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Wisdom版 - 有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析(ZT)
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b**d
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1
有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
在每一个人生命的过程之中,它有几个极为特别的课题值得我们去探讨;那即是有分的
状况;有分,睡与死的差别;有分、定、灭尽定、与死的差别;死与结生,如何转生于
三界、及如何到达涅盘。
认识这些将有助于我们了解佛陀的教法,生起正见,证取道果。
有分
有分(Bhavanga)是生命之流或生命的成分,或生命相续流 。有,bhava生命,分,成分
。这里的‘有分’是指多数,平常用的是单数。‘有分’有二种:一是诸心识剎那相续
的有分,二是十九种有分(作用)心。
当外境的色声香味触法等触撞到六个根门时,五门转向心还未生起,有分心仍在生灭,
第一个被触撞的有分心是‘过去有分心’(Atitabhavanga),第二个是‘有分波动’(
Bhanvangacalana),第三个是‘有分断’(Bhavangupaccheda),接下来是路心(
vithicitta)的生起。路心里有五门转向,五识,领受,推度,确定,七个速行心,二
彼所缘,然后又再进入有分心。意门的路心里有意门转向,七个速行心,二彼所缘,然
后又再进入有分心。
有分心会在每一个心识刹那前后生灭,犹如河水不停的在流动,心不会保持静止于两个
心识刹那,因此有分心是离路心(vithi-muttapariccheda)或离门心(dvara-vimutta)
。路心依根门有六种。离路心有结生心,有分心与死亡心三种。
有分心在我们清醒时,在各个心路过程前后出现过无数次。当我们用正念来作任何事的
时候,我们将能把有分心的出现减少到最低的次数(包括进入有分的睡眠状态),正念
正知就能提升,因此我们因为失去正念,造作恶业的机会就会减少。
一个人在生命的过程当中,从结生心开始,有许多的路心与离路心(有分心)的交替生
灭,直到死亡心生起为止。 有分心的出现对一个修习定的行者来说,最容易觉察是在
近行定的阶段,因为定还未稳固,因此容易堕入有分,他会感到一片空白或一无所知,
没有心路过程,也即是失去了正念,我们要努力的修习正念,保持心停在禅修的所缘,
以致它强大,这样我们才能觉知当下的每一刻。

