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发帖数: 1993 | 1 第10章 法眼宗风
一、文益创法眼
文益（８８５－９５８），俗姓鲁，余杭（杭州）人。年甫七岁，即投新定之智
通院全伟落发，弱龄即受具戒于越州（绍兴）之开元寺。后于明州（宁波）育王寺希觉
禅师门下习律，同时“傍探儒典，游文雅之场”，希觉称他为“我们之游、夏”。后到
福州长庆寺谒长庆慧棱，未契玄旨，乃结伴从西湖出游，因大雨，停留在城西之地藏院
，得参桂琛。桂琛问他：“行脚作么生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。
”文益豁然开悟。又指庭下片石问他：“寻常说三界惟心，万法唯识。且道此石在心内
。在心外？”文益曰：“在心内，”琛云：“行脚人著甚么来由安片石在心头？”益窘
无以对，遂放下包袱，依止月余。从“词穷理绝”处悟“一切见成”、言下大悟。至临
川（江西抚州），州牧请住崇寿院。由此传法，四远参徒翕然而至，不下千人。南唐初
（９３７后）受江南国主李氏之请，住金陵报恩院，号净慧禅师，再迁清凉寺，持续开
堂。异域慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，兴于江表。周显德五年（９５８）卒，谥大
法眼禅师。著有偈颂、真赞、铭记、诠注等，共数万言，流布天下。现存《语录》、《
宗门十规论》、《大法眼禅师颂十四首》首。
关于文益法眼宗禅风的纲宗，有谓曰“三界惟心，万法唯识”，有谓曰“先利济”
，有曰“消除情解”，有曰“一切见成”，当以“先利济”、“削除情解”为当。“先
利济”为接引学人之手段，“削除情解”为解脱之目的。至于“三界惟心，万法唯识”
则为佛教一切宗派，尤为法相宗之纲宗。“一切见成”亦禅宗各宗派，尤为杨歧派之纲
宗，似不宜作为法眼宗之纲宗。
（一）先利济，削情解
《参禅要略门》把法眼宗“随对方人之机，接得自在”之宗风，称为“先利济”。
济，即度人、济物。前面举桂琛接引文益之例；从“不知行脚作么生”，“不知最亲切
”，再到“言下有省”；从“不知安片石在心内何故”，到“词穷理绝”，再到“悟一
切见成”，都说明法眼宗接引学人之特殊宗风。
先利济、削除情解，可以针对不同话头，也可以在不同场合、以不同情境题偈作赋
启示学人。如文益从金陵报恩禅院迁清凉寺后，一日与南唐李主观赏牡丹花，李命作偈
。益即赋云：“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红，艳冶随朝露，馨
香逐晚风。何须待零落，然后始知空？”不仅诗趣高雅，而且寓意深刻，至今传诵不绝
，脍炙人口。他之所以在金陵三坐大道场，朝夕演法，诸方禅林，皆靡然风化，是与这
种“先利济”的禅风不一匠。
（二）教禅融合，活用《华严》
忽滑谷快天在评价法眼宗之禅风时说：“其宣扬法门，禅教融合，浑然无瑕（一个
王字旁，一个此字）。语不险而理幽，机锋不露而用活。不隐当时之禅弊者，盖益一人
耳。益法道之特色是发挥石头明暗理事回互之妙用，体现华严之圆理于禅，兼带三界惟
心、万法唯识之真理者。”禅教融合，体华严圆理于禅，此确是法眼宗又一鲜明特点。
文益在《宗门十规论》中，针对丛林的弊端，指出：“大凡祖佛之宗，具理具事，
事衣理立，理假事明，理事相资，还同目足。若有事而无理，则滞泥不通，若有理而无
事，则汗漫无归。欲其不二，贵有圆融。且如曹洞家风，则有偏有正，有明有暗，临济
有主有宾，有体有用。然建化之不类，且血脉而相通，无一而不该，举动皆集。又如法
界观，具谈理事，断自色空，海性无边，摄在一毫之上；须弥至大，归藏一芥之中，故
非圣量使然，真猷合尔。又非神通变现。诞性推称，不著它求，尽由心造，佛及众生，
具平等故……苟或不知其旨，妄有谈论，致令偏正滞于回互，体用混于自然，是其五。
”“若欲举扬宗乘，须先明佛意，次契祖心。……傥或不议义理，只当专守门风，如辄
妄有引证，自取讥诮，是其八。”文益批语专守门风不识义理，不明佛意之人，也批评
对于偏正、体用的宗旨不明之人，主张禅与教，理与事融通。
文益还要求其门下阅读法藏《华严奥旨》、《华严经义海百门》、《华严论》、《
涅槃经》等经论，同时要活用，不要滞于教，滞于相，他批评有些门徒“只凭么念策（
册）子，有什么用处。”他用华严六相义来接引学人。《华严六相颂》说：“华严六相
义，同中还有异，异若异于同，全非诸佛意，诸佛意总别，何曾有同异，男子身中入定
时，女子身中不留意，不留意，绝名字，万象明明无理事。”“华严六相”，是就所缘
境界进行辩证思维，不偏执于某一点、某一方面，于有无、能所、动静、成坏圆融无碍
