发帖数: 1 | 1 缘起
末法时世“邪师说法如恒河沙”，凡夫外道不知三涂苦果之可怖，竟争相妄称已成
佛道，尽皆以佛法名相包装著外道法来笼罩众生，有心学佛的人，往往因为缺乏佛法的
正确知见而不具择法觉分，遂为各种表相所蛊惑，或被名师的邪说所诳骗，有人因而损
财失身、家庭破碎，乃至更多人随顺邪师造下谤佛、谤法、谤僧、大妄语等等重大恶业
犹不自知，实在令人悲愍。“佛教与成佛”系列文章的推出，就是要为大众概略解说佛
陀教法的整体内容：包括成佛应有的殊胜不可思议功德——函盖菩萨道五十二位阶一切
修证内涵的具足圆满，也包括三界六道的介绍、因缘果报的道理、人天乘次法等等，期
盼能为大众普遍建立起佛法的基本正确知见，而能以此检验一切人说法之正讹，则不惟
自己能不再被邪说所误导，乃至能救护家人亲友免于邪师的荼毒，成为有智慧的学佛人。
第一篇——总说
自古以来“学佛”这件事总是不断地流传著，当世间有战乱、饥荒、疾疫等等天灾
人祸的时代，“学佛”大约就只有极少数生活资财无缺者能参与；若是在富裕升平的世
代，则“学佛”就会更为普遍，而且人数也会更多。这个现象就显示了：想要“学佛”
是必须有相应的福报才行！只是，这些自称... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 首先谈：每一位有情各有几个心识？佛在经中曾开示：“复次大慧！善不善者，所
谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。”（《大乘入楞伽经》卷
5）说明如下：“大慧菩萨！有善与不善的心识共有八个识；哪八个识？所谓如来藏、
意根、意识以及前五识。”这八个识当中，如来藏是能含藏染净种子的心识，又名藏识
，是本有的法，不生不灭；依照自己往昔所生的五阴，去造作种种的善恶业，最后都含
藏在如来藏里，于未来世出生新的五阴身，去受种种异熟果报。譬如有时生天享福，有
时下堕地狱受苦，有时生为恶鬼、畜生、人间等等，不一而足，导致众生在三界六道中
轮回不已。所以 佛曾说：“如来藏犹如魔术师一样，能够变现种种物出现，让众生受
用；又如来藏无始劫以来就在，离于无常的过失，本性清净，却出生了七转识，所以祂
含藏了七转识所造作的染污种子，导致众生不断地受异熟果报。”像这样自性清净心而
有染污，众生真的很难了知！所以 佛在《胜鬘经》中，曾随喜赞叹胜鬘夫人：“如是
！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，
彼心为烦恼所染亦难了知。如是二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能... 阅读全帖 |
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X******2
发帖数: 5859 | 3 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: gambit (flathead), 信区: History
标 题: 姒姓守陵四千年
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 3 08:40:14 2015, 美东)
四千年守陵
在绍兴会稽山下大禹陵旁，有一个四千年不易其址的姒氏村落，村民
们祖祖辈辈看护着祖先大禹的陵墓。
一
离绍兴市区东南6公里处，有座气势巍峨的禹陵。禹陵旁有个村子叫
禹陵村，村里住着大禹的后代姒氏家族。这个村可谓是我国历史最悠久的村落，至今已
有四千多年历史，村里的姒氏家族世世代代看护着自己的祖先大禹的陵墓。
上海复旦大学生命科学学院现代人类学研究中心，曾对该村姒姓男子
抽取血样分析，发现该村男性村民拥有相同Y染色体基因类型，这种基因类型很少集中
在东南沿海。据悉，在人类基因组中，男性特有的一段Y染色体是世代相传千年不变的
，而且各地的类型不同。所以看男性这段基因，便可以知道他的祖先是什么人，从何方
来。
该村目前有姒姓100来户，近300人，最小的是大禹145代孙，但《姒
氏世谱》排辈分的“字号”只排到143代“成”字辈（村民取名爱将“成”... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 4 这里找到一篇，不知道是对是错。这个《大乘起信论讲记》是那个否认阿弥陀佛的印顺
法师的作品
http://bbs.zdic.net/thread-117195-1-1.html
[释家] 您找到自己的第七识（意根）了吗？
[转帖]
您找到自己的第七识了吗？
六根里面的第六根——意根——他是无色法，他是心，再加上眼耳。。。等六识就有七
个心。那你说：“意根在哪里？我怎么找不到他？”你要找他很容易，先要知道他的体
性，他就是每一刹那都在做主的、处处做主、时时做主的心，甚至你睡着无梦的时候他
也在做主。你说：“这样！我还是不容易弄清楚到底他在哪里。”再告诉你一个更容易
找到他的方法，譬如说，突然间有一个人拿一个石块丢过来，你根本就不加思维：到底
要往上跳或蹲下去，还是要往右边闪？你根本就不思维，一下子就闪掉了。让你闪掉的
那个习惯性的做主的心体就是末那识，就是你的意根。
如果拿着一棵宝珠，一不小心掉下去，马上两手自动往下一捧就捧住了，那就是末
那识意根，他是凭着惯性去运作的，非常伶俐的；有些人自以为开悟了，他所说的真如
心体的直觉，其实就是末那识意根，所以我说他的证境超过那三大法师们的... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 5 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 中国历史上的四大冤案(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 1 13:32:27 2015, 美东)
岳飞塑像
第一案，“无兵造反”案
汉代韩信之死，最令人同情。楚汉相争，刘邦与项羽对阵，常吃败仗，刘邦可说是“常
败将军”。高祖二年，刘邦率五十余万人伐楚，至彭城。项羽率三万精兵击汉军，大破
之，汉兵死者十余万人。刘邦带着数十人仓皇逃遁，一路上几次要将女儿推下车。这一
仗，刘邦的父亲和皇后也被项羽捉去。高祖三年，刘邦被项羽包围在荥阳，弹尽粮绝，
将军纪信假扮高祖模样诈降，刘邦率数十骑狼狈而逃。刘邦收兵守成皋，又被项羽包围
，复遁，逃入韩信军中，收韩信之军。高祖四年，刘邦在广武被项羽伏弩射中胸部，假
意摸着脚说，射中我指头了。逢羽必败，我断定刘邦患有严重的“恐羽症”。多亏有韩
信在。汉军出陈仓，就是“用韩信之计”。以后井陉之战，充分显示了韩信的谋略和军
事指挥天才。收赵定齐，韩信立了大功。杀死龙且，斩断项羽臂膀。刘邦几次大败，末
了... 阅读全帖 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