睡是指一个人进入睡眠状态。进入‘有分’,有分心在无梦的睡眠状态最明显,有分心
相续不断的生灭。在睡眠时我们不能修习正念。昏沉睡眠是六盖(指贪欲盖,瞋恚盖,
昏沉睡眠盖,掉举恶作盖,疑盖,和无明盖。前五盖是证禅那的障碍,无明盖是生起智
慧的主要障碍。)之一,昏沉也是十烦恼(贪、瞋、痴、慢、邪见、疑、昏沉、掉举、
无惭、无愧十种烦恼)之一。
目犍连在证阿罗汉果前曾为睡眠所障,佛为他开示断除睡眠障的八种方法,即是(1)
不应注意睡意的念头;(2)应思维所听闻和学习的教法;(3)详细重复思维所听闻和
学习的教法;(4)用手拉两个耳垂或按摩四肢;(5)以冷水洗脸和眼、环视四方,并
仰望天上的星星;(6)作意光明想,修习白昼想;(7)起来经行,并觉知地来回;(
8)若睡意浓,应正念正知地右胁作狮子卧,双足交叠,心里保持应尽速起身的想法。
睡与死的差别
睡眠是进入‘有分’,睡中有梦是路心,仍在造业,它的微弱的欲界意门心路执取欲界
的所缘而做梦。死是‘有分’的灭绝,或是无‘有分’,是离路心。
佛教修行者应该天天在睡前对治昏沉睡眠,提起正念,检讨自己一日里身口意的行为,
忏悔恶业,提醒自己要修善业,然后才正念的进入睡眠的‘有分’状态。这将有助于将
来死时的慌张与无助,因为他已对心的各个状态已修习的很纯熟。
死与结生
死是无‘有分’或失去‘有分’,而结生是得‘有分’。根据[摄阿毘达摩义论]---[摄
离路分别品第五]所载:众生有四种死与结生(patisandhi)的次第,死是命根被切断
,众生的死因有四种:
1.由于寿命已尽,
2.由于业力已尽,
3.由于寿、业两者俱尽,
4.由于毁坏业而致死的,这是非时死。
众生在死的时候,由于其本身的业力,在六个根门的任何一门之中现起以下三种相之一:
1.业(kamma)---过去所造的善恶业,导至下世(后有)的业,这能导至下世的结生。
2.业相(kammanimitta)---将成熟导至下世投生至何处的善恶业,或见到他以前造业
时曾见到的色相等的业相。
3.趣相(gatinimitta)---或见到下世(后有)当得忍受(苦、乐)的去处的趣相。
他的意识便住于那现起的业、业相或趣相(所缘tāda-rammana),依照将要成熟之业的
染净,及依照将得到生有之处,他的心相续,数数转起(āvajjana),强大的倾向于该
所缘;依随这些所缘而使新的业,如重新造作般出现在他的意门。
临终之人,在他的心路(dvāravithi)之末,或在有分(bhavanga)灭尽之时,他的死
亡心生起之后就灭尽,死亡心灭尽之后,结生心立刻生起,执取临死的速行心同样的所
缘,或有所依或无所依,而住于后有(新的一世)。因为临死时的速行心是与贪瞋痴相
应,由于这些恶业的业力的牵引,而转生在三恶道。因为它是受‘无明随眠’(avijjā
nusaya)的缠缚,以‘渴爱随眠’(tanhānusaya)为根本而造业所生;因为它把前生的
业有与后生的业有连接起来,所以称为‘结生’的意识(patisandhicitta),为相应法
所执取,是俱生法的主要住处,而成为轮回生命的先导者。
众生死的路心,由于迟缓的转起,只有五个速行(剎那)的期望,如果是现于(意门)
的现在所缘而死的,则结生、有分也取得现在的所缘。
在欲界结生,是由六门的(任何一门)取现在与过去的所缘的业相与趣相。业只是意门
所取的过去的(所缘)。所有这一切的所缘法,都是属于欲界的。
在色界结生的所缘是概念,所以必定是业相。于色界结生的所缘,只是意念施设的业相。
在无色界结生的所缘是概念或广大心,所以也必定是业相。同样在无色界结生的所缘,
根据情况,是色界与无色界二界的(业相)与意念施设的业相。
无想有情只有命根九法结生而生,因此称它们为(无想有情)‘色结生者’。
无色界有情为‘无色结生者’。
其余的有情名为‘色与无色的结生者’。
如是取结生者,是从结生心灭了之后,获得同样的所缘,转起一个相似的心,犹如河流
流动般不断地(生起),直至死亡心的生起,在没有路心生起的时候,因为它是生命的
(主要)部分,名为‘有分相续的意(识)’,最后由于死时的死亡心生起而灭,而后
再生起结生心等,犹如车轮一般,展转次第的转起。
「在于此生中,结生与有分,以及路心死,如是于后有,
再结生有分,转起心相续。善务之智者,如是而观察,
知生命无常,善断爱结缚,得永久寂静,至不死涅盘。」
([摄阿毘达摩义论])