，从而求得解脱。《宗镜录》说：“若究竟欲免断常边邪之风，须明华严六相义门，则
能住法施为，自忘能所，随缘动静，不碍有无，具大总持，究竟无过矣。”六相的具体
内容是：“六相者，一总、二别、三同、四异、五成、六坏。总相者，譬如一舍是总相
，椽等是别相，椽等诸缘和合作舍，各不相违，非作余物，故名同相；椽等诸缘，递相
互生，一一不同，名异相；椽等诸缘，一多相成名成相；椽等诸缘，各住自法不作，故
名坏相。则知真如一心为总相，能摄世间出世间法故，约摄诸法得总名，能生诸缘成别
号，法法皆齐为同相，随顺不同称异门，建立境界故称成，不动自位而为坏。”总相即
对世间、出世间的总体把握；其本体即真如一心。别相是指世间、出世间一一具体现象
、具体境界。诸相之相互关联同相。诸相不同特点称异相；一种境界产生、形成叫成相
；这种境界停滞不前，固步自封，叫坏相。
总、别、同、异、成、坏、是对世间、出世间一切境界及其关系的性质的总体把握
。它们之间是相互对待的。而“空”作为一切有质碍之“色界”与无质碍的“无色界”
的本质抽象，则是绝对的，无待的，因此，文益与永明道濳的机缘法语中就谈到“空还
具六相也无”的问题。《文益禅师语录》说：“永明道濳禅师，河中府人。初参师，师
问云：子于参请外，看什么经？道濳云：《华严经》。师云：总别同异成坏六相，是何
门摄属？濳云：文在十地品中，据理，则世、出世间一切法，皆具六相也。师云：空还
具六相也无？濳懵然无对。师云：汝问我，我向汝道。濳乃问：空还具六相也无？师云
：空。濳于是开悟，踊跃礼谢。”道濳始认为世间、出世间一切法皆具六相，从经文益
启发，认识到“空”是对诸法本质的概括，因而它不存在着总与别、同与异、成与坏问
题。空本身就是不能有任何规定性的，是无待的，绝对的。所谓“何须待零落，然后始
知空”，不管是零落还是不零落，都是“空”，这总是对一切色、法、一切色界、无色
界的彻底的悟。由此看来，文益对于禅教之融合，对于华严理事圆融思想的证悟，是达
到相当高的思辩水平的。
（三）啐啄同时，针砭时弊
法眼文益接引学人，啐啄同时，十分亲切。如鸡孵蛋，小鸡要出壳时，用嘴吮吸，
叫啐；母鸡为了使小鸡出来，用嘴啄壳，叫啄。啐啄同时，即比喻禅林师徒之间机缘相
契，毫无间隙。文益与门人德韶的悟道因缘即可说明这一点。“师一日上堂，僧问：如
何是曹源一滴水？师云：是曹源一滴水。僧惘然而退。时韶国师于坐侧，豁然开悟，韶
遂以所悟闻于师，师云：汝向后当为国王所师，致祖道光大，吾不如也。国师后有偈云
：通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。师闻云：即此一偈，可起吾宗。”文益
啐啄同时，大体上有两层意义：第一、在于根据徒众的不同根缘，予以及时肯定、引导
、让他们受到启发，自己得到证悟。从问到答，虽然内容重复，但不是简单的重复，而
是使徒众由不悟而生疑，激发他去努力参究、证悟；第二、实质上是“当下即是”的自
我证悟。这样，徒众通过启发，更通过证悟，达到很高的境界，证悟虽然离不开师父的
启发，却又不离自心（心外无法、法在心中），无怪乎文益因此一偈而肯定德韶“可起
吾宗”，为法眼宗的光大找到一个得力传人。
啐啄同时，从文益与玄则关于“丙丁童子求火”的公案也同样看得很清楚。“玄则
禅师，滑州卫南人，初问青峰，如何是学人自已？青峰云：丙丁童子来求火。”后来，
文益与之继续讨论，玄则以此反问文益，文益同样以此作答，“则于言下大悟。“前后
答案虽然一致，但答案即包含在问题之中，而文益之所以先加以否定，后加以肯定，目
的同样在于促进玄则因疑而努力参究，不满足于从文字、名言上的知解，玄则果然由此
得到启悟，可见这种接引禅人的禅风确有独特效果。
文益针对当时丛林的弊端，著《宗门十规论》。这对于加强禅宗的道风建设，有十
分重要作用，至今仍有重要启示。其内容是：
第一、批评懒于参求，徒具虚名的禅风。文益说：“近代之人，虽入丛林，懒于参
求，纵或留心，不择宗匠，心地尚未明，急务住持，滥称知识，且贵虚名在，是其一。”
第二、批评播弄是非，以争门为神通的宗派主义。文益说：“德山、临济、沩仰、
曹洞、雪峰、云门、各有门庭施设。子孙护宗党祖，不展真际，意出多歧，矛盾相攻，
以争门为神通，骋唇舌作三昧，是非锋起，人我山高，是其二。”
第三、批评剽窃人言，真伪不分之弊。文益说：“今人多不量已力，剽窃人言，但
知放，而不知收；虽有生而且无杀，如郎不辨、真伪不分。此其三。”
第四、批评对于各宗派不辨纲宗，不知融通。文益说：“曹洞则敲唱为用，临济则
互换为机，韶阳（云门）则函盖截流，沩仰则方圆默契，如谷应韵，似关合符。虽差别
于规仪，且无碍于融会。近代宗师……对答既不辨纲宗作用，又焉知要眼，诳谑群小，
欺昧圣贤。是其四。”
