w**u
发帖数: 311 | 1 【 以下文字转载自 ariya_sacca 俱乐部 】
发信人: wuyu (wuyu), 信区: ariya_sacca
标 题: 未完成的小愿
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 12 16:09:28 2012, 美东)
呈经雄心勃勃跟SeeU说要写一篇关与现代神经神经生物学对禅修机制研究的综述。但发
现现代的科学研究总体还是在验证阶段，再加上自己也没时间完备的学好佛法，就觉得
写机制综述还是太早了。特向SeeU道个歉。
我把绌文的全稿贴在这儿了。也不想去投稿了。等到自己有新体会，再修改。
其中有很多部分是来自于SeeU，JeanIris，和 CPath 法友的意见。在此谢过。
日常生活的止观修行--一个神经生物学者的叩道之路
关键词：行禅，安般息念，慈心禅，神经生物学.
文摘：两千五百年以前，佛陀的证悟为人类身心的完全自由指明了一条实修实证的道路
。其内容主要包括在“四圣谛，八正道，十二缘起的”的教诲中。佛法修行方法以戒清
静为基础，通过止观修行以增强“心”的定力和念力，最终培养其对世间万物本质的洞
察力，即“慧”力。时迁世移，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 http://agama.buddhason.org/book/as/as088.htm
088.锐利的阿支罗迦叶 ──朝闻道，朝入涅盘
有一天早上，佛陀正走在往王舍城的路上，打算进城乞食，而阿支罗迦叶正好要办
点事，从王舍城里走出来。
阿支罗迦叶远远地看到佛陀迎面走来，赶紧拦住佛陀，请求佛陀说∶
「瞿昙！我有点问题想请教你，可以耽搁你一些时间吗？」
「迦叶！现在不是时候，我正要进城乞食，回来再为你解答好了。」
「瞿昙！只耽搁你一点时间，好吗？」
「迦叶！现在不是时候，回来再说吧。」
「瞿昙！为何不现在答应我？你这样不就是拒绝我吗？就只问一个小问题而已，请
为我解说吧！」
「好吧，迦叶！你就问吧。」
「瞿昙！我们的苦，是自作的吗？」
「迦叶！不是这样的，你这样问，我无从谈起。」
「那苦是他作的吗？」
「迦叶！这样问这也无从谈起。」
「是自他共作的吗？」
「迦叶！这样问还是无从谈起。」
「那是非自、非他的无因作吗？」
「迦叶！更不是这样的。」
「瞿昙！我问苦是自作、他作、自他作、或无因作，你都不作『是』或『不是』的
正面回答，而说无从谈起，那到底还有苦吗？」
「迦叶！苦确实是有的。」
「... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 3
即使身念处 受念处，
也一样可以暸知体会色无我，受无我
只是该法师没提到而已
可能我们对四念处 或者整个佛法次第功效，有不同看法
1
观身，观受
不足以完全破除 爱、取、有 的烦恼
修完心念处也不足以完全破除 爱、取、有 的烦恼
修完法念处也不足以完全破除 爱、取、有 的烦恼
更不用说完全破除”我”
修完四念处，整个走过四念处，
还不能完全排除 爱的烦恼
还不能完全排除 我
2.
但是每修一步
就更容易阻止 欲贪-- 对色的欲贪 对受的欲贪 …
就更可以体验暸知 无我 -- 色无我 受无我 …
3 四念处修完是我们对十二缘起法，完全观察清楚，纯熟了，
亲见缘起
算是 看到了。(但还做不到)
这只是以后修行的基础
如果连这个基础都没有，没法纯熟亲见十二缘起，没能体会无我
后面要断除 “贪爱“ ， 断除”我”, 就不用修了。
因为你对日常生活的一举ㄧ动会----------无知，也就是无明
也就是你没法在你日常生活的一举ㄧ动一思ㄧ念立刻看到十二缘起，看到轮回，
没法看到 “我” 如何 “无明” 而”行”………. 一路传下去 产生欲贪 取
有…... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4 2、粒性存在（五蕴）之特性
特性：缘起（依赖条件而生起），无常（非连续性，分立性），无我（无主宰性，无恒
常性），有生有灭，苦（不圆满），时空限制
1) 缘起：
“缘”是条件，”起”是生起，缘起的意思是因条件而生起。佛陀用“此有故彼有，此
无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。”来概括
★ 所有的粒性存在，全部需要依赖一个关键条件才能产生，就是粒子性的意识（佛法称
为识），也是物理学所说的观察测量。佛法称为识缘名色，物理学称为意识导致波函数
坍塌。
★ 有了观察这个关键性的依赖条件，才能有粒性的物质存在和粒性的意识存在（佛法称
为名法）。此有故彼有，此无故彼无：有观察者产生，则被观察者产生，观察者消失，
则被观察者也消失。
★ 由缘起，必定推导出无常，苦和无我。认识缘起，必定能认识无常苦和无我。
★ 十二缘起，是在“此有彼有，此无彼无”基础上进一步演化。此有彼有，导致轮回的
不断产生，此无彼无，导致轮回的熄灭。
被观
所说 |
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f****2
发帖数: 311 | 5 阿弥陀佛！非常随喜lila 不杀生的慈悲。藏传佛教大德索达吉堪布专门写了一篇文章
阐述藏密素食观。
藏传佛教历史上最著名的一生成就者米拉日巴尊者也曾说过：“杀害无辜众生仅为自
己能享用其血肉；又贪爱饮酒，只为杯中物能引人沉迷、陶醉，凡此种种皆已具足堕落
复活地狱之缘起。虽眼根齐备，奈何却直堕恶趣深渊，诸人天众生因此不能不引以为戒
：即便一根刺扎入身中，其疼痛也不堪忍受；杀害众生而食其肉，被杀者之苦痛又何堪
言表？来生堕入复活地狱后，必将感受难以忍受之痛苦——浑身烈焰熊熊，其景象实乃
惨不忍睹。”
对佛经了解一知半解之人，往往自以为在显密经典中对食肉过患的描述并不频繁、
其措辞也绝非如描述别的非理之事时那般严厉、痛切，特别在密宗教义中更是对吃肉与
否的问题轻描淡写。其实，这些理解纯粹是未深入经藏的表现，因显密经论中有数不清
的文字都在阐述佛教对这一问题的究竟立场与看法——那就是必须彻底、完全地禁肉！
在所有的佛教经典中，嗜肉如命之徒都找不到佛陀对食肉饮血片言只语的赞叹之处。相
反，大量的教证理证都表明佛弟子遮止肉食的必要性、重要性与紧迫性。 “
如果有人说：佛陀已经开许所有佛教徒可... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 6 “当然，对佛教不太了解的人，也许会以不解的眼光看待这个问题，认为佛陀不一定有
如是伟大，他的教法不一定有如是深广。但不管你怎么想，我都希望你先潜心研究佛教
之理，在此过程中，你自己就能找到答案，甚至会被佛法的甚深所折服。以前我看过一
本书叫《幸福的蓝本》，里面就讲了一位雷斯·戴维斯博士，他是英国著名神父的儿子
。最初他钻研佛教的初衷，是想证明相较于佛教，基督教所具有的“优越性”。后来他
这个任务虽失败了，但却取得了比预期还要大的胜利——他成为了一名佛教徒。通过长
期的深入研究，佛教真理让他口服心服，于是他发心将巴利文佛典翻译成英文，令数以
千计的西方人第一次接触到了珍贵的佛法，对利益众生做出了不可磨灭的贡献。
这样的人，如今相信也不在少数——为了破斥或推翻佛教，利用漫长的时间作研究
，最后却臣服在佛教真理的脚下。所以，大家第一个应当明白的是什么？就是佛教的甚
深广大之处。这一点并不是我们佛教徒自赞毁他，而是站在公正、客观的立场上，通过