定是路心,有正念,以不散乱为相,以消灭散乱为味(作用),以平静为现起(现状)
,以乐为足处(近因)。是故修定不能将六个根门都开着,以避免散乱产生,必须尽量
关闭根门,修安般念的是以鼻根及意根,修遍的是以眼根及意根,修经行的是以眼根、
身根及意根三根,念佛号的是以眼根、耳根、舌根、身(手持念珠)根和意根,用越多根
门的,散乱的机会就增如,就表示越难入定。有分心会在入定前后生灭一次。定中心的
色界与无色界的名法相续的生起,因此有分心不会生起。
进入初禅是先要从‘离欲’着手,把戒持清净,让心从繁多的事物中远离,而后‘离恶
不善法’,这是从持戒与四正勤着手,故此佛说七清净法:戒清净故,心清净、心清净
故,见清净、见清净故,疑清净、疑清净故,道非道清净、其它是道迹知见清净、和道
迹断智清净。
「圣弟子以舍为所缘,得定,得心一趣。彼离诸欲,离诸不善法,有寻有伺,对由离生
喜与乐之初静虑,具足而住。
寻伺静寂故,成内净,心一趣,无寻无伺,对由定生喜与乐之第二静虑,具足而住。
离喜故,住于舍,对正念正知之乐,于身正受,如诸圣者之所宣说,对舍与念乐住之第
三静虑,具足而住。
断乐,断苦故,及先已灭忧与喜故,对舍念清净之第四静虑,具足而住。」 ([相应部
.根相应10经])
初禅里最重要的两个禅支是‘寻与伺’,寻是寻求,思考的意思,引导心达到修定的目
标,伺是伺察,令心继续留在修定的目标上。([清净道论]126页)若以十随念的安般念
来说,寻是找到出入息,伺是使心能持续的跟随着出入息。
‘离生喜’是指离去五盖而生欢喜,喜悦。
‘乐’是可乐,身心的轻安,无有苦恼是乐,它与喜相随。
‘具足’是证得或成就的意思。
这里虽没提到‘心一境性’,但提到‘心一趣’,它是五禅支之一,指的是定,心专注
于修定的目标。所以初禅时有五禅支即寻、伺、喜、乐、心一境性。
在二禅时‘寻伺静寂’是指寻与伺已经止息或寂静,因为这是比较粗的禅支;‘内净’
是指自己心里清净的禅支,这是因为止息了动摇的寻和伺而得到强力的信与心净。
‘心一趣’是指心专一的意思,因为没有了寻伺,犹如海水没有了风与波浪,而得平静
,所以二禅时有四禅支即净、喜、乐与心一境性。
在三禅时,因为喜心是激动的,所以三禅时已经超越了喜心,故说‘离喜故’,‘住于
舍’是指具备了清明坚强的舍。这舍有十种:即六支舍(六根)、梵住舍、觉支舍、精进
舍、行舍、受舍、观舍、中舍、禅舍、和遍净舍。虽然第二禅时有住于舍,但因寻与伺
的作用,舍的作用不明显。在第三禅时,寻与伺已没有,所以舍的作用才显著。
佛说:「有定、有定相,彼定即是定觉分,是智是等觉能转趣涅盘;彼定相即是定觉分
,是智是等觉,能转趣涅盘。」([杂阿含713经])
定,指三摩地;依修止法门修四色界禅从初禅至四禅,再到四无色禅,以及灭尽定。
定相,这跟修定取相(假想观,胜解作意)有关,如八胜处,十遍处中的地、水、火、风
、青、黄、赤、白八遍,八解脱中的内有色想外观色,内无色想外观色,与净解脱身作
证三解脱,这些都是缘欲界色和色界为境,或依色界来修定。
二禅的少光天,无量光天是定中的光明相,三禅的少净天,遍净天是定中的净相,这与
十遍处的前八遍相吻合。如此的精勤修习,能起智慧,能开悟,趣向涅盘。
四禅那(Jhana)是根本定,要进入须以修止法门或业处培育五禅支才能进入,要多修
习定才能认识禅支,发现禅支。若不认识禅支,修定的人会生起许多疑问甚至邪念,定
也不能持久。所以要以正确的方法修习,善知识的指点是很重要的。
要对四禅那修习圆满还需观察五禅定自在;即入定自在,住定自在,转向自在,出定自
在与观察自在。要能修习到无阻滞的入于定,随欲多久住于定,转向于更高或更低的禅
定而无阻滞,随欲出定,观察自在是指在那里转向之后而观察诸速行心。
「诸比丘!世间有比丘,入于三摩地是巧、住于三摩地是巧、起自三摩地是巧、安于三
摩地是巧、于三摩地之境界是巧、引发于三摩地是巧。诸比丘!成就此等六法之比丘,
能破坏雪山王,何况下劣之无明乎?」([增支部6.24])
「由禅相应别,一一分作五, 说此无上心,共有四十种。
当知如色界,初禅等差别, 无上心亦然。无色属第五。
于是初禅等,各说十一种。 最后第五禅,共有二十三。
善心三十七,异熟五十二。 是故智者说:一百二十一。」
([摄阿毘达摩义论])
根据[摄阿毘达摩义论]:色界心十五(善、异熟、唯作心各有五个)、无色界心十二(
善、异熟、唯作心各有 四个)。出世间心八(四道、四果)。
由于禅支相应的差别,每种出世间心分为五种,则八个出世间心,共有四十种。 色有
五禅差别,无上(出世间)心也具五禅。‘无色属第五’,因为所有无色界禅都只有舍
与一境性二支,和色界第五禅一样,所以无色界心是被认为包摄于第五禅中的。
‘各说十一种’,因为色界初禅等,各各有善、异熟、唯作三种,再加上出世间的四道
四果八种初禅等,故有十一种。
‘二十三’,即色界第五禅的善、异熟、唯作三种,加无色界十二种和出世间的八种第
五禅,故有二十三种。
定的心路依善巧与不善巧分有以下的心路过程:
不善巧定的心路:
有分心→过去有分→有分波动→有分断→意门转向→遍作→近行→随顺→种姓→安止定
→有分心→
善巧定的心路:
有分心→过去有分→有分波动→有分断→意门转向→遍作→近行→随顺→种姓→安止定
→安止定→安止定→安止定→有分心→
睡与定的差别
睡是进入有分,没有了正念,也没有了正知(即是能观照无常、苦、无我的真相)。定
是没有落入有分,心里有正念与正知。
灭尽定(Nirodha samapatti)
在[杂阿含568经]里质多罗长者问尊者伽摩比丘:“尊者!有几法?若人舍身时,彼身尸
卧地,弃于丘冢间,无心如木石。
答言:长者!寿暖及与识,舍身时俱舍,彼身弃冢间,无心如木石。
复问:尊者。若死,若入灭尽正受,有差别不?
答:舍于寿暖,诸根悉坏,身命分离,是名为死。灭尽定者,口,意行灭,不舍寿命,
不离于暖,诸根不坏,身命相属。此则命终,入灭正受差别之相。”
在灭尽定里,心与心所之流完全被暂时停止,只有证得色界与无色界禅的阿那含和阿罗
汉才能作到,虽然名法已经停止,但身体还保留温暖。这灭尽定只能在欲界与色界才能
证得。禅修者需知道自己还有至少七天的寿命,并需知道自己的必需品不会受损,以及