第五、批语对于偏正、体用没有正确把握的人，不能知道理事相资的根本宗旨。文
益说：“大凡祖佛之过，理事相资，还同具足。苟或不知其旨，妄有谈论，致令偏正滞
于回互，体用混于自然，是其五。”
第六、批语一些人缺乏先德那种为追求解脱真理而努力修持的求实、严谨精神，却
臆断古今的弊病，文益说：“先德梯山航海，不避死生，为一两转之因缘，有纤瑕之疑
事，须凭抉择，贵要分明，如不经淘汰，臆断古今，则何异未学剑而强舞太阿，是其六
。”
第七、批语一些学人滞于言句，自以为是，则处炫耀的弊病。文益说：“近代学人
，专守师门，记持露布，切忌承言滞句，便鼓吻摇唇，以为妙解，是其七。”
第八、批语一些人不识学理，却专守门风、自取讥诮的片面性。“若欲举扬宗乘，
须先明佛意，以契祖心，傥或不识义理，只当专守门风，如辄妄有引证，自取讥诮，是
其八。”
第九、批语一些宗匠歌颂，制作的轻率，谬误流传，害人不浅。“诸方宗匠，以歌
颂为等闲，将制作为末事，任情直吐，多类于野谈，率意便成。识者览之嗤笑，愚者信
之流传。是其九。”
第十、批语一些住持不守戒律，护已之短，攻人之长，不搞正信、搞迷信之弊病。
文益说：“盖有望风承嗣、窃位住持，便谓我已得上乘，护已之短，毁人之长。以讦露
为慈悲，以佚滥为德行，破佛禁戒，弃僧威仪，反凌铄于二乘，倒排斥于三学。口谈解
脱之因，心弄鬼神之事，是其十。”
文益对五代末丛林弊病痛下针砭，十分深刻，其批语之尖锐性，为历代所不多见，
其中所阐明的道理对后来佛教的信仰，道风、人才、教制、组织建设，都有深远的指导
意义，值得引为鉴戒。
二、法眼宗传承
法眼宗的传承，在南唐、南越至五代间，据《五灯会元》、《传法正宗记》资料
统计，其传承约一八三人，据本书末附录传承图统计，则有三百六十余人，法眼文益法
嗣中，著名的有天台德韶、清凉泰钦、百丈道恒、净德智筠、永明道潜、永明延寿、灵
隐清耸，报恩慧明、报慈行言、报恩法安、归宗策真等。
（一）德韶得般若真宗
天台山德韶国师（８９１－９７２），处州龙泉（今浙江龙泉）陈氏子。十七岁，
依龙泉寺受业，十八岁纳戒于信州开元寺，后唐同光中游方，首诣投子见同禅师，次谒
龙牙，屡问玄旨，竟不喻，再请垂诲，牙曰：“道者，汝以后自会去。”后于通玄峰澡
浴次，忽省前语，遂具威仪，焚香遥望龙邪礼拜曰：“当时若向我说，今日决定骂也。
”历参五十四位善知识，皆法缘未契，最后于临川谒法眼文益，文益一见，深器之。一
日在回答“如何是曹源一滴水”的问题时，文益答“是曹源一滴水”，韶豁然开悟。文
益称赞他“向后当为国王所师，至祖道光大，吾不如也。”寻回本道，游天台，参智顗
禅师遗踪。后止白沙，时忠懿王为王子，刺台州，向师之名，延请问道。师谓曰：“他
日为霸主，无忘佛恩。”后汉乾佑元年（９４８）王子嗣国位，遣使迎之，伸弟子之礼
，并遵师之意，遣使住新罗国缮写该国流传的天台智者之教籍回国，盛行于世，开宝五
年（９７２）六月，卒于天台般若寺。
德韶主张超越见闻言句，从脚下亲参实悟。其上堂法语说：“大凡言句，应须绝渗
漏始得。”批语在言语中转圈圈的人，“依草附木”，只能“与佛法天地悬隔”。“假
若答话拣辨如悬河，只成得个颠倒知见，若只贵答话拣辨，有什么难，但恐无益于人，
翻成慊语。”他指明学人为什么“说道理极多”，疑心不息，闻古圣方便，特地不会？
“只为多虚少实。上座不如从脚跟下一时觐破，看是什么道理？……所以古人道：见闻
不脱，如水里月，无事珍重！”他之所以强调超越见闻、言语，在于以般若智慧求得证
悟。
关于般若智慧，德韶在般若寺开堂说法有十分深刻的论述。有僧问：“承古有言：
若人见般若，即被般若缚。若人不见般若，亦被般若缚。既见般若，为什么却被缚？”
德韶曰：“若见般若，不名般若；不见般若，亦不名般若。且作么生说见与不见？所以
古人道：若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若无一法
，不成法身。此是般若之真宗也。”般若智慧是不立一法，又不破一法，有法皆立，无
法不破。也就是说，般若与法身是不一不二，不离不成的。任何执着于名言法身都不能
得其真谛。所以，德韶又说：“夫一切问答，如针锋相投，无纤毫参差。无事不通，理
无不备。良由一切言语，一切三昧，横竖深浅，隐显去来，是诸佛实相门。只据如今一
时验取。珍重！”这确是得般若真谛之论，亦是禅宗发展达到日益成熟的一个里程碑。
自道信、弘忍以《般若》与《楞伽》融通以来，禅宗在以般若智慧指导禅修上，曾出现
一些偏差。南北顿渐之争，一方面固然对禅学的发展有促进作用（以顿悟为究竟），另
一方面，徒众之间，以门派之见，如山水火，则不能说是好事。偏执于一端，排斥异已
，当属偏差，流弊甚多。德韶以不欠、不剩、不有、不无，辩证地处理法身与般若的关