观察所得出的真实结论。”
--摘自索达吉堪布：佛教眼中的物质世界--复旦大学演讲
全文如下：
索达吉堪布：佛教眼中的物质世界
开 篇
顶礼本师释迦牟尼佛... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 7
你不信服，我也不信服呀
所以我也只能说”可能” “应该” “好像” 如何如何。
我们都很诚实，明白告诉自己，不信服。
总比其它人抓着一个上师，把上师当成佛陀一般崇拜好。
佛陀说他是现观四圣谛而解脱成佛。
过去佛、辟支佛，都是现观四圣谛而成佛。
除非现观(内观)四圣谛，
(也就是亲自内观无常、苦、苦集灭(缘起法则)、苦灭的方法)
不然谁都会怀疑。
这就是”疑结”。
对于任何法义本来就会有”疑结”，
除非是现观四圣谛的初果圣人。
可惜现在的佛法修行，很少听人说内观缘起法则(苦的集灭)
当然，所谓现观四圣谛就根本谈不上了。
甚至菩提道次第广论这样的巨著，说缘起法则是说三世缘起，
没神通怎么当下现观缘起法则，我是没办法。
菩提道次第广论说了很多”苦”，分类详细，
我个人是认为没有用的，那是事后分类。
更何况没有内观缘起法则就bye bye，下辈子再说，
不是佛陀说的”慧”，连”慧”的边都摸不到，
更不用说体会到解脱的方法(苦灭道迹)，天方夜谭了吧，我觉得。
(可能摸得到，就是说了一堆苦)
顶多只能到”定”
例如保持正念正知(内观)于当下，然后心情常年平稳，类似于证果圣人。
所以，我没有... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 8 http://agama.buddhason.org/book/as/as088.htm
阿含经故事选 088.锐利的阿支罗迦叶
──朝闻道，朝入涅盘
有一天早上，佛陀正走在往王舍城的路上，打算进城乞食，而阿支罗迦叶正好要办
点事，从王舍城里走出来。
阿支罗迦叶远远地看到佛陀迎面走来，赶紧拦住佛陀，请求佛陀说∶
「瞿昙！我有点问题想请教你，可以耽搁你一些时间吗？」
「迦叶！现在不是时候，我正要进城乞食，回来再为你解答好了。」
「瞿昙！只耽搁你一点时间，好吗？」
「迦叶！现在不是时候，回来再说吧。」
「瞿昙！为何不现在答应我？你这样不就是拒绝我吗？就只问一个小问题而已，请
为我解说吧！」
「好吧，迦叶！你就问吧。」
「瞿昙！我们的苦，是自作的吗？」
「迦叶！不是这样的，你这样问，我无从谈起。」
「那苦是他作的吗？」
「迦叶！这样问这也无从谈起。」
「是自他共作的吗？」
「迦叶！这样问还是无从谈起。」
「那是非自、非他的无因作吗？」
「迦叶！更不是这样的。」
「瞿昙！我问苦是自作、他作、自他作、或无因作，你都不作『是』或『不是』的
正面回答，而说无从谈起，那到底还有苦吗？」
「迦叶！苦确实... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 9 作者：堪布慈诚罗珠 发布时间：2011-04-23 来源：慧灯之光一
http://www.huidengzhiguang.com//c/2011-04-23/1305.shtml
在这篇文章中，我准备简单地谈一谈有关因果的问题，其中包括因果的本体、分别、支
分细节以及对因果的疑问。
什么叫做因果呢？比如说：一个人去偷盗，在偷了东西以后，在他的身口意中哪一个是
因呢？我们经常讲的业，在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包
里，这是不是叫作因呢？当一个人心里想：我要去偷这个东西，这个起心动念是因吗？
上述身口意行为当中到底哪一个是因？
关于因果的解释，一切有部和唯识宗有很多不同的观点，但在名言谛中比较究竟的，还
是唯识宗所阐述的观点。他们认为，每一个人从无始以来到成佛之间，都有一个心的相
续，此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识，有时候没有，但无论它有怎样不同的分别，总
有一个恒时不灭的存在，就叫阿赖耶识。造了业以后，就会在阿赖耶识里播下一个种子。
还有一个比喻是：下雪的时候，如果将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色，雪化之
后，在地上仍可以看到这种颜色。同样的，如果以烦恼去造... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 10 索达吉堪布 传讲
第十一节课
前面说预流果、一来果、不来果都要断除执著，阿罗汉也必须如此，若没有断除执著，
则不能称之为阿罗汉。此问题还没有分析完，今天继续讲下去。
“世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”
须菩提说：“世尊，您说我获得了无诤三昧，在人中最为第一，是离欲第一的阿罗汉。”
〖无诤三昧〗：藏文中是“无恼禅”，玄奘和义净法师译为“无诤住”。《华严经》云
：“有诤说生死，无诤即涅槃。”《俱舍论释》中说，在家人由于贪图乐受，为了财产
、田地、牲畜、女人而争论不休；出家人由于对自他宗派有好坏的想法，进而展开辩论
破立。不管是世间人、修行人，如果没有远离争论，不要说获得无上涅槃，就算处理人
际关系也非常头痛——今天两个人相处融洽，明天就可能势同水火。因此，《涅槃经》
云：“一念不生，万法无诤。”只有息灭执著分别念，才能断除一切争论，证得须菩提
的境界。
〖人中最为第一〗：佛陀的十大弟子虽然都是阿罗汉，但证悟的境界各有所长。如迦叶
是头陀第一、舍利子是智慧第一、目犍连是神通第一、富楼那是说法第一、阿难是多闻
第一、须菩提是解空第一（或者说离欲第一）。这些都可称为“人... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 11 索达吉堪布 传讲
第十一节课
前面说预流果、一来果、不来果都要断除执著，阿罗汉也必须如此，若没有断除执著，
则不能称之为阿罗汉。此问题还没有分析完，今天继续讲下去。
“世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”
须菩提说：“世尊，您说我获得了无诤三昧，在人中最为第一，是离欲第一的阿罗汉。”
〖无诤三昧〗：藏文中是“无恼禅”，玄奘和义净法师译为“无诤住”。《华严经》云
：“有诤说生死，无诤即涅槃。”《俱舍论释》中说，在家人由于贪图乐受，为了财产
、田地、牲畜、女人而争论不休；出家人由于对自他宗派有好坏的想法，进而展开辩论
破立。不管是世间人、修行人，如果没有远离争论，不要说获得无上涅槃，就算处理人
际关系也非常头痛——今天两个人相处融洽，明天就可能势同水火。因此，《涅槃经》
云：“一念不生，万法无诤。”只有息灭执著分别念，才能断除一切争论，证得须菩提
的境界。
〖人中最为第一〗：佛陀的十大弟子虽然都是阿罗汉，但证悟的境界各有所长。如迦叶
是头陀第一、舍利子是智慧第一、目犍连是神通第一、富楼那是说法第一、阿难是多闻
第一、须菩提是解空第一（或者说离欲第一）。这些都可称为“人... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 12
当时佛陀教法记载于阿含，再无其它。
当时佛法是四圣谛，再无其它。
过去佛与未来佛，都因四圣谛而解脱。
解脱，除四圣谛的方法之外，再无其它。
何谓四圣谛? 苦、集、灭、道
人生是苦，并无谁在轮回，是苦在轮回。
如何灭苦?