lacri (lacri) 于 (Mon Oct 4 10:30:50 2010, 美东) 提到:
本来大波无故封我我不想在这里发言了，但看到那个大坑就不得不说几句。
一些ＩＤ有很多常识性错误，估计都是看市面上畅销书看的，或是看了某个学者的著作
就以为真相在握了。
清，篡改历史，压制汉人，都是证据确凿的，但文化落后却不好说，清代确实是集中国
学问之大成的时期，名家辈出，像考据训诂的进展和发达是前所未有的，甚至可以说是
前面几个朝代加起来也比不上的，清诗宗宋，比明高了一个档次。而金石，术数，医药
等方面的研究整理也是值得称道的。以上的细节都可以ｇｏｏｇｌｅ。
清代皇帝权力大是封建社会空前的，但历史愈发展，皇帝权力越大，后来的朝代的皇帝
专权总是比前面大，这也就反面证明了明朝并不是所谓的什么民主萌芽。明朝国初时朱
元璋就废了宰相，各部直接对皇帝负责，朝臣可以当庭脱了裤子打板子，皇帝权力无限
大。有人不知看了啥老ｊｗ张居正，实在不知道，张居正的权和太监的权都是皇帝给的
，本质上都是皇帝的，想收回去就收... 阅读全帖 |
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f****i
发帖数: 9419 | 7 呵呵，看了无知的人转东西，俺正好有兴趣就顺便说说这个争议中的曹操徐州屠城吧。
俺先把讨论的史料都转过来，然后再分析。
三国志武帝本纪：
1、（初平）四年春，军鄄城。荆州牧刘表断术粮道，术引军入陈留，屯封丘，黑山馀
贼及於夫罗等佐之。术使将刘详屯匡亭。太祖击详，术救之，与战，大破之。术退保封
丘，遂围之，未合，术走襄邑，追到太寿，决渠水灌城。走宁陵，又追之，走九江。夏
，太祖还军定陶。
（谦与）下邳阙宣聚众数千人，自称天子；徐州牧陶谦与共举兵，取泰山华、费，略任
城。秋，太祖征陶谦，下十馀城，谦守城不敢出。
2、兴平元年春，太祖自徐州还，初，太祖父嵩，去官后还谯，董卓之乱，避难琅邪，
为陶谦所害，故太祖志在复雠东伐。（裴松之注：世语曰：嵩在泰山华县。太祖令泰山
太守应劭送家诣兗州，劭兵未至，陶谦密遣数千骑掩捕。嵩家以为劭迎，不设备。谦兵
至，杀太祖弟德于门中。嵩惧，穿后垣，先出其妾，妾肥，不时得出；嵩逃于厕，与妾
俱被害，阖门皆死。劭惧，弃官赴袁绍。后太祖定冀州，劭时已死。韦曜吴书曰：太祖
迎嵩，辎重百馀两。陶谦遣都尉张闿将骑二百卫送，闿於泰山华、费间杀嵩，取财物，
因奔淮南。太祖归咎於... 阅读全帖 |
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s****e
发帖数: 98 | 8 古代“公务员”职业没有失业保障、没有连续工龄、也没有情义体恤，可以说是一个含
金量较低的“瓷饭碗”。有人做过统计：西汉时丞相一职的平均任期才四年多，东汉时
三公的平均任期不到两年半。朝廷要官尚且如此，以下的自然就更惨了，动不动就会打
破饭碗。他们做官时尚且如此仓皇，退休后就显得更加凄凉了。
唐代宪宗时，颜真卿的外孙韦丹在江西任观察使，常与隐居在庐山的高僧灵澈上人吟
唱和。有一天，韦丹派人给灵澈送去一篇新赋的《思归》：“王事纷纷无暇日，浮生冉
冉只如云。已为平子归休计，五老岩前必共君。”意即我已准备辞职，同你一起畅游在
五老峰前。灵澈一笑：他怎舍得辞官？当下也写了一首诗请来人带回，诗云：“年老身
闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人？”果然，韦丹这个官
一直做到五十八岁卒于任上，始终没有写过辞职报告，而 “相逢尽道休官好，林下何
曾见一人”两句则成为传诵不辍的名言。宋代孝宗时，有个尚书郎鹿何，年方四十余就
自请退休，回家后在堂上挂了一块匾，写“见一” 两字，大家都知道这是“林下何曾
见一人”而反用的意思。
从韦丹作秀到鹿何自夸，时隔约三百六七十年，其间以这样那样形式主... 阅读全帖 |
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n*******u
发帖数: 343 | 9 下面这边文章里提出的观点，作者好像是北师大的，觉得比什么埃及说靠谱多了。
有说法认为现在彝族就是夏朝遗民的一支，古彝文即夏篆的流传。水族文字据说也可能
有部分是夏朝文字。
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夏朝遗民流布情况概说
王 宁
夏朝的故国本在今山东省，这是于史有明证的，一些历史学家多主此说，如王国维
言：“自上古以来，帝王之都皆在东方……夏自太康以后以迄后桀，其都邑及他地名之
见于经典者，率在东土，与商人错处河济间盖数百岁。”[1]顾颉刚也认为夏人的“势
力范围大部分在山东” [2]，杨向奎云：“夏在中世以前之政治中心实在今山东、河北
、河南三省间，而以山东为重点”[3]，又云：“中夏以前，启以后夏之政治中心在今
山东，其势力及于河北、河南” [4]；劳里云：“山东应是夏族初期活动地域，后来又
西迁。大禹治水活动主要是在九州中的兖州，豫州、徐州只有一部分，后来禹治水遗迹
遍及全国各地，这是后人把实在的历史逐步附会扩大而成的”[5]。笔者也曾经写过一
篇《夏国疆域新证》，比较全面地论证了夏朝故国的位置和疆域范围[6]，夏朝的故国
的确是以山东为中心，当... 阅读全帖 |
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b**********u
发帖数: 2817 | 10 蜀自建安十九年（214年）夏刘备攻克成都，至景耀六年（263年）冬，刘禅向邓艾投降
，共历年四十九.
钟会待姜维等甚厚，发还他们原平的印号节盖，钟会与姜维出则同车，坐则同席。
并对长史杜预说：“以伯约比中土名士，公休、太初不能胜也”(《三国志·蜀书·姜
维传》)。
不久，钟会与邓艾争功，陷害邓艾，魏元景五年(264年)正月，钟会抵达成都，将
邓艾押往洛阳。钟会心存异志，姜维看得很清楚。便想借钟会构成魏国的内乱，然后伺
机复国。便对钟会说：“闻君自淮南已来，算无遗策，晋道克昌，皆君之力。今复定蜀
，威德振世，民高其功，主畏其谋，欲以此安归乎！何不法陶朱公泛舟绝迹，全功保身
邪！”钟会道：“君言远矣，我不能行。且为今之道，或未尽于此也。”
姜维心领神会，说：“其他则君智力之所能，无烦于老夫矣”(《资治通鉴·卷第
七十八》)。从此两人感情越发好起来。
钟会排除了有灭蜀大功的邓艾，又掌握庞大的远征军，遂密谋反叛。钟会想让姜维
率兵五万为先锋出斜谷，自领大军随后，前往洛阳争夺天下。但司马昭对钟会怀有野心
早有戒备，遣中护军贾充率1万步骑入蜀进占乐城，随即亲率10万大军进驻长安，使钟
会措手不及。... 阅读全帖 |
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b**********u
发帖数: 2817 | 11 蜀自建安十九年（214年）夏刘备攻克成都，至景耀六年（263年）冬，刘禅向邓艾投降
，共历年四十九.