系。确实在理论上，实践上对于禅宗素质的提高，对于丛林的理论建设提供了比较正确
的答案。这是应当予以重视的。
德韶吸取了道家自然无为思想，继承了僧肇“般若无知”的思辨和慧能归依自身三
宝的思想，对佛法一切现成，修行即无所造作，彻悟本有之性作了卓越的阐述和发挥。
他上堂法语说：“佛法现成，一切具足。岂不见道圆同太虚，无欠无余。若如是也，且
谁欠谁乘，谁是谁非，谁是会者，谁是不会者？……若会得，自然见闻觉知路绝，一切
诸法现前。何故如此？为法身无相，触目皆形，般若无知，对缘而照。一时彻底会取好
。诸上座，出家儿合作么生？此是本有之理，未为分外，识心达本源，故名为沙门。”
他还对百千神通妙用，不出般若海中作了论述：
“百千三昧门，百千神通门，百千妙用门，尽不出得般若海中。何以故？不于无住
本建立诸法。所以道：生灭去来，邪正动静，千变万化，是诸佛大定门，无过于此。”
德韶通过般若智慧，彻悟本源，即是在言语道断、心行处灭而证悟。他上堂说：“
吾有一言，天上人间，若人不会，满目青山。且作么生是一言底道理？古人语须是晓达
始得。若是将言而名。于言未有个会处，良由究尽诸法根蒂，始会一言，不是一言半句
思量解会，唤作一言。若会言语道断。心行处灭，始到古人境界，亦不是闭目藏睛，暗
中无所见，唤作言语道断，且莫赚会，佛法不是这个道理。要会么？假饶经尘沙劫说，
亦未曾有半句到诸上座，经尘沙劫不说，亦不曾欠少半句。应须彻底会去始得。若如是
斟酌名方，空劳心力，并无用处。与诸上座共相证明，后学初心，速须究取。”对于佛
法道理，须通过证悟而通晓，不是一言半句去思维、审虑，了不是闭目藏睛无所见所能
知晓的，这种境界十分玄妙，若能达到，就如同到了天上人间，若达不到，则依然满目
青山。
德韶作为一个深受国主敬重的禅师，既有宗教家循循善诱的品格，又有依附于当政
的统治者、并与之协调的能力。他着力发挥佛教“报四恩”的思想，说：“灵山付嘱分
明，诸上座一时验取。若验得更无别理，只是如今，譬如太虚，日明至暗，山河大地，
一切有为世界，悉皆明现。乃至无为，亦复如是。世尊付嘱，迄至于今，并无丝毫差别
，更付阿谁？所以祖师道：心自本来心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。此是
灵山付嘱榜样。诸上座彻底会取好，莫虚度时光。国王恩难报，诸佛恩难报，父母师长
恩难报，十方施主恩难报。况建置如是次第，佛法兴隆，若非国王恩力，焉得如此，若
要报恩，应须明彻道眼，入般若性海始得。”他上堂屡祝佛法久住，增益人天寿命，国
王安乐，也确实反映了五代末社会动乱形势下人心思定，人心思治的要求与愿望。
德韶之弟子甚众，达五十八人之多，其最著名者，有永明延寿、报恩绍安、普门希
辩、五云志逢等。
（二）清凉泰钦理事圆融
清凉泰钦灯禅师（９１０－９７４），魏府（河北大名）人。生而知道，入法眼之
室，海众归之。初住洪州双林院，开堂日，僧问：”如何是双林境？“师曰：“画也画
不成。”又问：“一佛出世，震动乾坤。和尚出世，震动何方？”师曰：“什么处见震
动？”次住上蓝护国院，后又住金陵龙光院清凉大道场。于清凉近一纪（十二年），上
堂曰：“本欲居山藏拙，养病过时，奈缘先师有未了底公案，出来与他了却。”僧问：
“如何是先师未了底公案？”师便打。僧曰：“祖祢未了，殃及儿孙。”曰：“过在什
么处？”师曰：“过在我殃及你。”主张“不见一法即如来，方得名为观自在。”开宝
七年（９７４）六月示疾。二十四日安坐而终。
泰钦禅师继承法眼圆融教禅和活用《华严》的思想，主张：“百骸一的，一物百骸
。”理事圆融；对于江南国主也相交甚深，时与相论玄旨，宣扬报四恩思想。
其传法弟子有云居道齐，道齐传云居契环，灵隐文胜、瑞岩义海、广慧志全、大
梅居熙、南明惟宿等１１人，文胜、义海又传延珊等３人。
（三）清耸以非取非舍释般若
灵隐清耸（？－９４８），俗姓蔡，福州福清人。初参法眼，不喻旨。后因阅《华
严》感悟，承眼印可，回止明州四明山卓庵。忠懿王命于临安两处开法。后居灵隐上寺
，署了悟禅师。上堂法语主张“一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。
……见如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物可作见闻。若离心别求解脱者，古人唤作
迷波讨源，卒难晓悟。”僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“亘古亘今。”曰：“牛
头未见四祖时如何？”师曰：“青山绿水。”曰：“见后如何？”师答：“绿水青山。
”问：“如何是摩诃般若？”师问：“雪落茫茫……非取非舍。若人不会，风寒雪下。