如实内观苦的集(原因)、灭(消灭)。
也就是内观自己身心五蕴(身、受、心、法)如何十二缘起展开，如何熄灭。
五蕴与苦是互依，五蕴与缘起也是互依
五蕴与苦，非自造，非他造，非自他问题，是因缘所生因缘所灭 (空)。
何谓因缘所生，因缘所灭? 是贪爱所系而造业轮回，是无明所盖无法阻挡苦的轮回。
灭苦方法是三十七道品，谓四念处(身、受、心、法)，七觉支，八正道…
(不要用想象或观想，这是错误方法，而是如实内观身心五蕴实相)
实相就是，苦。
就是，苦是因缘所生，因缘所灭。也就是十二缘起的展开与还灭。 (空)
了解苦、集、灭、道 的理论，了解十二缘起的意义，
开法眼。
确定了如实内观苦，内观身心十二缘起(空)
得法眼净。
然后正思维，味、患、离。
也就是，调伏欲贪，进而断欲贪。
确定了内观身心十二缘起
可内观五蕴非我、不异我、不相在。自证无我，并无谁在轮回，是苦在轮回。
自证... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
认知科学和心理学太浅了，无法表达出缘起的深意。佛法，远远超越认知神经科学和心
理学。
缘起法的“此生彼生，此有彼有，此灭彼灭，此无彼无”，就不可能用什么神经科学和
心理学解释清楚，如果你觉得解释清楚了，只能说明你对缘起的认知还远远不够。
其实缘起的这四句，是最深奥难懂的。如果你真明白了，则其它的无常，无我，还有苦
也都基本清楚了。
很多人都错把因果法当成缘起法了。而不知道缘起比因果法实在深刻太多了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
因缘和合，也就是缘起，意思是因为条件而生起，这个和对立有什么逻辑关联？我非常
不解。你是根据什么说因为有对立，所以就有相依相待了？
涅槃就是非缘起的，不依赖条件的，而五蕴才是缘起的，依赖条件的,这恰恰是二者对
立的一个表现。
我很怀疑你将佛法所说的缘起给篡改了，难道你的对立就是缘起？
更何况哪怕就是因缘而生，也不能得出所生的法是虚幻的结论。而缘起更和什么二元对
立没有半点联系，它只是描述现象需要依赖于条件才能生起而已。
本来解脱，当下即解脱，确实是大乘经典和大乘信徒经常的鼓吹，我很纳闷如此荒谬，
没逻辑的东西，竟然能被信奉。
可以说众生都有解脱的可能性，但怎么能说众生本来解脱？如果本来解脱，为啥现在不
解脱？难道以后解脱了，又变成不解脱？
可以说众生当下具有解脱的能力，但怎么能说众生当下就解脱。如果当下就解脱，那还
修个啥？ |
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z**n
发帖数: 22303 | 15 慈诚罗珠堪布开示录之七
今天作一个简单的开示，谈一谈因果的问题，其中包括
因果的本体、分别、支分细
节以及对因果的疑问。
什么叫做因果呢？比如说一个人去偷盗，偷了东西以后，在他的身口意中哪一个是
因呢？我们经常讲的业，在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包
里，
这是不是叫做因呢？当一个人心里想：我要去偷这个东西，这个起心动念是因吗？上述
身口
意行为当中到底哪一个是因？一切有部和唯识宗对于因果有很多不同的观点，但是，在
名言
谛中比较究竟的是唯识宗所阐述的观点。
他们认为，每一个人自从无始以来到成佛之间，都
有一个心的相续，此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识，有时候没有，无论它有怎样不同
的高
低和多少的分别，总有一个恒时不灭的存在，叫阿赖耶识。造了业以后，就会在阿赖耶
识里
播下一个种子。
还有一个比喻是：下雪的时候，将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色，
雪化之后，在地上就可以看到这种颜色。同样的，如果以烦恼去造业，当这个烦恼消失
的时
候，这个业就会留在阿赖耶识上。
业（或因）是一种特殊的能力，如大米的种子，我们肉眼
看不出它能发生稻芽，
但是它确实蕴藏着这样的能力... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 16 发信人: stonebench (stonebench), 信区: Wisdom
标 题: Re: 来点儿真格的---断
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 18 16:31:37 2014, 美东)
在哪里断。 深奥的问题。
我也不知该怎么说，说的也不ㄧ定对。
姑且试试。 与”怎么断”合在一起说。
(从身、受、心、法为主轴说起，仅是方法之ㄧ而已，仅能当参考)
由对五蕴的贪断起。
1最容易的是色，先观察到色是什么，色的特性(四大与无常)，如实了知。
(很细微，非有相当”定”才能观察仔细，看到四大无常)
先由简单的做起，观察容易观察的。E.g.呼吸、行走。
念住于所观察目标，不飘移。然后这样的”定”力加强了，可继续观察更细微的目标。
e.g.观察一呼ㄧ吸，念住不飘移。
再观察气在鼻孔的摩擦力变化的细微情况
再继续细微观察每次呼吸是否长短不ㄧ。
再继续观察每次呼吸冷热变化，肺部扩张收缩的细微情况
再继续观察更细微，气ㄧ吸进来，气贯全身的情况。
(通常这样观察，都会有气功的情况产生)
这时应该可以... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 17 你说的“缘起本来就是世间的法则”，这里的世间（时间序列）是缘起法的内容。缘起
法的内容是不遵循缘起法则的。而我说的缘起是缘起法本身的法则。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 18 看你写了这么多，有不少独到的见解。你大致说了两方面的问题，一、轮回主体， 二
、缘起性空。我也说说我的看法，我想主要从阿含经的角度来说。
一、什么是轮回的主体？这确实一个关键的问题。这在佛法中是非常明确的，那就是无
我轮回。佛法之所以与外道不共，就是因为认为轮回是无我的，没有主体的。轮回的概
念在佛陀之前的婆罗门教已经被广泛承认，婆罗门教就是认为有一个“恒我”的存在，