钟会待姜维等甚厚，发还他们原平的印号节盖，钟会与姜维出则同车，坐则同席。
并对长史杜预说：“以伯约比中土名士，公休、太初不能胜也”(《三国志·蜀书·姜
维传》)。
不久，钟会与邓艾争功，陷害邓艾，魏元景五年(264年)正月，钟会抵达成都，将
邓艾押往洛阳。钟会心存异志，姜维看得很清楚。便想借钟会构成魏国的内乱，然后伺
机复国。便对钟会说：“闻君自淮南已来，算无遗策，晋道克昌，皆君之力。今复定蜀
，威德振世，民高其功，主畏其谋，欲以此安归乎！何不法陶朱公泛舟绝迹，全功保身
邪！”钟会道：“君言远矣，我不能行。且为今之道，或未尽于此也。”
姜维心领神会，说：“其他则君智力之所能，无烦于老夫矣”(《资治通鉴·卷第
七十八》)。从此两人感情越发好起来。
钟会排除了有灭蜀大功的邓艾，又掌握庞大的远征军，遂密谋反叛。钟会想让姜维
率兵五万为先锋出斜谷，自领大军随后，前往洛阳争夺天下。但司马昭对钟会怀有野心
早有戒备，遣中护军贾充率1万步骑入蜀进占乐城，随即亲率10万大军进驻长安，使钟
会措手不及。... 阅读全帖 |
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d*******i
发帖数: 1423 | 12 抗药性与抗教性
——谨以此文纪念毛泽东主席诞辰118周年
黎阳 2011．12．21．
一．中国历史性社会性特色之一：全民性的“抗教性”
二．中国历史性社会性特色之二：根深蒂固的“私人关系大过原则规矩”的社会意识
三．两大历史性社会性特色决定中国走不通西方那样的资本主义道路
四．毛泽东用公有制解决了“抗教性”这一千古难题
五．通向崩溃和内战之路
六．崩溃和内战与回归毛泽东
一．中国历史性社会性特色之一：全民性的“抗教性”
1．曾经沧海难为水
2．宗教的共同之处
3．沉重的历史遗产——全民性的“抗教性”
1．曾经沧海难为水
刚到美国时经不住几个热情拉我入教的教徒的三请四邀，也出于好奇，跟着到教堂听了
一次布道弥撒。之后他们问我有什么感想。我说：“跟‘活学活用毛主席著作讲用会’
差不多，也是‘带着问题学、活学活用、学用结合、急用先学、立竿见影、在用字上狠
下功夫’、‘带着感情学’、‘把自己摆进去’、‘要斗私、批修’、 ‘狠斗私心一
闪念’、‘灵魂深处爆发革命’、‘按照最高指示联系实际对照检查’、‘早请示、晚
汇报’、‘思想爬坡’、‘忠不忠，看行动’……不同的是把赞美对象换成了‘上帝’
... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 13 【 以下文字转载自 Mao_and_Deng 俱乐部 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Mao_and_Deng
标 题: 毛泽东：反对党八股（贴一篇和当下改文风有关的文字）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 9 17:32:54 2012, 美东)
反对党八股
《反对党八股》是毛泽东于1942年2月28日在延安干部会上的讲演。
目录
原文
注 释
编辑本段原文
反对党八股
反对党八股
刚才凯丰⑴同志讲了今天开会的宗旨。我现在想讲的是：主观主义和宗派主义怎样拿党
八股⑵做它们的宣传工具，或表现形式。我们反对主观主义和宗派主义，如果不连党八
股也给以清算，那它们就还有一个藏身的地方，它们还可以躲起来。如果我们连党八股
也打倒了，那就算对于主观主义和宗派主义最后地“将一军”⑶，弄得这两个怪物原形
毕露，“老鼠过街，人人喊打”，这两个怪物也就容易消灭了。
一个人写党八股，如果只给自己看，那倒还不要紧。如果送给第二个人看，人数多
了一倍，已属害人不浅。如果还要贴在墙上，或付油印，... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 14 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 中国历史上的四大冤案(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 1 13:32:27 2015, 美东)
岳飞塑像
第一案，“无兵造反”案
汉代韩信之死，最令人同情。楚汉相争，刘邦与项羽对阵，常吃败仗，刘邦可说是“常
败将军”。高祖二年，刘邦率五十余万人伐楚，至彭城。项羽率三万精兵击汉军，大破
之，汉兵死者十余万人。刘邦带着数十人仓皇逃遁，一路上几次要将女儿推下车。这一
仗，刘邦的父亲和皇后也被项羽捉去。高祖三年，刘邦被项羽包围在荥阳，弹尽粮绝，
将军纪信假扮高祖模样诈降，刘邦率数十骑狼狈而逃。刘邦收兵守成皋，又被项羽包围
，复遁，逃入韩信军中，收韩信之军。高祖四年，刘邦在广武被项羽伏弩射中胸部，假
意摸着脚说，射中我指头了。逢羽必败，我断定刘邦患有严重的“恐羽症”。多亏有韩
信在。汉军出陈仓，就是“用韩信之计”。以后井陉之战，充分显示了韩信的谋略和军
事指挥天才。收赵定齐，韩信立了大功。杀死龙且，斩断项羽臂膀。刘邦几次大败，末
了... 阅读全帖 |
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r******y
发帖数: 3838 | 15 http://baike.baidu.com/view/86808.htm
赶尸是传说中可以驱动尸体行走的法术，属于苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。
蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸
属于白巫术。
目录
简介
来历
传说
条件
范围
方法
行业继承
揭密（CCTV走进科学版本）
展开
编辑本段
简介
赶尸是湘西苗族和土家族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术
之分，赶尸属于白巫术。赶尸时
间白天和晚上都可以，只是出于避免惊吓路人，所以赶尸多是在夜晚进行，这也给赶尸
蒙上了一层神秘的面纱。
赶尸的人是两个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他两个人（师傅和徒弟）
赶。师傅和徒弟，不打灯笼，手
中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在
一个以上时，即用草绳把他们联
系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的
黄纸，垂在脸上。路上有“死尸客
店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门
一年到头都开着。因为两扇大门板后
面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮... 阅读全帖 |
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r******y
发帖数: 3838 | 16 http://baike.baidu.com/view/86808.htm
赶尸是传说中可以驱动尸体行走的法术，属于苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。
蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸
属于白巫术。
目录
简介
来历
传说
条件
范围
方法
行业继承
揭密（CCTV走进科学版本）
展开
编辑本段
简介
赶尸是湘西苗族和土家族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术
之分，赶尸属于白巫术。赶尸时
间白天和晚上都可以，只是出于避免惊吓路人，所以赶尸多是在夜晚进行，这也给赶尸