知道若僧团需要他时,就要出定。作完这些决意后,即从初禅渐次入第四无色禅定,在
此禅心只生灭两次,而后心流被暂时停止,证得灭尽定。舍利弗常在他的施主前入灭尽
定,以给他的施主们最大的功德。
出定时若是阿那含,在阿那含果心生灭一次就进入有分;若是阿罗汉,在阿罗汉果心生
灭一次就进入有分,而后生起省察智。
灭尽定、与死的差别
凡夫死时,诸根败坏,身命分离,识离开身体。但是证得灭尽定者,口,意行虽灭,不
舍寿命,不离于身体温暖,诸根不坏,身命相随。在定与灭尽定中,‘有分’都存在。
识不离开身体。
证得灭尽定者死时, 识不离开身体,识在体内灭尽,‘有分’也灭尽,进入涅盘,不
再转生于三界。
转起结生
凡夫欲界的转起(āvajjana)结生(patisandhi),是在他的心路之末,或在有分灭尽
之时,死亡心生起之后就灭尽,结生心立刻生起,执取死时的所缘,或有所依或无所依
,而转起结生新的一世。他是受‘无明随眠’的缠缚,以‘渴爱随眠’为根本造业而结
生;因此它把前生的业有与后生的业有连接起来,转起于欲界六道:地狱、鬼、畜生、
阿修罗四种,是欲界的恶趣地(apāya bhūmi)、人、欲天两种是‘欲善趣地’(kā
masugati bhūmi)。这是‘欲界结生’。
[中阿含.意行经]指出:「比丘离欲离恶,不善之法,有觉有观,离生喜乐,得初禅成
就游。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处。住彼乐彼,命终生梵身天中。…命
终生晃昱天(光音天)中…命终生遍净天中。…命终生果实天中。」
达到初禅的行者,生起初禅的异熟(心),在三种梵天初禅地中,转起结生、有分、死。
达到第二禅的行者,生起第二禅的异熟(心),在三种光天的第二禅地转起结生、有分
、死。
达到第三禅的行者,生起第三禅的异熟(心),在三种光天的第二禅地转起结生、有分
、死。
达到第四禅的行者,生起第四禅的异熟(心),在三种净天第三禅地转起结生、有分、
死。
达到第五禅的行者,生起第五禅的异熟(心),在三种果实天第四禅地转起结生、有分
、死。
无想有情,只是色的结生,在结生之后的生活与死的时候,也只是色的活动的生与灭。
这六种名为‘色界结生’。
[中阿含.意行经]指出:「比丘,度一切色想,灭有对想,不念若干想,无量空,是无
量空处(ākāsāncāyatana)成就游。彼此定乐欲住,彼此定乐欲住已,必有是处,住
彼乐彼,命终生无量空处天中。…命终生无量识处天(viññānancā
yatana)中。…命终生无所有处天(ākincānnayatana)中。…命终生非有想非无想处天
(Nevasannānāsannāyatana)中。」
无色界结生有四处:空无量处、识无量处、无所有处、非有想非无想处。生无色界者,
以修到无色界的业相(kammanimitta)而转起结生。这四种名为‘无色界结生’。
结生是进入‘有分’,死是舍弃‘有分’。
结生与死的差别
结生是得到‘有分’,而死是‘有分’的灭绝。
涅盘
被称为出世间的‘涅盘’ 它是由四道所证得,为四道、果的所缘。因为离去(
Nikkhantatta)称为‘盘’(vana)的渴爱,故说为‘涅盘’(Nibbana)。
涅盘。原文为 Nibbana,等于Ni+Vana。依自性说,只有一种。若依原因的差别,则有
‘有余依涅盘界’及‘无余依涅盘界’二种。有余是指阿那含果已断五下分结(疑结、
戒禁取结、有身见、欲贪结、瞋恚结),但未断五上分结,死后生到净居天(阿那含天
),在那里修习圆满,不回来人间,在那里般涅盘。无余是指尽有漏(断色爱、无色爱
),意(心)解脱(断掉举、我慢),慧解脱(断无明),自身作证,生死已尽,梵行
已立,不再受有。若依行相的差别,则有空解脱、无相解脱、无愿解脱 三种。
「大仙解脱爱,说此涅盘句:无死而究竟,无为及最上。」 ([摄阿毘达摩义论]) 依第
一义看,涅盘(Nibbana)是什么呢?它是四究竟法之一(其它是二十八色法、五十二心
所法与八十九心法)。
巴利圣典对涅盘的解释如下:「涅盘是彻底断绝贪爱;放弃它,摒弃它,远离它,从它
得解脱。」([初转法轮经])佛对罗陀说:「罗陀!爱尽实是涅盘。」([相应部.卷
三]。佛对舍利弗这么说:「此五取蕴根除与舍弃欲贪,即是苦灭。」([中部.第廿八
经] 佛又说:「比丘们!一切有为无为法中,无贪最上。就是说:远离憍慢,断绝渴想
,根除执着,续者令断,熄灭贪爱,离欲,寂灭,涅盘。」([增支部.卷二]。
在[自说经]中佛说:「非地、非水、非火、非风、非无限空间、非无限意识、非空无一
物、………非此世、非彼世、非此彼二世、非日月之界。」
涅盘是有的,就好像未生之火、风等等,不能因为见不到,就说没有。
涅盘是‘有分’的舍离与灭绝。轮回是‘有分’的获得与延续。
结论
对有分心的认识,我们将能明白它是因缘生的,因为它的存在,我们存在,因为它的灭
绝,我们死去。睡是有分心的泛滥,死是有分心的灭绝,这只说明了我们的身体是无常
的产物,连识都是非我。唯有通过修习八正道,戒定慧学,我们方能清净三业,进入定
境,缘取色界与无色界的所缘,增强正念,乃至得灭尽定,使心不像睡眠一般落入有分
,这样子我们才有可能在死时令有分心的灭绝,识也灭尽,证得涅盘,不再受生。愿大
家共勉。
参考书
1.[摄阿毘达摩义论],阿楼罗陀尊者著,叶筠译
2.[中阿含.意行经]
3.[自说经]
4.[中部]
5.[增支部]
6.[杂阿含经]
7.[相应部]
8.[清净道论],觉音著,叶筠译
9.[摄阿毘达摩义论表解],明法比丘编
b*****n
发帖数: 662
2
想请教个理论问题:
这文最大的问题是没有指出善业对这些心识的作用。这就是大小乘脱节的
地方。大乘很强调善业,功德,福德。
做善业过程具体如何对这些心识产生作用的(正面或者负面)?
为什么说可能负面呢?因为理论上似乎善业不一定对解脱有直接的帮助,
可能有些福报。不过这种理解似乎太狭隘,
忘记了福报也可能转化他种用途?
造业过程是否通过六根影响心识? 比如A打B, B疼而生恨。
还有气功具体如何对你的这些心识过程产生作用的?
这对于抗干扰很有用哦,别忘了这个世界不是只有你一个人。
哪位高手谈谈?
a*****y
发帖数: 33185
3
顺便也来讨论一下PA是如何通过六根影响心识的。