在那里不断地轮回。而佛陀指出这样的“恒我”是不存在的，不管是任何形式的“恒我
”。
二、缘起性空。在阿含经里，只有缘起法的说法，没有直接提到性空，缘起性空中的缘
起与缘起法类似，但可能也不完全相同。我这里只说缘起法。此有故彼有，此无故彼无
。它说的是这样一种五蕴先后生灭的次第。这个次第升起的五蕴，即不是实有，也不是
实无。每一种新的五蕴的升起，是与以前的五蕴所不同的，并不是完全的性空，所以才
会有彼、此的差别。但同时，新升起的五蕴又不是能够独立存在的，是依靠其他的五蕴
的存在而存在的，所以也不能说它有完全独立的自性。这就是世间实相的取于中道。
以上基本上就是三法印的前两个，无常，无我，它们是世间的实相（实相界，涅磐不是
... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 19 你就是因果这一关过不去吧？有疑问就找答案，看看高僧们的答案能否解答你的疑惑，
如果不能至少也能提供新的思路。至于现代因果实例网络上有很多，最近中央台好像还
报道了一些。
浅谈因果关系--堪布慈诚罗珠
来源：慧灯之光一
http://www.huidengzhiguang.com//c/2011-04-23/1305.shtml
在这篇文章中，我准备简单地谈一谈有关因果的问题，其中包括因果的本体、分别、支
分细节以及对因果的疑问。
什么叫做因果呢？比如说：一个人去偷盗，在偷了东西以后，在他的身口意中哪一个是
因呢？我们经常讲的业，在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包
里，这是不是叫作因呢？当一个人心里想：我要去偷这个东西，这个起心动念是因吗？
上述身口意行为当中到底哪一个是因？
关于因果的解释，一切有部和唯识宗有很多不同的观点，但在名言谛中比较究竟的，还
是唯识宗所阐述的观点。他们认为，每一个人从无始以来到成佛之间，都有一个心的相
续，此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识，有时候没有，但无论它有怎样不同的分别，总
有一个恒时不灭的存在，就叫阿赖耶识。造了业以后，就会在阿赖耶识... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 20
缘起法则，是佛陀在世时一再要我们观察的，
不管观五蕴、六入处，观无常、观空、观无我，都不会脱离观察缘起法则。
修行，脱离了缘起法则，就脱离的佛法
后世北传修行似乎….早已经不重视内观缘起法。也许…龙树那时候不是这样。
索达吉堪布可能对缘起法则并没有那么了解。
在缘起法则中，行善行恶，当下就报。佛陀说法是, 不待时节，现见，离炽燃。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Belief
标 题: 朱清时院士的佛教物理学(ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 27 21:35:27 2015, 美东)
朱清时院士的佛教物理学
王令隽， 2014年12月1日
现职：美国田纳西大学Chattanooga分校物理系教师
一
一位朋友从国内转来一篇2009年登载于《中国企业新闻网》上的文章：《中科院院士朱
清时 佛法解释物理学》，摘要如下：
“ 3月8日下午3时开始，朱清时院士发表了精彩的讲演：《物理学步入禅境：缘起
性空》。引起了听众的极大兴趣，对这一惊世骇俗的论点，报以热烈的掌声。
朱清时先生，是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国
际书协顾问。他作为国际著名物理学家和教育家，立足于现代物理学后最新成果，与佛
教哲学相结合，探讨了物质与意识的本质意义。
他以爱因斯坦的统一场论和霍金的“弦论”，与佛学经典《成唯识论》的“藏识海
”进行比较研究，他认为是相通的。物质世界，是无数宇宙弦的交响乐，与眼前世界是
藏识上因风... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 随佛法师Bhikkhu Vūpasama著
选录自 《原始佛法与佛教之流变》© 2010
一、云何是生、灭法
生、灭法的说法，在佛教界是多数学人都听过的讲法，最让人耳熟能详的说法，是
记载在《大般涅盘经》1卷下的「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」这是
释迦佛陀在入灭前，提醒弟子们的教导。
甚么是生、灭法？根据《相应阿含》的说法，色、受、想、行、识等五阴是生法、
灭法。见《相应阿含》256经：
「所谓明者是知，知者是名为明。又问：何所知？谓色生、灭法，色生、灭法如实
知；色无常，色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知。（受……；想……；行……
；）识生、灭法，识生、灭法如实知；识（无常），识无常如实知；识磨灭法，识磨灭
法如实知。」
除此以外，在《相应阿含》与《相应部》的说法中，色、受、想、行、识等五阴的
生法、灭法，也说是色、受、想、行、识等五阴的集法、灭法。见《相应阿含》103经
、《相应部》『蕴相应』89经：
《相应阿含》103经：「于五受阴，增进思惟，观察生、灭：此色，此色集，此色
灭；此受……。想……。行……。（此）识，此识集，此识灭。于五受阴如是观生、灭
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c***h
发帖数: 2262 | 24 ================================
如果不到一定程度，不建议一下就直接长期修不净观
因为有后遗症 佛陀后来教观察呼吸
观察身体举动或心理活动就够了，重要的只是观察 日常生活随时观察
不然，只好时常观察
接着是，要再观察甚么进步较快
总而言之，只要一直观察身或心，一定会觉得身心不是我
突然突破一个境界，内心轻安清净，不会想过去现在未来得一些杂念(过去心不可得，
现在心不可得 未来心不可得)
内心清净
然后呢?