蒙上了一层神秘的面纱。
赶尸的人是两个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他两个人（师傅和徒弟）
赶。师傅和徒弟，不打灯笼，手
中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在
一个以上时，即用草绳把他们联
系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的
黄纸，垂在脸上。路上有“死尸客
店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门
一年到头都开着。因为两扇大门板后
面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 佛教依于众生皆有第八识如来藏，因此可以平等地成就佛道而说“一切众生平等”
，才是真正没有种姓阶级制度而超越世间种姓的真沙门。除此之外，假沙门必然依于众
生五阴的不平等，建立种种世间种姓差别而增加世间的痛苦。然而，佛教之外的假沙门
，不但经常制造世间种姓阶级制度，乃至建立不可跨越的宗教种姓制度，增加世间的众
苦。例如，基督宗教在宗教上建立上帝、人类、动物三者间永远不可跨越的宗教种姓阶
级。《旧约全书》〈创世记〉1:26：
“上帝说，我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、
空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
基督宗教认为没有生死轮回存在，人类是上帝所造的，上帝永远是上帝，因为上帝
可以永远不死；人类不论作什么，永远是人类，因为人类有生必死，死后由上帝审判升
天受乐或下地狱受苦，但仍然永远是人类，永远是上帝的奴仆而附属于上帝；动物不论
经过多久，永远是动物而附属于人类，因为动物没有情感灵魂，上帝让人类永远管理动
物。因此，动物永远必须被人类任意地宰制，没有任何权利可言；人类也永远必须服从
上帝，因为上帝创造一切、审判一切，具... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19
佛教中只有实证真沙门法式的诸佛菩萨是真沙门，二乘人相对于佛菩萨而言皆是假
沙门；因为释迦牟尼佛与诸佛建立佛教的目标，皆要使一切众生成就佛道，二乘人若不
回心于大乘，则违背佛教的宗旨，故二乘人就佛教而言非真沙门。但是，佛教对于假沙
门的二乘人并不排斥，也不会将二乘人摒除于佛教之外；相反的，真沙门的诸佛菩萨还
要以无量的悲愍心摄受二乘人于佛教之中，希望可以转变二乘人自私狭隘的心态而回心
于大乘，成为心量无私且宽广的菩萨种姓。
例如，释迦牟尼佛最初建立的即是“佛”教而非“罗汉”教，但以度化的方便施设
而有前后三转法轮之次第；在初转法轮时依所设方便以声闻法度声闻比丘为主，并依声
闻戒律方便建立出家声闻僧团的表相；在第二、三转法轮时，转入大乘宣说般若诸经以
及唯识种智诸经，将出家声闻僧团回归成为依止菩萨戒之大乘菩萨僧团。然而，大乘菩
萨僧团的建立，并非将假沙门的声闻人排除在外，而是保留声闻僧团所有声闻比丘与比
丘尼的成员，将之逐渐转变回归为真沙门的菩萨僧团。声闻僧团是以急求解脱入无余涅
槃作为修行的目标，因为急求入涅槃并不能使人成佛，因此声闻僧团依“佛”教而言只
是假沙门僧团，并... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 20 第九章 经济的问题
在使徒行传中，有一个奇妙的事实，就是对于神所打发出外工作的使徒，差不多甚么问
题都很仔细的记载了，但是对于人所认为最大的问题－经济，反而一句不题。我们根本
就没有看见，工人自己需用的责任，和工作需要的责任，是在谁身上，是如何安排、如
何定规的。这一个的静默是非常的奇妙的！这就是给我们看见，人所以为最重要的问题
，在当日的使徒看来是何等的不成问题的。因为当日为主出外作工的人，都是被主的爱
所激动策励的人。他们完全是因爱主的缘故，而外出工作。在那时候，神的工作还没有
堕落到谋生的地步来。并且他们是信神的人，他们认识神的信实，他们倚靠神的慈爱，
所以，他们连这一个问题都不题起。真的有信心的人是不必说到这个问题的。
但是这个问题乃是非常的紧要的。因为在恩典中，神是最大的能力；但在世界上，玛门
是最大的势力。人生在世，衣食居行，没有钱就一日都不得过。所以，神的工人对于经
济的问题，若不解决，就甚么几乎都没有解决。经济的问题如果解决了，就一切的问题
几乎解决过半了。他们对于供给问题的态度，表明他们在神面前曾否受有使命。因为工
作是属灵的缘故，所以，供给的方法也当属灵，不然属灵的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21
唉，没人在讨论这个啊。如果waichi说佛在世的时候，五蕴没有，那他是个疯子。你这
样也太贬他了吧。
我们的焦点在于无余涅槃是否还有缘起，是否还有五蕴，是否还有“识”
无余涅槃是否还入三界轮回。
当然这个问题实在也很简单，具备基本佛法基本常识也都应该清楚。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
我说的意识当中的杂质，实际对应就是佛法里面所说的伴随心识升起的一些杂心所，恶
心所
他们主要有散乱心所，贪心所，嗔心所，痴心所，昏沉心所，睡眠心所，疑心所等。
无住涅槃是大乘的涅槃定义。它并不是原始佛教的。根据无住涅槃的定义，一个修行者
是可以仍然有意识，仍然轮回的，只是不执着，不攀援了。变成了真如起用，任运自如
，不昧因果
原始佛教的涅槃，分有余涅槃和无余涅槃，其中无余涅槃以五蕴彻底灭尽，也是物质和
意识彻底灭尽。
说五蕴彻底灭尽，不代表什么都不存在，而是另外一种我们无法理解的存在状况。那是
苦的彻底灭尽，是贪嗔痴的彻底灭尽，是永乐，是不死，这是原始佛教说的轮回终止而
解脱的状况。
回？
轮回是刹那生灭不停的心识心所（意识），它并非一个主体，而是每时刻都是不同的。
在这世间没有“常”和“乐”，认为这世界，认为三界轮回内有常和乐是颠倒见，是把
无常认为是常，是把苦认为是乐，
只有涅槃才是常，才是乐，当然大乘的可以轮回不断，什么都有得玩的无住涅槃确实非常
有吸引力，可是那是错误的，是背离佛陀所说的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23 灭尽定：三果和四果圣者，能够入的深定，这种深定心心所全部灭尽，是代表五蕴灭尽
的无余涅槃的近似体验，使得修行者获得涅槃智，趣向最终五蕴灭尽，不起，不出的无
余涅槃。这种定也是阿毗达摩说的以涅槃为所缘的状况。但是阿毗达摩认为初果也必须
以涅槃为所缘，这个可能是后代发展出来的。只能代表一种修证状况，不能代表所有，
尤其慧解脱者。
阿含经上说的现法涅槃，并不是直接以涅槃为所缘，不是灭尽定，而只是泛指没有贪嗔
痴的状况。
相当部分的初果，二果圣者，由于缺乏深定，不能入灭尽定，也不能以涅槃为所缘。
禅定力比较高的三果和四果圣者能够入灭尽定，能够长时间入灭尽定。
部分或者全部慧解脱阿罗汉，由于缺乏深定，可能一生都无法入灭尽定，无法以涅槃为
所缘，但是由于慧力的关系，在观察缘起的基础上，仍然彻底断除贪嗔痴，色身灭后必
然无余涅槃。不排除慧解脱阿罗汉在世没有涅槃智，只有法住智的可能。
慧解脱阿罗汉在慧解脱之后，如果加深禅定力，得灭尽定，则获得涅槃智。但它仍然是
慧解脱，因为是在没有获得灭尽定之前而彻底解脱的。
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以上是我在阅读了关于灭尽定，涅槃的阿含经文，以及阿毗达摩 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
只有对五蕴的彻底否定，才会有涅槃的结果，那个是前提.
