠出，文情常驻人口、旧雨新知，想来都有不少回味之处。为隆重纪
念这一重大历史事件、回顾本版三年来从一个高潮走向另一个高潮的精彩
历程，版务组决定将2012年红10月正式命名为“文情影色建版三周年纪念
月”，并以此为主题举办系列活动。版四芷晴近来四出筹款，成效卓著，已
经拉到三笔赞助，共计12000伪币，准备作为活动奖金，全部发出，一文
不留。换言之，本版10月期间，包子大大的有！
此次版庆活动，共有以下三项主要内容：
1. 版庆征文：那三年 那些文 那些影
这三年，哪里的文章色才俱佳？文情影色版！
这三年，哪里的情色最诱惑？文情影色版！！
这三年，哪里的气氛最轻松和谐？文情影色版！！！
这三年，哪里的精华最全最多最好？文情影色版！！！！
吼吼吼！！！！！
举起手指、敲起键，回顾这三年走过的欢声笑语、美文妙句、人人事事，
写下你的... 阅读全帖 |
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l*******g
发帖数: 286 | 49 请GoLost同学指正下面对佛法所说的“空”的观点。
佛教只想强调的是：万物（或凡物）无「实体」（Reality），仅仅都只是一种因缘和
合而成的假存在而已。所以只是一种 Sunya 的存在。这个梵文 Sunya，中译「空」，
译得不好，容易使人误会。难怪最近有一位八十四岁的台湾佛教徒余绍坡先生大胆地提
出异议说：「……常发现凡讲『空』字，就容易出毛病。『空』字在直觉意识中，很容
易认为『空无，断灭』。用之则自误误他，不用则太太平平。」（见氏着「佛法义理中
不应沿用『空』字」，台湾佛教《海潮音月刊》，一九八五年四月）。这是笔者研究佛
教四十年来，第一次看到有中国佛教徒如此勇敢地向佛教﹁空﹂观开刀的文章。本文后
半段中还要引用他的反「空」文章。
关于万物（诸法）因缘生的教义，我们不得不引用佛经：「诸法亦如是，因缘合乃成，
因缘离散即灭」（《增壹阿含经》第二「七邪聚品」）。对于「空」，佛经则说：「从
缘生势，无有是处。从缘生者，则是无我，则是空也。从缘生者，则是无来无去，从缘
生者，则非真实。」（《自在王菩萨经》卷上）经中之无我的「我」，乃指物的本体，
亦即婆罗门教所讲的「梵我一如」的那个... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50
在量子物理当中，观察者和测量仪器是微观粒子物理量以及本身产生的条件，要谈物理
量，必须要有测量这个条件，如果没有观测测量，物理量以及微观粒子本身也失去意义
。在这里，经典的客观实在性被打破。
这个就是太典型的缘起法
此有故彼有，此无故彼无。
即有了观察测量这个条件，才有了微观粒子的物理量（四大）以及本身（四大所产生的
色法）。
没有观察测量这个条件，也没有微观粒子的物理量以及本身。
哥本哈根解释的这种哲学思想，和佛法的缘起论惊人一致。
意义是佛法的缘起论被量子物理通过实验以及理论所验证。
另外就是观察导致波函数坍塌也证明了佛法的关键理论：识缘名色(因观察识别这个条
件，而生起名和色）
这也为解脱指明了明确的方向以及方法：熄灭观察测量，熄灭识
“若于所取法，随顺无常观、住生灭观、无欲观、灭观、厌观、心不顾念，无所缚着，
识则不驱驰，追逐名色，则名色灭”
"身坏感觉停，诸受变冷静； 一切结构止，识亦不再生" |
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