”他以“非取非舍”释般若大义，言简意赅，颇得要领，与德韶“不欠、不剩、不有、
不无”的“般若真宗”的异曲同工之妙。
清耸的传法弟子功臣道慈、罗汉愿昭、报恩师智，瀔宁可先、光寺道端、保清遇宁
、支提辨隆、瑞龙希圆、国泰德文等９人。
（四）道恒不离三句口诀
百丈道恒（９１６－９９１）禅师，出家于洪州百丈夫智院，参清凉文益得法，留
充侍者，复司函牍。僧问：“如何是百丈境？”师曰：“何似云居？”问：“如何是百
丈为人一句？”师曰：“若到诸方，总须问过。”乃曰：“实是无事，诸人各各是佛，
更有何疑，得到这里？古人道，十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。
且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么，便且
识心，便见心空。所以道，过去已过去，未来更莫笄兀然无事坐，何曾有人唤。……三
世体空，且不是木头也。所以古人道，心空见法王。还见法王么？也只是老病僧，又莫
道渠自伐好。珍重！”上堂法语说：“古人云：参他不如自参。所以道森罗万象，是善
财之宗师；业惑尘劳，乃普贤之境界。若恁么参，得与善财同参。若不肯与么参，却归
堂向火，参取胜热婆罗门。珍重！”他以“吃茶、珍重、歇”为三句口诀，要学人但且
识心，但见心空，把“森罗万象”之“事”与善财宗师之“理”、业惑尘劳之“世间”
与普贤境界之“出世间”圆融起来，发扬了文益禅教结合、活用《华严》之禅风。
其传承弟子有栖贤澄湜、万寿德兴、云门永等３人。澄湜后传兴教惟等３人。
（五）报恩慧明折群彦
报恩慧明禅师（８９５－９７５）俗姓蒋，幼岁出家，三学精炼，南游于闽越，莫
契本心。后至临川谒法眼，师资道合，寻回鄞水大梅山庵居。吴越郡内，禅学虽盛，而
以玄沙正宗置之阃外，师欲整而导之。寻迁天台山白少卓庵，整导禅学。后汉乾祐中，
忠懿王延入府中问法，王命翠岩令参诸禅匠及城下名公定其胜负，群彦弭伏。王甚赞赏
，延居杭州报恩寺，阐扬宗道，其嗣为保明道诚。
慧明之整导禅学及效果如何，不详，但他既以“玄沙正宗”为旗帜，当邓是针对禅
林之种种弊端而弘扬正信禅宗者。惜乎法嗣仅道诚一人。
（六）行言旨在旧处投师
报慈行言玄觉导师，泉州人，上堂“古人有言，譬如披沙识宝，沙砾若除，真金自
现，便唤作常住世间，具足僧宝。亦如一味之雨，一般之地，生长万物，大小不同。甘
辛在异，不可道地与雨有大小之名也。所以道，方即现方，圆即现圆。何以故尔？法无
偏正，随相应现，唤作对现色身，还见么？若不见也，莫闲坐地。”江南国主建报慈院
，命师大阐宗猷。海会二千余众，别署玄觉导师之号。还说：“林罗万象，诸佛洪源，
显明则海印光澄，冥味则情迷自惑。苟非通心上士，逸格高人，则何以于诸尘中发扬妙
极，卷舒物象。纵夺森罗，示生非生，应灭非灭。生灭洞已，乃曰真常。言假则影散千
途，论真别一空绝迹。岂可以有无生灭而计之哉！”僧问：“远远投师，请垂一接。”
师曰：“却依旧处去。”他认为法无偏正，随相应现，方即现方，圆即现圆。是以森罗
万像，尽诸佛洪源。主张于诸尘中发扬妙极，依旧处投师，不可以生灭计之。
其法嗣有北禅清皎、云居义能。
（七）契稠“佛法”即现成
崇寿契稠（９５８－９９２），泉州人，嗣法眼文益禅师。住抚州崇寿院。上常曰
：“大众欲知佛性义，当视时节因缘。……第一义现成，何劳更观？凭么显明得佛性常
照，一切法常住。若见有法常住，犹未是法之真源，作么生是法之真源？上座不见古人
道，一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。还有一法为意解么？古人有如是大事因缘，依
而行之即是，何劳长劳多说。”这种佛法一切现成，不劳把捉之义是深刻的。
其法嗣有净土惟素、资国圆进、云台令岑、天童子凝。惟素传净土惟正。后不详。
（八）法安旨曰“无法与人”
报恩法安禅师（？－９６７）太和人，为清凉文益法嗣。初住曹山崇寿院。学人云
集。上堂说：“夫佛性亘古亘今，未尝不现前。诸上座，一切时中，咸承此威光，须具
大信根，荷担得起始得。不见佛赞猛利底人堪为器用，亦不他向善，久修净业者，要似
他广额凶屠，抛下操刀，便证阿罗汉果，直须凭么始得。所以长者道，如将梵位直援凡
庸。”江南国主请居报恩，署号摄众大师。上堂曰：“夫禅宗示要，法尔常规，圆明显
露，亘古亘今。至于达摩西来，也只与诸人证明，亦无法可得与人。只道直下是，便教
立地构取。古人虽则道立地构取，如今坐地还构得也无。有疑请问。”开宝中示灭于本
院。他主张法尔如是，无法可入，直下便是，其法嗣有归宗慧诚、栖贤道坚。
（九）道钦主“向衣钵下坐地”
章义道钦禅师，太原人，清凉文益法嗣。初住庐山栖贤。上堂：“道远乎哉，触事