另外大乘的安住空性根本没有五蕴存在完全是瞎扯。
大乘是玩弄不住涅槃的，不住涅槃是有五蕴的。
当然大乘又冒出什么法身，化身，包括类似waichi玩弄出什么电影剧情那套东西，这些
不过都是忽悠而已。
别用大乘的那套去理解原始佛法。
无想定是什么？无想定是百分百的有五蕴，只是想心所很弱。
而且修行也根本不是什么都不想。相反，修观必须要结合正思维。
涅槃，是通过如实观察五蕴的无常，苦，无我，进而产生厌离放下而达到的，而不是什
么也不去想。
前,
佛陀当然已经实证涅槃。
换;
这只是有色身的状况，这也不是究竟的无余涅槃。而无余涅槃，是绝对不可能再切换成
五蕴的形式的。五蕴不可能再升起。
这里关键的是色身作用。只要有色身，必然会使得人从涅槃当中出来。
这方面并没有经典去解释原因，我认为它也不是什么可以解释的问题。
按照我个人的推测性理解，我认为是由于个人的色身对涅槃状况施加了测量作用，导致
出了涅槃，而一旦色身灭，则再也不可能有外力的测量作用，于是就再也不可能出现五
蕴。五蕴灭尽不起。
这只是一种个人理解，有待验证。
如来藏是邪说。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 25 佛在宣说无余涅槃之前到底证得无余涅槃了吗?
无所不能的上帝造出了一块自己举不动的石头. |
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r******3
发帖数: 586 | 26
算解脱，这种解脱叫做有余涅槃，即还有色身的余蕴存在。它是阿罗汉在解脱后到死前
的一段过程。
涅槃分两种，一种是前面的有余涅槃，一种是无余涅槃，即阿罗汉色身灭后，由于五蕴
生起的条件不再具备（无明灭），所以五蕴将灭尽不起，这是彻底的解脱轮回。
阿罗汉无余涅槃后，不会再有有分心。
普通人死后，还有。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
这个我也听说过。
我想你并没有理解我说的“永死”是什么，它并不是一般人认为的生命结束而一切消失。
我说的“永死”，指的是轮回的彻底结束，指的是意识的生灭相续彻底终止，指的是五
蕴这种存在形式的彻底消失。指的是“苦”（不实）的彻底熄灭。
对于轮回当中的人来说，他根本不可能真正的“死”，“死”的下一个刹那就是“生”
，永无止尽，而对于已经无余涅槃的阿罗汉来说，他的“死”，是彻底的“死”，不会
再“生”，即不会再有五蕴或者说精神意识这种存在形式的延续。这就是“不受后有”。
尽管阿罗汉的无余涅槃，已经不再有五蕴（物质和意识）这种存在形式，但是这不意味
着是一切消失。个人认为我们感知的物质和意识并不是宇宙的“全部”。它仅仅是宇宙
的一面（粒子性），而另一面是一种完全超越我们经验和认知的（波动性，量子力学当
中微观粒子的波动特征有一定参考性）
我估计你很可能把涅槃理解成世俗化的没有贪嗔痴，但是这个只是一种便于常人接受的
方便说法，而真正的涅槃，一定是五蕴灭尽不起，不再有轮回再生，当然也不会再有贪
嗔痴。
搞清楚佛陀说的涅槃是非常关键的，如果不能理解它，很容易就造成修行方向的错误。
厌离，灭尽，向 |
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r****n
发帖数: 7315 | 28
我理解得智慧无余，神通无余，才能做到如上的言清净。 :) |
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r****n
发帖数: 8253 | 29 在粒子性状态下的意识，对粒子性的物质具有影响作用
那么波动性状态下的意识，对波动性的物质或者意识是否具有影响作用呢？
不排除有这个可能，如果这个是对的，说明佛陀显然没有闲着，尽管已经入无余涅槃，
但实际仍然在做度众的事情，而且应该更加容易。
这些太不可思议了。。。
这些佛陀没有讲过，只是目前根据理论，不排除无余涅槃仍然有“独特”的，常人根本无法理解的度众方式的可能。
但是在这方面不太适宜深入，除非有理论的明确根据。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
准确的应该这样说，不能否定五蕴灭尽的“无余涅槃”不能度人。
世人都以为度人必须要入世，必须要在世间，但是根据某些还没有被发现的理论，无余
涅槃同样可以以一种我们无法理解的方式“度人”
另外，我自己也有这方面的一些经验，尤其是那次极为奇怪的“开悟”体验，我很难想
象我能自己独立的突然性的产生“世界只存在刹那，每个刹那都是不同的世界”这样极
为惊人的认识。
假如我的理论成立，那么那次开悟体验并非我自己独立完成的，而是在某种奇怪的力量
引导下而完成的。
另外，我对在这个世间度人没有任何兴趣，这个世界基本全是如你这样的蠢才，丝毫不
具备可度性，我也没这个能力。
无论哪种方式的度人，前提一定是这个人具备条件度，具备因缘度。而这样的人，自古
以来就是极为极为少数。
而且声闻弟子具备度人的资格吗，不，我不认为。哪怕是阿罗汉，也不过是传导佛陀所说的，而且阿罗汉，我认为也会犯错误的。只是在根本问题上不会犯错误。我想这也是佛陀教导要以法为师，而不是以解脱阿罗汉为师的原因之一。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31
waichi那套纯是忽悠人的放屁。
waichi所谓的究竟和成佛不一样是毫无根据的胡扯。没有任何经典根据，而且还是明显
违背了佛法基本解脱原理。
是，一旦成佛，必然无余涅槃，不可能再回来。
佛陀本人就已经无余涅槃了，他有回来吗？什么时候听说过哪个哪个是佛的转世？
菩萨的投胎，是因为还有无明未破，还有“惑”，所以才有留惑润生的说法。
根据缘起法的还灭支，无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭。。。有灭则生灭
，生灭则老死灭。
早期的大乘，是完全承认此的。而印顺法师为什么要写成佛之道，是因为他根据自己的
考证，根据自己阅读大量经典以及自己的实际修行体会，已经明显发现类似禅宗的那种
所谓成佛完全是错误的，是后期发展出来的，而他要还原他认为的符合佛陀所说的成佛
之道，这一点是无可非议的。绝不能要求他自己成佛，然后才能写成佛之路。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
一派胡扯。