这才是开始进入重点 : 慧 。 也就是与四圣谛相应。
根据记载，佛陀菩提树下刚成道出来，第一次说法度五比丘时说，
佛陀说，他是因四圣谛而成佛。
这一篇经文珍贵的是，它可能是佛陀在世间第一次说法，
它让我们窥视佛陀当年以何证道成佛
佛陀第一次说法，不断说四圣谛，一再强调四圣谛，说了三次，
可见他在佛陀心中的重要性。 此为三转法轮的意义。
由于佛陀三转法轮 确立了四圣谛在佛法中至高无上的地位
缘起法 每个人观察的重点、角度 也许可以有一点变化 也许不妨碍证悟
无我 每个人观察的重点、角度 也许可以有一点变化 也许不妨碍证悟
无常 每个... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 唯识与如来藏的争论，是近代才有的现象，最初，由提出“法相唯识学”的瓯阳竟
无居士(1871—1943)，与提出“法界缘觉教法”的太虚法师(1889—1947)揭开了至今将
近百年的如来藏与阿赖耶识之争论，争论孰能真正代表佛法的正统义旨。接在太虚法师
与欧阳竟无之后，则有印顺、王恩洋、吕溦、雄十力等人各自以自己所宗的思想理论提
出种种的佛法见解，互起争执，遂使得世人产生了民初佛法大兴盛矣的表相，至今仍然
有人心向往之，然而世人却不了解，事实上佛法的真正义旨，经过了这样的各自争论之
后，所得出来的结论，却已使得本来完整圆满的 佛陀法教，变成了支离破碎，各自为
论，以己为宗的戏论佛法现象情况，错解了佛法义旨，破坏了后世的佛弟子们修学真正
佛法的道路。自瓯阳竟无生存的时代往前推移几千年以迄佛世，所有的佛弟子们，包括
中国与印度的佛法修学者，纵然有中观与唯识的分门别派，然而普遍地都承认阿赖耶识
是第八识，如来藏也是第八识，为何在民国初年左右时期的这些前人会提出这个问题来
呢？他们之所以会对如来藏与阿赖耶识产生不如理的作意，咎在自身未证法性，因为不
能自宗通达的缘故，因此对于不一不异，名相... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 如果说你今天你真的信受小乘法，你对于大乘法你不敢质疑，那这样态度还算是
对的；还算对的。是说呢，是根据你这个时间点来说的，并不是说你可以永远不向于大
乘法。但也没关系，你如果是真的信受小乘法，你先要知道涅槃是什么？涅槃对你来说
你只能趣入，你是不可能用你的意识心去体证的；你只能灭一切所有，乃至于灭掉你的
意识心，一切都灭了以后，灭掉所有一切“有”；灭掉一切所有的“集”----未来的集
：就是你对一切的“爱”都消失了，因此你不会想要去“取”：任何的富贵、名利、眷
属，以及车子、房子、田地，乃至于旅游全部都已经丢到一旁去了；而且真正念念之间
呢全部都是你的四圣谛，这样趣向于真无相界，这就是涅槃界，所以最后你舍报的时候
就会灭一切所有。
当然我们先不要说那么远，应该说你知道这样的知见是对的、你要从见解上知道是
对的，这就是见道所应该要作的事情。你只有这样，你才有可能入初果、证得初果。修
道呢，你断掉你的贪嗔痴等等，那些可以慢慢来。
我们再说，那因此也要了解说：小乘法里面所谈的真实义，来加强你的信心。因小
乘法确实有谈到大乘法所要说的实相；包括说我们刚刚说的、上一集所说的：诸法是没
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发帖数: 1 | 27 将为大家解说：由于诸天常来人间宣说有如来藏以及如来常住的这样的深妙义理，
因此，促发了人间的众生因此得度的因缘可以提早成熟，所以最后身的释迦菩萨在兜率
天宫时，观察这个人间的修行者得度的因缘成熟的缘故，所以便来下生受生于人间示现
成佛，而为众生演说如来藏的种种妙法，以及宣说如来常住的境界，及如来藏中所含藏
的一切种智等种种妙义。所以说在 世尊示现于人间之前，外道也说有如来可证，难道
可以说因为外道同样说有如来可证，就可以证明说如来是外道法吗？或者说如来这个名
相是从外道法中传进来的吗？如果说这样的说法是可以成立的，那么 世尊在示现于人
间之前，外道也常常弘扬阿罗汉法，并且他们也宣称证得了阿罗汉果，那是否也可以比
照说阿罗汉法本来就是外道法，并不是佛法呢？所以有智慧的佛子对于这个部分，这样
的说法，应当加以详细地分辨，以及针对其中的义理作出深入的探究之后，再来决定是
否信受这样的说法。
接下来我们说，世尊尚未在降生人间之前，前佛所传的佛法由诸天继续在天界弘
传，如果说人间的修行者，如果有良好的因缘，也可能从天主或是天神处听闻到前佛所
传的佛法，继听闻之后而能够继续于人间宣说。另外... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 28 【 以下文字转载自 Physics 讨论区 】
发信人: gerryLanlan (gerryLanlan), 信区: Physics
标 题: 朱清时院士的佛教物理学
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 22 11:12:44 2015, 美东)
朱清时院士的佛教物理学
王令隽， 2014年12月1日现职：美国田纳西大学Chattanooga分校物理系教师一一位朋
友从国内转来一篇2009年登载于《中国企业新闻网》上的文章：《中科院院士朱清时
佛法解释物理学》，摘要如下： “ 3月8日下午3时开始，朱清时院士发表了精彩的
讲演：《物理学步入禅境：缘起性空》。引起了听众的极大兴趣，对这一惊世骇俗的论
点，报以热烈的掌声。
朱清时先生，是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国际书
协顾问。他作为国际著名物理学家和教育家，立足于现代物理学后最新成果，与佛教哲
学相结合，探讨了物质与意识的本质意义。
他以爱因斯坦的统一场论和霍金的“弦论”，与佛学经典《成唯识论》的“藏识海”进
行比较研究，他认为是相通的。物质世界，是无数宇宙弦的交响乐，与眼前世界是藏识
上因... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 29 眼耳鼻舌身意这六识就不说了，维识与中观在如来藏上是有不同的看法的，你自己看吧。
http://hi.baidu.com/%C8%D9%B7%E7%CD%AC%D6%DB/blog/item/6624cfcf
唯识宗认为世界的现象都是由人的第八识“阿赖耶识”，依缘起而显现的
唯识宗认为，人除了有前六识以外，还有第七识“末那识”和第八识“阿赖耶识”
第七识执着阿赖耶识，是执着“我”的一种心理
第六识意识是依靠第七识生起的
正是第七识的存在，我们才会在意识里有我执，也正是通过第七识，所有的依缘升起的
种子都储存在第八识里，只要有相应的缘起了，这些种子就会显现出相应的现象。六道
之所以会出现就是这些种子遇到了相应的缘起才显现出来的
唯识宗的大概理论就是这样的
中观宗其实也同意唯识宗的部分观点
但中观宗认为，唯识宗的观点只适合在世俗谛（相对真理），因为第八识里的种子要显
现出相应的现象，必须要“依缘起”，有所依就属于世俗谛。而中观宗的观点是站在胜
义谛（绝对真理）
如果把唯识宗的观点引用到胜义谛里的话，那就是错误的了
所谓绝对真理，那就没有依缘起，那就不可能万法唯心所现了。
因此中观宗驳斥了唯识... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 30 2010年6月24日
思考题
1、学习空性有什么必要？请引用中观五大因来说明，佛教中怎样抉择万法皆空？你对