【在 b*****n 的大作中提到】
: 想请教个理论问题:
: 这文最大的问题是没有指出善业对这些心识的作用。这就是大小乘脱节的
: 地方。大乘很强调善业,功德,福德。
: 做善业过程具体如何对这些心识产生作用的(正面或者负面)?
: 为什么说可能负面呢?因为理论上似乎善业不一定对解脱有直接的帮助,
: 可能有些福报。不过这种理解似乎太狭隘,
: 忘记了福报也可能转化他种用途?
: 造业过程是否通过六根影响心识? 比如A打B, B疼而生恨。
: 还有气功具体如何对你的这些心识过程产生作用的?
: 这对于抗干扰很有用哦,别忘了这个世界不是只有你一个人。

S**U
发帖数: 7025
4
善业对心识的作用有两方面,在《摄阿毘达摩义论》称为善心与果报心。摄阿毘达摩义论将心分为四类∶善、不善、果报、唯作。作善业时生善心,善业感果时领受可爱果报的是果报心。
阿毘达摩中,定或(证果时的)道心都是善心,有不善心生起时不可能有定或道心生起,这是基本法则。说善心,大乘说六波罗密,声闻法是重视戒、精进、定、慧。布施对治贪心(悭吝),不净、死随念、慈心定也对治贪心,布施还利他。声闻法远离愚痴凶暴众生,也不太需要重视忍辱。大乘要度众生,利他善业自然重要。
南传的实际情形,在家人喜欢供养三宝的功\德,泰缅每天早上都可以看到出家人托钵接受在家人食物供养。修建道场也是在家人的事,出家人只管修行、说法带禅修。这都是布施。
以善业功\德力(不修止观)得解脱,部派就有此说法。大乘有吗?