而真。圣远乎哉，体之则神。我寻常示汝，何不向衣钵下坐地，直下参取。须要上来，
讨个什么？既上来，我即事不获已，便举古德少许方便，抖擞些子龟毛兔角，解落向汝
。诸上座欲得省要，僧堂里、三门下、寮舍里参取好。还有会处也未？若有会处，试说
看。与上座证明。”后江南国主请居金陵钟山章义道场，上堂：“总来这里立，作什么
？善知识如河沙数，常与汝为伴。行住坐卧，不相舍离。但长连床上稳坐地，十方善知
识自来参，上座何不信取，作得如许多难易……诸上座但于佛法中留心，无不得者，无
事体道去。”向衣钵下坐地，直下参取，亦是一切现成，顿悟之意。
其法嗣不详。
（十）匡逸“无失亦无得”
报恩匡逸禅师（？－９５８），明州人，清凉文益法嗣。初住润州慈云院，后江南
国主请居金陵报恩寺，署凝密禅师，上堂曰：“依而行之，即无累矣。还信么？如太阳
赫奕皎然地，更莫思量，思量不及；设尔思得及，唤作分限智慧。不见先德云：人无心
合道，道无心合人，人道既合，是名无事。人且自何而凡，自何而圣？于此若未会，可
谓为迷情可覆，便去离不得。迷时即有窒碍，为对为待，种种不同，忽然惺去，亦无所
得，譬如演若达多认影迷头，岂不担头觅头！然正迷之时，头且不失。乃乎悟去，亦不
为得。何以故？人迷谓之失，人悟谓之得。得失在于人，何关于动静？”他主张莫思量
，离动静，迷时人不失，悟时也无所得。演若达多以镜照面，见镜中影像眉目清秀而喜
，想返观已头之眉目而不可得，遂大怒，以为是妖摩作怪而狂走。那种妄取幻境为真性
却忘却真性的做法，正是认影迷头的迷悟的表现。
（十一）金陵文遂离言句
金陵文遂导师（９１５－９９０），杭州陆氏子，尝究《首楞严》，甄会真妄缘起
，本末精博，并加注释，后谒法眼禅师，师令焚其注文，从此服膺法眼，始忘知解。初
住吉州止观院，迁长庆、清凉、报慈诸寺，金陵国主署雷音觉海大导师。上堂曰：“天
人群生类，皆承此恩力，对根设教，便有如此如彼，流出无穷。若能依而奉行，有何不
可。所以清凉先师道：佛是无事人。且如今觅个无事人也不可得。”可知文遂服膺文益
，主张离言句，作个无事人。而不少人随于是非之中，分彼此，究高低，如何能得清净
自在！
其法嗣有齐云慧、双岭祥、观音真、龙沙茂、大宁奖等。
（十二）守仁“无汝着眼处”
罗汉守仁禅师（？－９５８），泉州人。初住本郡东安兴教寺上方院，后迁漳州罗
汉院。后迁漳州罗汉院。世称罗汉仁。上堂：“只据如今，谁欠谁剩？然虽如此，犹是
第二义门。上座若明达得去也，且是一是二，更须子细看。”僧众晚参，师曰：“物物
本来无处所，一轮明月印心池。”便归方丈。后住报恩，上堂，僧问：“如何是报恩家
风？”师曰：“无汝着眼处。”问僧：“什么处来？”曰：“福州来。”师曰：“跋涉
如许多山岭，阿那个是上座自己？”亦主张佛法一切现成，无余无欠，修行无着眼无，
根本在认取自家本来面目。其徒有龙潭从晓。
（十三）智筠“直下眼明始得”
净德智筠达观禅师（９０６－９６９），河中府（山西水济）王氏子。初住庐山栖
贤寺，上堂：“从上诸圣方便门不少，大抵只要诸仁者有个见处。然虽未见，且不参差
一丝发许，诸仁者亦未尝违背一丝发许。何以故？炟赫地显露，如今便会取，更不费一
毫气力。还省要么？设道毗户有师，法身有主，斯乃抑扬，对机施设，诸仁者作么生会
对底道理？若也会，且莫嫌他佛语，莫重祖师，直下是自己眼明始得。”李后主于金陵
北苑创净德道场，延师居之，署达观禅师。上堂，“夫欲慕道，也须上上机器始得。造
次中下，不易承当。何以故？佛法非心意识境界。……所以诸佛赞叹，赞叹不及比喻，
比喻不及道。上座威光赫变，亘古亘今，幸有如是家风，何不绍续取，为什么自生卑劣
，枉受辛勤，不能晓悟？只为如此，所以诸佛出兴于世；只为如此，所以诸佛唱入涅槃
；只为如此，所以祖师特地西来。”后屡辞归故山，国主赐以五峰栖玄蘭若。
智筠似乎排斥“佛语”、“祖师”，强调自己眼明始得，其实是如同惠能“自归依
三宝”一样，把佛、众生、自性统一在一起的。他虽然强调上根利器始能顿悟。“造次
中下不易承当”，但“不易”，并不是不可能。因此既倡当下即是，又对机施设，方便
接引众人。这是可取的。
（十四）宝塔的绍岩重明心
宝塔绍岩禅师（８９９－９７１），雍州刘氏子，吴越王命师开法，署了空大智常
照禅师，常欲舍身弘法，每谋自焚，不许；投水又得救，不死。上堂：“山僧素寡知见
，本期闲放，念经待死，岂谓今日大王勤重，苦勉公僧，效诸方宿德，施张法筵。然大
王致请，也只图诸仁者明心，此外别无道理。诸仁者还明心也未？莫不是语言谭笑时，
凝然杜默时，参寻知识时，道畔商略时，观山玩水时，耳目绝对时，是汝心否？如上所
解，尽为魔魅所摄，岂曰明心？更有一类人，离身中妄想外，别认遍十方世界，含日月
，包太虚，谓是本来真心，斯亦外道所计，非明心也。诸仁者要会么？心无是者，亦无