此能生起定解吗？
2、为什么说现代物理学的发现，比前一代物理学家更接近空性？它又有哪些不足？这
种观点与佛教有何相似之处？这对你的认识有什么帮助？
3、为什么说佛教跟其他宗教相比，有不共的超胜之处？请从大悲、智慧两方面进行分
析。
4、如果说究竟实相中一切皆空，那我们的起心动念、佛陀的功德庄严又从何而起？怎
样才能通达这种境界？
5、学习这节课后，你的价值观、人生观有什么变化？
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东
西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而
且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪
布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，
可能完全不一样。
北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天
真的很荣幸能请到堪布到北大哲... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 31 朱清时院士的佛教物理学
王令隽， 2014年12月1日现职：美国田纳西大学Chattanooga分校物理系教师一一位朋
友从国内转来一篇2009年登载于《中国企业新闻网》上的文章：《中科院院士朱清时
佛法解释物理学》，摘要如下： “ 3月8日下午3时开始，朱清时院士发表了精彩的
讲演：《物理学步入禅境：缘起性空》。引起了听众的极大兴趣，对这一惊世骇俗的论
点，报以热烈的掌声。
朱清时先生，是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国际书
协顾问。他作为国际著名物理学家和教育家，立足于现代物理学后最新成果，与佛教哲
学相结合，探讨了物质与意识的本质意义。
他以爱因斯坦的统一场论和霍金的“弦论”，与佛学经典《成唯识论》的“藏识海”进
行比较研究，他认为是相通的。物质世界，是无数宇宙弦的交响乐，与眼前世界是藏识
上因风缘而起的波浪，是极其相似的。
他不无幽默地说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”这
一论点，可以说，彻底动摇了二十世纪以来作为主流认识论----“唯物主义”的基础。”
如果朱清时先生是一位喇嘛或者方丈，我们读过这篇奇文之后也就可以一笑置之... 阅读全帖 |
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e*u
发帖数: 10016 | 32 ——文革研究的新视域
周承友
二00九年四月十四日
文革即文化大革命,是中国社会主义制度初建以后影响深远而最值得关注的第一件大事
。认清了文革，才能认清此后的中国。只有全面地界定文革，历史地认识文革的起因和
根据，并上升到文革时期所遵循的路线的高度，才能真实而全面地认识文革。那种由文
革的对象所界说的文革，其公正性和科学性值得考证。文革和后文革的国内外实践证明
:文革是中国1960年代历史发展的必然，是国际共产主义运动史上的伟大探索和光辉创
举。
一、文革的全面界定
什么是文革？如何界定文革?这是认识文革所遇到的首要问题。从实践上讲，文革是指
发生在中国1966至1976十年中的一种社会运动；从理论上讲，对文革的界说必须符合文
革十年的历史内涵，也就是说，必须符合文革时期关于文革的政策文件精神和文革的实
际发展过程。浏览后文革时期的文革界说，它们大都难以完全涵盖文革的历史内涵，有
些甚至是对文革的歪曲。
对文革的界定，必须依据文革时期中央关于文革的政策文件和文革的十年实践。1966年
中央出台的《五·一六通知》和《关于无产阶级文化大革命的决定》两个文件，被公认
为文革发动的标志。同年，... 阅读全帖 |
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f*u
发帖数: 5923 | 33 周承友
二00九年四月十四日
文革即文化大革命,是中国社会主义制度初建以后影响深远而最值得关注的第一件大事
。认清了文革，才能认清此后的中国。只有全面地界定文革，历史地认识文革的起因和
根据，并上升到文革时期所遵循的路线的高度，才能真实而全面地认识文革。那种由文
革的对象所界说的文革，其公正性和科学性值得考证。文革和后文革的国内外实践证明
举。
一、文革的全面界定
什么是文革？如何界定文革?这是认识文革所遇到的首要问题。从实践上讲，文革是指
发生在中国1966至1976十年中的一种社会运动；从理论上讲，对文革的界说必须符合文
革十年的历史内涵，也就是说，必须符合文革时期关于文革的政策文件精神和文革的实
际发展过程。浏览后文革时期的文革界说，它们大都难以完全涵盖文革的历史内涵，有
些甚至是对文革的歪曲。
对文革的界定，必须依据文革时期中央关于文革的政策文件和文革的十年实践。1966年
中央出台的《五·一六通知》和《关于无产阶级文化大革命的决定》两个文件，被公认
为文革发动的标志。同年，中央还出台了《关于抓革命促生产的十条规定》和《关于农
村文化大革命的指示》等。在这四个文件中，《关于无产... 阅读全帖 |
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e*u
发帖数: 10016 | 34 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: eau (Kshanti), 信区: History
标 题: 真实的文革及其历史地位
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 2 17:43:09 2012, 美东)
——文革研究的新视域
周承友
二00九年四月十四日
文革即文化大革命,是中国社会主义制度初建以后影响深远而最值得关注的第一件大事
。认清了文革，才能认清此后的中国。只有全面地界定文革，历史地认识文革的起因和
根据，并上升到文革时期所遵循的路线的高度，才能真实而全面地认识文革。那种由文
革的对象所界说的文革，其公正性和科学性值得考证。文革和后文革的国内外实践证明
举。
一、文革的全面界定
什么是文革？如何界定文革?这是认识文革所遇到的首要问题。从实践上讲，文革是指
发生在中国1966至1976十年中的一种社会运动；从理论上讲，对文革的界说必须符合文
革十年的历史内涵，也就是说，必须符合文革时期关于文革的政策文件精神和文革的实
际发展过程。浏览后文革时期的文革界说，它们大都难以完全涵盖文革的历史内涵，有
些甚至是对文革的歪曲。
对文革的界定，必须依据文革... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 35 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (天行), 信区: Wisdom
标 题: 对佛陀以及佛教的批判兼谈新禅学（整理性发言）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 9 10:24:11 2016, 美东)
本主题搜集整理散落在其他主题下若干重要发言。