你知不知道什么叫增上慢？增上慢是高估自己的了，比如没有证果以为自己证果，没有
成阿罗汉，以为自己称阿罗汉，还没有具备菩萨的条件，以为自己是菩萨。(上座部认
为大乘那些菩萨都是增上慢菩萨）
定性声闻的意思是说，已经注定成阿罗汉，不可能再发成佛心了，这种人，在早期大乘
看来，是不可能功臣哦的。
阿罗汉必定不受后有，一旦无余涅槃后，连心都灭尽了，还发什么菩提心？？
回小向大，那是大乘后期的说法，早期大乘根本不承认。
而且阿罗汉就是已经究竟解脱，无余涅槃后和佛是完全一样的。
另外要入三界度众，一定得有烦恼无明在，如此才能受生，阿罗汉都无明彻底灭了，怎
么个受生? |
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r****n
发帖数: 8253 | 33
了一
建议你去好好学习一下佛法的业力理论，不要自己胡想。
这种杀人的业，一旦做下，是不可能消除掉的，不是说你做什么好事就能还清了，因为
业力没有一个审判官，不讲人情味的。
这种杀人的业属于重业，在临终的时候非常容易先成熟，只要成熟，必然堕恶道乃至地
狱。
做善事，如果非常大强过恶业的程度，则有机会能够使得善业先成熟，但是不能把恶业抵消掉，它早晚会成熟的。
如果不成熟，只有一种可能，就是已经证果无余涅槃，使得恶业失去了成熟的条件，变
成无效业。
佛陀如果没有无余涅槃，还有色身，业照样会成熟。阿罗汉也同样是。经典当中有好几个阿罗汉重病而死，还有被牛撞死，被蛇咬死，半夜被强奸等等。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34
阿罗汉入无余涅槃怎么积累波罗密？？？
而且你根本就不知道无余涅槃是什么。
你就不用提别人自认为了。大乘的空性虽然不是原始佛教的涅槃，和五蕴还是两回事的。
不好意思，我所说的，即有强大的经典根据，强大的上座部尊者的根据，还有强大的科
学根据。
至于我的实修，就不跟你说了。
要不你给我解释一下为什么阿含经说“存在的灭”就是涅槃？？？
为什么阿含经说“在彼（涅槃）处，无地、水、火、风、空无边处、识无边处、无所有
处、非想非非想处；无此世、他世；无月、日”
为什么阿毗达摩说涅槃是没有任何的五蕴，是诸蕴灭尽？？？
你自己有自闭症，整天在那胡想乱想，可怜。
因为中观是错的，龙树的这个五蕴涅槃不二的思想，把印度佛法彻底给毁掉了。
五蕴，就是粒子图像
涅槃，就是波动图像
粒子图像是对我们而言是实在的世界
而波动图像，对我们而言是抽象的世界、
粒子图像和波动图像完全互斥，但是又互补。
说涅槃和五蕴完全不相关是不对的，说涅槃就是五蕴，也是不对的。
如果当年有波粒二象性的量子理论，龙树和唯识家们要哭死。。。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Mon Dec 7 19:42:37 2009, 美东) 提到:
梅艳芳和陈晓旭又诵经又念佛，对众生贡献很大，为啥死那么早？ 而且都死那么惨呢
？
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akju (金斗爸) 于 (Mon Dec 7 19:57:57 2009, 美东) 提到:
诵经念佛为啥就对众生贡献大呀？
☆─────────────────────────────────────☆
Hotfly (寄居蟹) 于 (Mon Dec 7 20:13:15 2009, 美东) 提到:
等W和RS来了开示，他俩最近忙。
（你确信梅艳芳和陈晓旭不想早死？我非常同意你的YY）
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Mon Dec 7 20:43:47 2009, 美东) 提到:
当然啦。
净空不是说陈晓旭只勉强进入... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon Aug 16 11:50:50 2010, 美东) 提到:
我知道一个不下地狱的方法
《甘地传》中一段。一个印度教徒对甘地说，我要下地狱了。在宗教仇杀时，我杀了一
个穆斯林小孩，把他的脑袋活活撞碎，因为他们杀了我的儿子。甘地说：我知道一个不
下地狱的方法，找一个父母双亡的小男孩，只是要确认他是穆斯林。把他当做自己的儿
子一样养大，并且要把他还养成一个穆斯林。那人哭着跪倒。
http://bbs.cnffi.com/viewthread.php?tid=41044&extra=page%3D1
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Mon Aug 16 12:38:03 2010, 美东) 提到:
这是外道的业力论，不是佛法的。
佛法的业力理论，是只要作恶必然会有恶报，善恶不能相抵，不是说做了恶以后再做点
好事，那么恶就免了，没有这么简单。
业力法则是很死板的东西... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Wed Aug 11 11:49:22 2010, 美东) 提到:
为了表示对"初果解脱者"的尊敬和方便大家集中学习。 本线程为初果解脱者专用贴， 其
它人请不要跟贴。 以后所有的关于初果解脱者的言论都将被集中收集并转移到在这里。
任何自认已经证得初果的同学， 请到这里发贴。 其它地方的新贴我们将为您转到这里
来， 以方便我等末学的集中学习。
感谢开示
先听一段佛经, 中间休息我们会陆续放佛经。
白话大般涅槃经卷第一
北凉天竺三藏昙无谶译
不肖弟子释净胜白话译
寿命品第一
如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊。与大比丘八十亿百千人俱。前后围绕。二月十五日临涅槃时。以佛神力出大音声。其声遍满乃至有顶。随其类音普告众生。今日如来应正遍知。怜愍众生覆护众生。等视众生如罗睺罗。为作归依屋
４缶跏雷鸾鶚劇Ｒ磺兄谏粲兴伞＝裣た晌省Ｎ詈笪
这是我亲耳听佛所说的。
一天佛来到拘尸... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 38 有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
在每一个人生命的过程之中，它有几个极为特别的课题值得我们去探讨；那即是有分的
状况；有分，睡与死的差别；有分、定、灭尽定、与死的差别；死与结生，如何转生于