不是者，汝拟执认，其可得乎？”开宝四年（９７１）七月示病，谓门弟子曰：“诸行
无常，即常住相。”言讫跏趺而逝。
绍岩对明心有深刻的论述，明心即心中不存妄想，亦不执偏十方世界为平等真心。
心无是、无不是，不可执着，即谓明心。
（十五）策真“觉知只一度”
归宗策真禅师（９０５－９７９），曹州魏氏子也。初名慧真，谒法眼，言下悟入
。住后，上堂：“诸上座，见闻觉知，只可一度，只如会了是见闻觉知，不是见闻觉知
要会么。与诸上座说破了也，待汝悟始得。久立，珍重！”僧问：“承教有言，将此深
心奉尘刹，是则名为报佛恩，尘刹则不问，如何是报佛恩？”师曰：“汝若是，则报佛
恩。”
策真之“见闻觉知，只可一度”，也许即灵云志勤禅师“一见桃花悟道”之旨吧！
明末清初思想家王夫之曾批评释氏“见闻觉知只可一度”是认识一次完成论。然而，策
真“会了”是“见闻觉知，”是说顿悟是一刹那间的事，但并不排斥平时通过多次是闻
觉知而渐修，并没有把顿悟与渐修对立起来。
三、延寿振宗风
永明延寿禅师（９０５－９７５），字仲玄，号抱一子，余杭王氏子。总角之岁
，归心佛乘，既冠，不茹荤，日惟一食。持《法华经》，七行俱下，二十八岁为华亭镇
将，一日乘舟归钱塘，见渔船之万尾戢戢，恻然以钱易之，放生入江中。吴越文穆王知
师慕道，乃从其志，礼翠岩令岑为师，行清苦头陀。寻往天台山天柱峰，九旬习定，暨
谒德韶国师，一见而深器之，密授玄旨。初开法雪窦，上堂，有偈曰：“孤猿叶落中岩
月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。”宋太祖建隆元年（９６０
）吴越忠懿王请开山灵隐新寺，为第一世，明年迁永明大道场（杭州净慈）为第二世，
众盈二千人。僧问永明妙旨，答曰：“欲识永明旨，门前一湖水。日照光明生，风来波
浪起。”居永明十五年，度弟子一千七百人。开宝七年（９７４）入天台山度戒约万余
人。常为七众授菩萨戒，夜施食鬼神。六时散花行道，余力念《法华经》，计一万三千
部，著《宗镜录》一百卷，诗偈赋咏凡千万言，播于海外。高丽国光宗大成王览师言教
，遣使赍书，叙弟子之礼。该国僧三十六人，皆承印记，前后归本国，各化一方，于是
，法眼一宗，行于海外。开宝八年（９７５）十二月卒，塔于大慈山。
永明延寿，被清世宗《御前万善同归集》称为六祖心后“古今第一大善知识也。”
忽滑谷快天说延寿为“禅道烂熟时代之代表者，”他们的评价确实很高，综观《宗镜录
》、《万善同归集》，此说确有道理，延寿之禅风，不仅继承了六祖慧能、圭峰宗密、
清凉文益、天台德韶之优良传统、而且有所发展，其突出特点是：会通禅教、融入净密
，综合折衷，会相归性。
（一）会通禅教
延寿折衷法相、三论、华严、天台、净土、密宗，以融合于禅。慧日永明寺《智觉
禅师自行录》载：延寿每日每夜作１０８件佛事，如受持神咒、念佛净业、礼佛、忏悔
、行道、诵经、以及坐禅、说法等，其中坐禅、说法或被置于不太重要之地位，而对持
咒、念佛尤为重视。《万善同归集》说明延寿一身而兼念佛、持咒、修禅等。他说：
夫万善是菩萨入圣之资粮，众行乃诸佛助道之阶渐……《法华》会三归一。万善悉
向菩提，大品一切无二，众行咸归种智。……《目莲所问经》云：我说无量寿佛国，易
往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。《大
集月藏经》云：……当今末法，现是五浊恶世，惟有净土一门，可通入路，当知自行难
圆，他力易就。……兹旨叮咛，须铭肌骨。
延寿集方等秘经六十部，西天东上圣贤语三百家，以佐贤首、慈恩三宗之义，成《
宗镜录》一百卷，但禅教结合。其理论根据，即圆修十义：一、理事无阂；二、权实双
行；三、二谛并陈；四、性相融即；五、体用自在；六、空有相成；七、正助兼修；八
、同异一际；九、修性不二；十、因果无并。其根本乃在《大乘起信论》所倡之心法，
他著《惟心诀》说：“千金异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》惟言无二
，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《
楞严》包里十方，《大集》染净融通。《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名
》无非道场。……是以一法千名，应缘立足，”了此一心，即能知佛心，即能知祖意。
延寿说：“此一心法，理事圆备，是大悲父、般若母、法宝藏、万行原。……是以若了
自心，顿成佛慧，可谓汇百川为一湿，搏众尘为一丸，融钚钏为一金，变酥酪为一味，
如《华严经》颂云：不能了自心，焉能知佛慧？”
他还论大乘各主要经典，皆说一心，如释《妙法莲华经》经题曰：绝待真心称妙，