【在 b*****n 的大作中提到】
: 想请教个理论问题:
: 这文最大的问题是没有指出善业对这些心识的作用。这就是大小乘脱节的
: 地方。大乘很强调善业,功德,福德。
: 做善业过程具体如何对这些心识产生作用的(正面或者负面)?
: 为什么说可能负面呢?因为理论上似乎善业不一定对解脱有直接的帮助,
: 可能有些福报。不过这种理解似乎太狭隘,
: 忘记了福报也可能转化他种用途?
: 造业过程是否通过六根影响心识? 比如A打B, B疼而生恨。
: 还有气功具体如何对你的这些心识过程产生作用的?
: 这对于抗干扰很有用哦,别忘了这个世界不是只有你一个人。

S**U
发帖数: 7025
5
PA 会生起下列不善心
* 傲慢心 (我比ta 懂得多╱有修行;ta 是什么东西)
* 嗔心 (心里不舒服,生气)
* 邪见 (「我」受伤了,要骂回去)
PA 导致的果报心
* 被人轻视侮辱
* 与他人冲突
* 智者远离,与愚痴人为伍

【在 a*****y 的大作中提到】
: 顺便也来讨论一下PA是如何通过六根影响心识的。
a*****y
发帖数: 33185
6
那被PA者呢?