三界、及如何到达涅盘。
认识这些将有助于我们了解佛陀的教法，生起正见，证取道果。
有分
有分(Bhavanga)是生命之流或生命的成分，或生命相续流 。有，bhava生命，分，成分
。这里的‘有分’是指多数，平常用的是单数。‘有分’有二种：一是诸心识剎那相续
的有分，二是十九种有分（作用）心。
当外境的色声香味触法等触撞到六个根门时，五门转向心还未生起，有分心仍在生灭，
第一个被触撞的有分心是‘过去有分心’(Atitabhavanga)，第二个是‘有分波动’(
Bhanvangacalana)，第三个是‘有分断’(Bhavangupaccheda)，接下来是路心(
vithicitta)的生起。路心里有五门转向，五识，领受，推度，确定，七个速行心，二
彼所缘，然后又再进入有分心。意门的路心里有意门转向，七个速... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 774 | 39 涅磐是不可被直接描述的。涅磐是佛法的终极目标，是对五蕴的彻底厌离。而我们现实
当中所有的一切都是在五蕴之中的，我们所能用到的语言，文字，思想，意识，境界等
等，等等也都必然是由五蕴升起的。用五蕴之中的任何一个或多个状态的组合来描述五
蕴之外的状态，显然是不可能的。如果一定要直接描述，就如同希望通过某种苹果的特
性来描述梨子一样。
说涅磐不可直接描述，是不是就一点不能说了呢？不是。我们可以用类比，相似，放大
的方法来理解涅磐的意义。比如在数学中，我们不能直接理解无穷大，但可以用步步逼
近，逐渐放大的方法，来理解无穷大的特性。再比如用薛定谔猫态来理解那样一种超越
的状态，虽然薛定谔猫态并不直接等同于涅磐态。
正是由于以上原因，佛法中才有十四无计的说法。凡是讨论到涅磐，或是与之相应层次
的问题时，都不能直接准确描述，所以也就不给出答案了。比如杂阿含经第九卷中，提
到阿难尊者与舍利弗尊者的一段对话。阿难问道，在六触入处灭尽的时候，是有余，无
余，是即有余也无余，还是非即有余也无余呢？舍利弗说，这些都是虚言，佛说涅磐是
离一切虚妄，所以你这些都不该问。如果用一个比方来理解这段话，就比如，当一个蝌... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 华严一乘十玄门
大唐终南太一山至相寺释智俨撰承杜顺和尚说
明一乘缘起自体法界义者，不同大乘二乘缘起，但能离执常断诸过等。此宗不尔，一即
一切，无过不离，无法不同也。今且就此华严一部经宗，通明法界缘起，不过自体因之
与果。所言因者，谓方便缘修体穷位满，即普贤是也。所言果者，谓自体究竟寂灭圆果
，十佛境界，一即一切。谓十佛世界海及离世间品，明十佛义是也。
问：文殊亦是因，人何故但言普贤是其因人耶？
答：虽复始起发于妙慧，圆满在于称周。是故隐于文殊，独言普贤也。亦可。文殊普贤
据其始终，通明缘起也。今辨此因果二门者，圆果绝于说相，所以不可以言说而辨。因
即明其方便缘修。是故略辨也。
问：不思议法品等亦明果德，何故得于因门说耶？
答：此等虽是果德，对缘以辨果，非是究竟圆寂之果。是故与因同一会说也。今约教就
自体相，辨缘起者于中有二。一者，举譬辨成于法；二者，辨法会通于理。所言举譬辨
者，如夜摩天会菩萨云集品说云，譬如数十法增一，至无量，皆悉是本数智慧故差别也
。今举此十数为譬者，复有二门。一，异体门；二，同体门。就异体门中复有三。一者
，一中多，多中一。如经云，一中解无量，无量中解一，展转生非... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 掌中之叶
止禅（禅修）的基础 清净道论实修手册
——悉达多学院 编译
序
【掌中之叶――止观】
一时，世尊在憍赏弥黄檀树林里。那时世尊捡起几片黄檀树叶放在手中，然后问比丘们
说：「诸比丘，你们认为如何？是我捡起来放在手中的这几片黄檀叶子比较多呢？还是
头顶上黄檀树林里的叶子比较多？」比丘们回答说：「世尊捡起来放在手中的黄檀叶子
很少，而头顶上黄檀树林里的叶子很多。」世尊说：「同样地，诸比丘，我所了悟但没
有宣说的法很多，而我（志在）宣说的法很少……。」――出自《相应部．56谛相应．
第 31经》为何世尊只对弟子们宣说「掌中之叶」这般少的法呢？因为这「掌中之叶」
的法是有利益的、与梵行的基础相关、导向厌离、离贪、灭尽、寂静、胜智、正觉、涅
槃，所以佛陀志在对弟子们宣说「掌中之叶」的法。这便是本书的缘起。这「掌中之叶
」的法又是什么呢？这「掌中之
叶」的法就是四圣谛。只有四圣谛才是真正导向厌离、离贪、灭尽、寂静、胜智、正觉
、涅槃的法。虽然世尊还宣说其它如布施、持戒、生天、感官享受过患、出离殊胜等善
巧法门，但是一切善巧法门都志在归向这究竟解脱法门――止观禅法。四圣谛是诸佛不
共（特有）的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 第10章 法眼宗风
一、文益创法眼
文益（８８５－９５８），俗姓鲁，余杭（杭州）人。年甫七岁，即投新定之智
通院全伟落发，弱龄即受具戒于越州（绍兴）之开元寺。后于明州（宁波）育王寺希觉
禅师门下习律，同时“傍探儒典，游文雅之场”，希觉称他为“我们之游、夏”。后到
福州长庆寺谒长庆慧棱，未契玄旨，乃结伴从西湖出游，因大雨，停留在城西之地藏院
，得参桂琛。桂琛问他：“行脚作么生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。
”文益豁然开悟。又指庭下片石问他：“寻常说三界惟心，万法唯识。且道此石在心内
。在心外？”文益曰：“在心内，”琛云：“行脚人著甚么来由安片石在心头？”益窘
无以对，遂放下包袱，依止月余。从“词穷理绝”处悟“一切见成”、言下大悟。至临
川（江西抚州），州牧请住崇寿院。由此传法，四远参徒翕然而至，不下千人。南唐初
（９３７后）受江南国主李氏之请，住金陵报恩院，号净慧禅师，再迁清凉寺，持续开
堂。异域慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，兴于江表。周显德五年（９５８）卒，谥大
法眼禅师。著有偈颂、真赞、铭记、诠注等，共数万言，流布天下。现存《语录》、《... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 苦受包括在五蕴皆苦里，舍五蕴苦就连苦受一起舍。