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http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31674523.html
我认为你并没有看懂我说的是什么。
佛陀的缘起法确实是异时缘起，也只能是异时缘起，因为佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在，那么这意味着当下现象的生起必然要依赖于前面生起的五蕴现象，也就是
前一个现象缘生后一个现象，这两个现象必然是异时的。在上座部阿毗达摩里面，这种
缘起被列为二十四缘当中的相续缘或者次第缘，是必须要有的。前一个现象叫做“缘法
”，后一个现象叫做“缘生法”，前为因，后为果，两者紧密相续，次第生起。
然而根据佛陀的生灭无常理论，这个观点是不可能成立的，因为根据佛陀本人的生灭无
常的理论，前一个现象必然是灭去了，... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 36
更正
这不是缘起 sorry
缘起是 例如 恰好读同所学校 恰好同班一起上课
更正
这不是缘灭 sorry
缘灭是 例如 毕业
无常指 缘起缘灭非我能掌控
缘起缘灭(无常)不断冲击自己
若无明(即不知縁起法则 将”我”套入)
自己不断的以五蕴之流转 爱取老病死 来接待缘起缘灭(无常)
若灭断无明(即知縁起法则 不将”我”套入)
自己虽以五蕴流转 不受贪嗔痴爱取老病死之威胁 |
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h******d
发帖数: 3987 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
ccpcmc (chairman) 于 (Sun Mar 18 15:51:10 2012, 美东) 提到:
证据何在
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Pokertars (缘起为空) 于 (Sun Mar 18 15:52:13 2012, 美东) 提到:
无需证据！
☆─────────────────────────────────────☆
tiantian2011 (甜甜) 于 (Sun Mar 18 15:52:49 2012, 美东) 提到:
作为支持骑士的一方，
你这样扣帽子，
除了叫他在大众面前更加难堪，
什么益处都没有
//宁要神一样的对手，不要猪一样的队友 :)
☆─────────────────────────────────────☆
tiantian2011 (甜甜) 于 (Sun Mar 18 15:54:13 2012, 美东) 提到:
你这是昭告天下，支持骑士的是不需要证据来说话的那... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 再补充一个。
佛教是以缘起法为核心的。
根据缘起法和佛教的业力理论，定业是没有办法改变的，连佛陀都逃不了。
定业，就是注定要发生的事情。我们这个世界相当多事情是定业，无力阻止。
就比如地球总有一天要毁灭掉，这是确定发生的事情，任何人都不能阻止。
一些天灾人祸，大都是定业。阻止不了的。
佛经里面曾经有个故事，就是佛陀的祖国因为战争而即将灭族，
佛陀由于知道其中的业力缘起，知道注定要发生，而没有去救，但是目犍连尊者用神通
去救了一些人，将那些人变小弄到自己的钵里面，保护起来。
可是最后打开钵，这些人还是化成了血水。
我不知道这个故事是否真实，但是这个故事说明了神通是根本敌不过业力的，该发生的
事情必然会发生。神通第一的目犍连，最后还是被外道用石头砸死，这也说明了神通的
局限性。
没有解脱的人，包括佛弟子，见到一些类似小孩落水这样的事情，当然应该去救，因为
并不能真实知道缘起是什么，只能该做就做。尽人之本分。
但是对于解脱者来说，它完全知道缘起是什么，至于他救也好，不救也好，我们就无从
想象了。
再次强调一遍，佛教不认为佛陀是万能的，不认为解脱者是万能的。一切都是缘生缘灭
而已。如果佛陀是万 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
唯识当然自己不会承认是我见的。
这个阿赖耶识缘起不是原始佛教的缘起，是篡改了佛陀说的缘起。
按照这个，印度教的”梵“也不是我见了。
十二缘起当中，不存在一个类似轮回主体性质的缘起之根源。
这是在玩弄概念，种子刹那灭确实不是恒常，但是阿赖耶整体确实恒常的，这是变种的
我见。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 41 看透缘起也就自然而然生了大智慧，真正能知晓诸法万事都是因缘而生，也就不会强求
，易断贪嗔痴了
至于什么层次，呵呵，修行人努力参缘起法的，要能时常感觉自己的体会在精进，而不
是停滞，也就好了
我的体会是，参缘起法起码可以帮助断了'小我'，若是一个人自己的情绪很重，脑海中
经常有'我喜我悲我想我要等等'这个概念的话，参参十二因缘，参参其他万事万物的因
果业缘，很容易帮住断了小我。
'无我'呢，等真的有参透缘起的智慧了，也许就真的能体会'无我'了
既然有慧解脱阿罗汉，可见不修得宿命智也是可以得因果缘起的智慧的。。。这智慧是
什么，到什么层次，俺也在参 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 原始佛教将世间的所有事物，无论是精神的还是物质的进行了详细的分类，说明如下。
万法=究竟法+概念法
（诸法无我）
究竟法=有为法+无为法=缘起法+非缘起法
（无为法是涅槃，非缘起法是涅槃。）
有为法=缘起法=五蕴=名法+色法
（一切有为法无常，一切缘起法无常，诸行无常）
名法=识蕴+受蕴+行蕴+想蕴=心法+心所法
色法=色蕴
心法=识蕴
心所法=受蕴+行蕴+想蕴
（心和心所同生同灭，心主导，负责识知，心所为辅助，所以心又叫做心王）
以上是原始佛教万法的构成，如果学习原始佛教，一定要弄清这些关系，这样才能够理解经文里面说的很多概念。并有助于建立正确的知见。 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 43 为何佛教徒不了解龙树？
http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=520093&extra=page%3D7
很多人以为龙树的出现，确立了大乘佛教的地位，这是对的，也是错的。龙树把大乘佛
法系统化，对于大乘佛教的发展贡献很大。不过龙树的本意是解决当时佛教界（部派佛
教，初期大乘佛教）的混乱，在法义上解决空有之争；在教界上，尝试融合贯通初期佛
法（阿含经）及初期大乘佛法（般若经），以为大小乘建立一个对话的平台；另一方面
，龙树也立论把代表当时佛教界的部派佛教的一些对于佛法的诠释，站在原始佛法缘起
无我的立场，加以评破，回到原始佛教１４无记的立场。
所以龙树对于佛教界主要有3大贡献：
一 有空无碍 – 部派佛教争论法有法无（没有），龙树起来纠正他们说，一切
都是缘起“有“，缘起的“有“/事物，必然是无我，无自 性，空。缘起有，所以是空
/无我；因为无我/空，所以是缘起有。
二 大小并畅 龙树时代，大小乘佛教对立，尤其是在佛法上，各自以为自己才
是了义说，其他是方便说，非佛法。龙树由于曾经在说一 切有部出家，所以非常熟 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 dhiti 发表于：02-04-06 10:48 [只看该作者]