莲华出水无著，心性随流，堕凡而不染垢，返流出尘为华而不著净；释《大方广华严经
》：大方广是一心所证之法，佛华严是一心能证之人，摄所归能，人法冥合，皆是一心
；释《维摩经》曰：净名，即是一切众生自性清净心，此心弗澄而自清，弗磨而自莹，
处凡而不垢，在圣而不净，故云自性清净，云名，即心无形，但有名故；释《金刚般若
波罗蜜经》者，即是本心不动，喻若金刚，般若真智乃灵台妙性，达此而即到涅槃彼岸
，昧此则住生列迷津。这样，他就以一心而贯穿诸经，会通诸经。
（二）会相归性
《宗镜录》融会性相，会相归性。问：此《宗镜录》何教所摄？答：“真唯识性，
理无偏圆，约见不同，略分五教。一、小乘教，惟说六识，不知第八赖耶。二、初教，
说有赖耶生灭，亦不言有如来藏。三、终教，有如来教，生灭、不生灭和合为赖耶识。
四、顿教，总无六、七、八识等，何以故？以一心真实，从本已来无有动念，体用无二
，是故无有妄法可显。五、一乘圆教，说普贤圆明之智，不言唯识次第，又言佛学三界
虚伪，惟一心作，亦摄入故。此宗则圆教所摄，乃是如来所说法门之根本，以如来依此
心成佛故。”
（三）针砭时弊
针对禅宗纯熟时代的一些弊端，永明延寿对于教内之弊端力加抨击，他说：“近代
或有滥参禅门不得旨者，相承不信即心即佛之方，判为是教乘所说，未得幽玄，我自有
宗门向上事在，惟重非心非佛之说。并是指尘为马，期悟遭迷，执影是真，以病为法，
只要门风紧峻，问答尖新，发狂慧而守痴禅，迷方便而违宗旨，立格量而据道理，犹入
假之金，存现矩而定边隅，如添水之乳。”这与清凉文益《宗门十规》一样，是关系禅
宗前途命运之重要著作。
（四）语录之纂集
延寿《宗镜录》录有禅宗四祖、五祖、青原行思等人之语录，为他书所不载，虽不
可尽信，但可作参考。如记四祖语录曰：“第四祖道信大师云：夫欲识心定者，正坐者
知坐，是心知有妄起，是心知无妄起，是心知无内外，是心理尽归心。心既清净，净即
本性，内外惟一心，是智慧明了，无动心，名自性定，”又收弘忍之言曰：“第五祖弘
忍大师云：欲知法要，心是十二部经之根本，惟有一乘法，一乘者一心是，但守一心，
即心真如门。一切法门，不出自心，惟心自知，心无形色，诸祖只是以心传心，达者即
可，更无别法。又云一切由心，邪正在已，不思一物，即是本心，惟智能知，更无别行
。”大体均以不动心为清净本性，心真如门即守本心，忽滑谷快天认为此与六祖之旨符
合。
又记青原行思之法语说：“吉州思和尚云：即今语言，即是汝心，此心是佛，是实
相法身佛。《经》云有三阿僧只百千名号，随世界应处立名。……若入三昧门，无不是
三昧，若入无相门，总是无相。随立之处，尽得宗门，语言啼笑，屈伸俯仰，各从性海
所发，故得宗名，相好之佛是因果佛，即实相佛。《家用经》云：三十二相八十种好，
皆从心想出。亦元法性家焰。又云法性功勋，随其心净即佛士净，诸念若生，随念得果
，应物而现，谓之如来。随应而去，故无所求，一切时中更无一法可行，自是得法，不
以得更得，是以法不知法，法不闻法，平等即佛，佛即平等，不以平等更行平等，故云
独一无伴，迷时迷于悟，悟时悟于迷，迷还自迷，悟还自性，无有一法不从心生，无有
一法不坐心灭，是以迷悟总有一心。”
这些法语亦他书所不载，可资参考。
（五）延寿之失误
延寿对于融通经教、调和折衰确实在禅宗史上立下不可磨灭的功勋。但其书间或亦
有违背历史事实者，如说宝志识菩提达摩“是传佛心印观音圣人”。还引《起世界经》
等伪经言说：“佛言我遣二圣者，往震旦行化，一者老子，是迦叶菩萨，二者孔子，是
儒童菩萨。”这说明他在引证中亦有失考、违背事实之处，尽管如此，永明延寿在法眼
宗、禅宗乃至中国佛教史上的重大贡献，仍是不可低估的。
延寿的传法弟子有富阳子蒙、乾明院津，详情待考。
法眼宗于宋初极盛，传至四五代后（前后不过百年），在中土即渐衰，然而在高丽
却仍兴盛不衰，文益禅风兴于一时，以天台德韶门庭最荣，以永明延寿为首，有长寿明
彦、五云志逢，报恩永安、光庆遇安、齐云遇臻等百余人，高丽王派来求法僧也很多，
得法者有三十六人，此宗遂流布海东。文益、延寿、希辩门下都有高丽国弟子，他们是
慧炬、灵鉴、智宗（圆空国师）、慧洪等，慧炬学成回国，被封为国师；智宗（９３０
－１０８１）投永明延寿习禅，又拜天台宗净光大师义寂，受天台教旨，回国四十九年
，历五期，均受殊礼，是高丽前期禅教双弘一高僧。《宗镜录》、《宗门十规论》均在
朝鲜流传，可见法眼宗流传之盛。因此，法眼宗虽然与沩仰宗一样，流布时间短促，五
世而斩，而法眼宗“墙内开花墙外红”，毕竟命运比沩仰宗好得多，法不孤起，随缘而
生，信不虚也。 |
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