最近才引经文，佛成道后欲入涅盘，梵天劝请才转法轮。这也是欲舍五蕴的一例。佛陀有大悲心，才忍五蕴苦而说法四十五年。思维此事，我对佛陀的大悲心住世利生，生起无上的敬意与感恩。
阿含记载，佛陀也受金枪刺足，背痛之苦。大乘则理想化的解释说∶佛陀受苦是示现，其实不苦。然而传出大乘经的又不是佛，也没被佛记说知佛境界，真能代佛发言吗？
摄论讲菩萨无住涅盘，接下来讲佛的三身，当然是佛不入无余涅盘，不只是菩萨而已。若是佛无余涅盘，哪来什么三身？论标为彼果断、彼果智二章，而转依是贯穿两章的，从转依解释无住涅盘。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46
等无间缘是部派佛教中分别说部自己的见解。
法在前一刹那灭，就一定是彻底灭了，但是业力本身不会灭。业力也不存在于五蕴有为
法上。而是属于涅槃界。
简单的说，任何事物本身都有实体的特征（有），也有抽象的特征（空）。二者是一种
互相排斥又互补的关系。
我前文所说的涅槃界，是对所有抽象存在的事物的总称。
它主要包含三类
1.已经无余涅槃的阿罗汉和诸佛
2.没有被观察的色法
3.众生的业力。
这三类事物，全部具有抽象的特征，并且和这个有为法的世间有一种互斥互补的关系。
其中无余涅槃的阿罗汉和诸佛，没有任何可能再表现为有为法，不存在所谓的起用，尽
管他们具有众生难以理解的一些能力，也必定以一种我们难以理解的方式在影响这个世界，
也并不是去了一个和世间毫不相干的他方世界或者彻底消失。但是因为互斥性原则，包括
他们不会再有贪爱无明，所以不可能再成为有为法五蕴的形式。
但是涅槃界的业力，和没有被观察的色法，却可以因为有为法（名法）以其为所缘，或
者因缘条件具备，而产生作用，转化为有为法，或者对有为法产生作用（业力）。
唯识和如来藏，皆在某些方面猜对了一部分，将是却忽视了非常重要的东西，就是互斥
性原则... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47
最后当然是舍身入无余涅槃啊。
无余涅槃必定色身灭。
禅定还需要舍身？舍身就死掉了，还什么禅定？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 48
经中说五蕴都是魔罗，世间就是魔罗。
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尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。
时，尊者三弥离提来诣世尊之处……白世尊言：“大德!魔罗、所称魔罗，
如何为魔罗、或魔罗之名义耶?”
“三弥离提!凡有眼、有色、有眼识，以眼识所识知之法，则有魔罗、或为
魔罗之名义。有耳……有鼻……有舌……有身……
有意，有法，有意识，有以意识所识知之法，则有魔罗，或为魔罗之名义。
三弥离提!凡无眼，无色，无眼识所识知之法，则无魔罗，或魔罗之
名义。无耳……无鼻……无舌……无身……
无意，无法，无意识，无意识所识知之法，则无魔罗，或无魔罗之名义。”
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本经也是对那些错解世间就是涅槃的人的揭穿。
如果大乘经典是真，难道佛陀精神分裂吗？一会说五蕴是魔罗，一会说五蕴是涅槃？所
谓的了义不了义就可以解释这个？？？
证涅槃的刹那本就是五蕴要灭，否则不会有涅槃。
阿罗汉无余涅槃后，过去的业因为失去了成熟的条件，变成了无效业。
就说
在阿罗汉在世证涅槃的刹那，导致五蕴还会相续生起，主要是上一世的业有（有缘生的
有），从... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49
我只说是“同一”，但却没说是“同一体”，更没有说“一体两面”。它们是不同的。
一旦加入了一个“体”字，就变成了我见，变成了常见。
这就是区别。假如是如来藏化现为这两态，即大乘起信论所说的心生灭门和心真如门，
那么就变成了我见。
实际状况是抽象的存在（波性，空性），在某种条件下，转为实体的存在（粒子性，有
性），实体的存在需要依赖于条件而产生（有为法皆是因缘而生）。实体的存在因为失
去条件，而转为抽象的存在。
抽象的存在，和实体的存在，它们是同一的两面，它们互相排斥，没有共同的“体”，
二者完全不同，并且不可能同时表现，但是它们是同一的两个不可或缺的部分。
如来藏的错误之处
1.如来藏是个本体，是个根本因，它化现产生万法，这趋向于我见，符合我见的主宰性
特征
2.如来藏在众生身中，哪怕它非空非有，不可思议，但是这必定违背了有为法和涅槃的
互斥性特征，也趋向于我见。
3.如来藏的真如起用，更是极为严重的错误，因为尽管某些类型的抽象存在事物，诸如
业力，没有被观察的色法在某种条件下可以转化为有为法，或者对有为法产生作用，但
是它不是主动性的，而是被动性的，需要一个“外在”的观察测量行为，而... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammàsambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
自 序
应当致力于了知四圣谛。
『诸比丘，正是由于不了知、不彻见四圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘
徊。是哪四项？
诸比丘，正是由于不了知、不彻见苦圣谛……苦集圣谛……苦灭圣谛……导致苦灭之道
圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。
诸比丘，那苦圣谛已经被了知与彻见；那苦集圣谛已经被了知与彻见；那苦灭圣谛已经
被了知与彻见；那导致苦灭的道圣谛已经被了知与彻见；对于存在的贪爱已经被切断，
通向存在的渠道已经被毁灭，已经不会再有来生。」（《相应部·第一边际村经》
Pathama Koñigàma Sutta, S 3.377-378）
「诸比丘，那些沙门或婆罗门不如实了知∶『这是苦』；不如实了知∶『这是苦集』；
不如实了知∶『这是苦灭』；不如实了知∶『这是导致苦灭之道』；对于这些人，我不
视他们为沙门中的沙门，不视他们为婆罗门中的婆罗门。这些尊者不能在今生以智慧亲
证、进入且安住于沙门果或婆罗门果。
然而，诸比丘，对于那... 阅读全帖 |
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