【在 S**U 的大作中提到】
: PA 会生起下列不善心
: * 傲慢心 (我比ta 懂得多╱有修行;ta 是什么东西)
: * 嗔心 (心里不舒服,生气)
: * 邪见 (「我」受伤了,要骂回去)
: PA 导致的果报心
: * 被人轻视侮辱
: * 与他人冲突
: * 智者远离,与愚痴人为伍

b**d
发帖数: 7644
7
俺觉得depend on 被pa者自己干了什么。

【在 a*****y 的大作中提到】
: 那被PA者呢?
b*****n
发帖数: 662
8
还是没有连上. 你说的善心和果报心跟下面这串东东是如何作用的? 那里会插入? 如
何影响其流程?
有分心→过去有分→有分波动→有分断→意门转向→遍作→近行→随顺→种姓→安止定
→安止定→安止定→安止定→有分心→
b*****n
发帖数: 662
9
PA是什么意思?
a*****y
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10
人身攻击

【在 b*****n 的大作中提到】
: PA是什么意思?
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解脱,涅槃,其实就是不存在了。大家为什么要追求“不存在”呢往生善趣与解脱生死
什么是二因结生问答zt[合集] 和dreamfly说说盗戒
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J******s
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11
mark

义论将心
分为四类∶善、不善、果报、唯作。作善业时生善心,善业感果时领受可爱果报的是果
报心。
起,这是
基本法则。说善心,大乘说六波罗密,声闻法是重视戒、精进、定、慧。布施对治贪心
(悭
吝),不净、死随念、慈心定也对治贪心,布施还利他。声闻法远离愚痴凶暴众生,也
不太需要
重视忍辱。大乘要度众生,利他善业自然重要。
钵接受在家
人食物供养。修建道场也是在家人的事,出家人只管修行、说法带禅修。这都是布施。

【在 S**U 的大作中提到】
: 善业对心识的作用有两方面,在《摄阿毘达摩义论》称为善心与果报心。摄阿毘达摩义论将心分为四类∶善、不善、果报、唯作。作善业时生善心,善业感果时领受可爱果报的是果报心。
: 阿毘达摩中,定或(证果时的)道心都是善心,有不善心生起时不可能有定或道心生起,这是基本法则。说善心,大乘说六波罗密,声闻法是重视戒、精进、定、慧。布施对治贪心(悭吝),不净、死随念、慈心定也对治贪心,布施还利他。声闻法远离愚痴凶暴众生,也不太需要重视忍辱。大乘要度众生,利他善业自然重要。
: 南传的实际情形,在家人喜欢供养三宝的功\德,泰缅每天早上都可以看到出家人托钵接受在家人食物供养。修建道场也是在家人的事,出家人只管修行、说法带禅修。这都是布施。
: 以善业功\德力(不修止观)得解脱,部派就有此说法。大乘有吗?

J******s
发帖数: 7538
12
取决于被PA的人吧
有智慧的估计根本不会被PA,被PA了采取种种举动的估计都没足够的智慧

【在 a*****y 的大作中提到】
: 那被PA者呢?
J******s
发帖数: 7538
13
mark
不过我觉得PA本身就是有原因的,就是PA别人的人之前的什么原因造成的
不仅仅是被PA的人的贴子引起的,被PA的人的贴子只是一个载体,甚至被PA的人/ID
(尤其在bbs上)也是PA别人的人之前因的一个果的对象,而且基本属于假想的

【在 S**U 的大作中提到】
: PA 会生起下列不善心
: * 傲慢心 (我比ta 懂得多╱有修行;ta 是什么东西)
: * 嗔心 (心里不舒服,生气)
: * 邪见 (「我」受伤了,要骂回去)
: PA 导致的果报心
: * 被人轻视侮辱
: * 与他人冲突
: * 智者远离,与愚痴人为伍

b*****n
发帖数: 662
14
SeeU能否谈谈,这对大家了解佛教可能有些好处。不过,如果你还需要些时间research
这个问题,feel free to take your time. 但别忘了回头向大家说说research结果。

【在 b*****n 的大作中提到】
: 还是没有连上. 你说的善心和果报心跟下面这串东东是如何作用的? 那里会插入? 如
: 何影响其流程?
: 有分心→过去有分→有分波动→有分断→意门转向→遍作→近行→随顺→种姓→安止定
: →安止定→安止定→安止定→有分心→