关于阿罗汉的成就，有一种错误观点，说阿罗汉不究竟。其实是佛教之异端说一切有部
的观点。那是被佛教开除的派系。
北传对于阿罗汉的误解就是因为不知道底细的以他们的论点为基础。因为说一切有部被
佛教之皇帝阿育王驱逐后向北逃去，并在那里建立了他们的基地。
而北传佛教和中国现存古译中关于早期佛教的说法多是以说一切有部经论为主的，所以
造成后世的许多人对于阿罗汉的误解和诽谤！这其实是不正确的。阿罗汉在佛教中就是
最究竟者，佛陀十大名号中有一名就是“阿罗汉”。
在真正阿罗汉逝世后，因为没有轮回缘起的动力，就已经结束了轮回。任何人或者生物
都无法再找到他。
因为了解真理的“人”，知道根本没有人证达阿罗汉，只是无无明所以无生死。
对于熄灭的缘起链还怎么有可能生起。
同时，说阿罗汉逝世后以入灭尽定等待召唤，那更是荒谬，证阿罗汉果的“人”连名色
法也不再缘起了，怎么会去入定，入定只是一种心法的过程。
所以，阿罗汉逝世后时不会入灭尽定，而是随自然生灭之道，当死亡发生时，其后前心
灭后，由于没有缘起动力，后心就不在缘起，因此熄灭，寂静，解脱，而 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 E
称。
极其严重错误。本来真如是形容缘起法的，是有为世间，但是被大乘搞成了一种本体论
。变成了类似婆罗门的梵的本体性概念，变成了我见。变成了类似万物有灵（一切法皆
有涅槃性）的低级泛神论。
原始佛法的涅槃，和大乘的真如完全是两回事。
真如，梵语tathata，意思是“如是呈现的状况”，杂阿含经说“缘起法者，非我所作
，亦非余人作。 然彼如來出世及未出世，法界常住。然彼如来出世及未出世，法界常
住”。。。“此等诸法，法住、法空、法如、法尔、法不离如；法不异如；审谛、真实
、不颠倒。
这就是原始的真如之意，意思是缘起法在世间常住不变，如是呈现。
但是大乘将真如变成了一种创生本体（后期演化成一切唯心造的唯心论），搞出了真如
缘起，以其为究竟。
缘起法的如是呈现和寂灭的涅槃是两个完全不同的东西。
一种是五蕴有为法的法则，一种是无为法。
如果把五蕴有为法的法则误认为是终极，则必然变成不二论，本体论，导致对五蕴无法
彻底否定，如此必然堕生灭轮回。
大乘的真如，法身，如来藏，本心，实际都是大乘的涅槃的异名。这种涅槃，是一种“
活性”的涅槃，是一种类似上帝的主宰性概念。它是世界的创生本体。
而原始 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46 诸法因缘生：现象（微观粒子的粒子性，即诸法）因为被观察被测量被记录(条件，即
缘）而产生。
诸法因缘灭：现象（微观粒子的粒子性，即诸法）因为观察测量作用停止而消失。
量子力学创始人波尔：“任何一种基本量子现象只在其被记录（观察测量）之后才是一
种现象）。
我们不得不称赞佛陀，因为他所发现的缘起法，是宇宙的本质。2000多年以后，量子学
家才揭开了一角。只是一角。
把缘起法理解成简单的条件因果关系的人，是根本不理解缘起法。
说缘起法简单的人，是根本不理解缘起法的巨大威力。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 47
我说的不准确，看到这个：
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• 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 这是伪佛法
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 17 12:03:32 2009)
再又顺便告诉你一下, 大乘之真如, 本就是指缘起.
真如, 乃真实如常之义, 诸法之体性为真, 常而不变为如.
为什么既是缘起本身, 却又称为真如呢? 因为是强调有一种特性,
他是唯一, 乃诸法之体性, 是恒常不灭的, 而此特性他所展现的功\
能现像, 就是缘起, 诸法本非独立或实存, 而只不过是真如他的缘
起作用幻起而使惑者觉有各各独立或实存的事物.
真如, 指诸法之体性, 恒常不灭.
真如性, 指真如他的缘起, 幻起万法, 万法幻有的作用.
真如心, 是强调此真如之性 "缘起", 他却并非如死物宿命, 而是自
有觉悟之性, 因此行者才得以有修行及究竟开悟.
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r******2
发帖数: 1021 | 48
呵呵，老歪说的缘起是啥？？？
老歪说的缘起，本就已经是如来藏的东西，而根本不是佛陀说的缘起。
老歪将缘起解释成：心攀缘而现起。
这里已经立出了一个如来藏的心。
而佛陀说的缘起是：此有彼有，此无彼无。是因条件（缘）而产生（起），和什么“心
”无关。其中的缘，是条件，而不是什么攀缘。
再看不懂这上面的，只能说是脑残了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49 说缘起法为什么很厉害，很牛呢 。
第一是它的彻底性，它竟然把宗教的上帝，把万能的神给否定了。这在两千五百年前是
相当难得的。
第二是它的普适性，我们观察世间任何现象，小到微观粒子，大到宇宙以及任何的人类
社会现象，都有它的影子，都难以否定它。
第三是它的被发现是佛陀通过内观而发现的，而不是空想出来。即佛陀在禅定的基础上
，通过对身心世界的如实观察而发现了缘起法，虽然佛陀之前的外道很多都有强大的禅
定，但是他们却无法发现缘起法。如果我们了解到意识现象的高速生灭，难以捕捉，我
们就会知道对类似“识”这种极为微细的现象的如实观察使需要极为强大的洞察力，才
能认清真相（太多外道包括后代的大乘佛教将高速生灭的识误当成了一种本体，进而违
背缘起法）
从科学的角度来说，非常牛的就是现在的量子力学对微观粒子的研究竟然和缘起法惊人
的相似。
也就是我前面所说的，任何一种量子现象，只要被测量被记录才能称为一种量子现象，
这里的测量记录就是电子这种现象产生的“缘”。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 依上文对《正见经》的架构有一认识后，本文将以表格方式摘要《正见经》的主要内容，俾使读者对此部经内容有一整体概念。（见下表）
本经主旨是在探讨拥有什么样的正见，可以使圣弟子对法具足正信（得四不坏信）而证悟涅盘。经文接著详细分析获得正见的方法。
经文以问答的方式逐一深入，探索获得正见的方法。经中所提的十六个方法可分为∶善/不善（根）、食、苦（四谛）、缘起（十二支和漏）等四类，对于每一个方法加以详细分析，先解释它是什么，再探讨它是如何生起的，什么情况可以消灭它，用什么方法来消灭。
《正见经》一开始先建立对世间善恶、业报的正见了解，再更进一步切入四谛、缘起的出世间正见。掌握「此生故彼生，此灭故彼灭」的缘起法则所建立的正见，即是在正观因缘法上更深刻体悟一切法的因缘有与因缘灭，生是老死的根源，生灭则老死灭，依此追溯即可了解缘起缘灭的相互关系，从中找到息苦的下手处。
正见是如实知见一切事物的真相，即是对四圣谛的苦谛当知当解，集谛当知当断，灭谛当知当证，道谛当知当修。而《正见经》中食、苦、缘起与漏的断灭之道，即是以正见为前导的八正道。由此可知，观察生命的实相与解脱生命的方法以正见为始，亦以正见为终，此 |
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