S**U
发帖数: 7025
15
有分心→过去有分→有分波动→有分断→意门转向→遍作→近行→随顺→种姓→安止定→安止定→安止定→安止定→有分心
这是定心(色界善心或无色界善心)生起的心路过程。
心生起时有相应心所同时生起。过去善业可以使定心相应心所强而有力,如正念、一境性等,定心不相应的心所减弱或不生起,如(对五欲寻思的)散乱。参考摄论表解会对心、心所的组合比较清楚。
这就是为什么持戒帮助正定。持戒有减弱不善心所,增长善心所的作用,修定时善心所才容易生起,障碍很少。相反的,不善行会使不善心所强,怎么修都不能入定,因为没有相应的善心所,定心不会生起。有定轻安经验的人,如果观察,也会发现哪些心所会破坏轻安,而想远离引起这些(不善)心所的事。

【在 b*****n 的大作中提到】
: 还是没有连上. 你说的善心和果报心跟下面这串东东是如何作用的? 那里会插入? 如
: 何影响其流程?
: 有分心→过去有分→有分波动→有分断→意门转向→遍作→近行→随顺→种姓→安止定
: →安止定→安止定→安止定→有分心→

b*****n
发帖数: 662
16
"心生起时有相应心所同时生起", 这句话太terminology. 能通俗地解释吗?
心所是什么意思? 查了佛教辞典:
【善心所】
百法中的心所有法,简称心所。有的心所,起此念,则今世他世,皆受其益,故名为
善。善心所有十一种,即信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍
、不害。若五识心王,任运起善,则此十一善心所,皆与之相应。
但还是跟大乘的做好事造福众生联系不上。这11种还是只自己的,没有讲对外的。
能通俗的讲讲"心所"是什么意思吗?是你当时脑袋中的想法,可是定中还有想法吗?
S**U
发帖数: 7025
17
心所就是心的作用与状态。
心、心所要合作。而不是每一种组合都能合作,所以用「相应」来指能合作的心、心所。
功德除了对外的利益,内心当时就会生起善心所。例如布施东西给别人时,内心生起舍
离贪著(布施物品)的作用,使得将来「无贪」容易生起。

【在 b*****n 的大作中提到】
: "心生起时有相应心所同时生起", 这句话太terminology. 能通俗地解释吗?
: 心所是什么意思? 查了佛教辞典:
: 【善心所】
: 百法中的心所有法,简称心所。有的心所,起此念,则今世他世,皆受其益,故名为
: 善。善心所有十一种,即信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍
: 、不害。若五识心王,任运起善,则此十一善心所,皆与之相应。
: 但还是跟大乘的做好事造福众生联系不上。这11种还是只自己的,没有讲对外的。
: 能通俗的讲讲"心所"是什么意思吗?是你当时脑袋中的想法,可是定中还有想法吗?

J******s
发帖数: 7538
18
把心换成念好不好呢?
所就是foundation
似乎这样子好理解一点点

所。

【在 S**U 的大作中提到】
: 心所就是心的作用与状态。
: 心、心所要合作。而不是每一种组合都能合作,所以用「相应」来指能合作的心、心所。
: 功德除了对外的利益,内心当时就会生起善心所。例如布施东西给别人时,内心生起舍
: 离贪著(布施物品)的作用,使得将来「无贪」容易生起。

S**U
发帖数: 7025
19
从修行的角度,可以这样看∶善心所是正念的基础。
从说明的角度,不善心所多而强大的人(俗话的大恶人),也不容易变成强大的善心与
善行(大善人),因为不善的基础也可以很稳固!

【在 J******s 的大作中提到】
: 把心换成念好不好呢?
: 所就是foundation
: 似乎这样子好理解一点点
:
: 所。

b**d
发帖数: 7644
20
前几天看到一个怀孕的亲戚,据说当准妈妈的人如果比较不高兴的话,胎儿也会受影响
。我猜可能人的不善的基础可能在入母胎的时候就形成啦吧。
make sense to me !

【在 S**U 的大作中提到】
: 从修行的角度,可以这样看∶善心所是正念的基础。
: 从说明的角度,不善心所多而强大的人(俗话的大恶人),也不容易变成强大的善心与
: 善行(大善人),因为不善的基础也可以很稳固!

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