w**u
发帖数: 311 | 1 用安般念修习止禅时，要把“意门”集中在“吸呼”这个概念上，就是说要随呼吸在脑
内重复“吸呼”这个概念。一个有争议的技巧是：如何既从触点上提取“呼吸”概念，
又要回避因体会“触觉”这个“身门”的导致三法印突显而变成修观禅？我想用神经生
物学的知识来浅谈一下我的理解。
大脑的记忆有“显性记忆（declarative)”和“隐性(implicit) 记忆”两种。显性记
忆又分成“场景（episodic) 记忆”和“语义（semantic) 记忆”。episodic memory
的特点是不记细节，只提供与原来整体记忆相符性的大体判断：yes or no. 相反，
semantic memory 就需要提供外延性的内容细节。举个例子，在路上练习行禅时需
要认路，很多心识生起就是 episodic memory,你一直在用 场景记忆在判断路线“yes
or no”.场景判断的心识在行禅时升起很多，但很容易被忽略。不容易被忽略的是行禅
时脑内里的不期而遇的杂念，比如描述，评论，推理，计划，这种心识则是建立在
semantic memory 的基础上的。
在入出 息念的修习中，杂念主要有两种：影像和内语。现代认知神经生物认为，储存
短程工作记忆 （temporary working memory）的海马回通过图画板（visuospatial
sketchpad）和内语（inner speaking）两种方式从大脑皮层提取长程记忆 (long
term memory)。杂念就是这种过程的随机发生。所以，杂念不外乎与：通过图画板显示
的图片，影像；和通过内语进行的 描述；评论；推理；计划。在用安般念修习止禅时
，气流触及触点时，通过episodic memory （方向概念，整体感觉）,行者只判断是吸/
呼 （yes or no)，所以不会涉及三法印实像的分析。止禅的目的是反复加强这种过程
，来减弱图形杂念。另一方面，行者通过加强”吸/呼“的标记来阻断与呼吸无关的描
述；评论；推理；计划的内语杂念. 觉知“吸呼”时，定力不够，图形杂念会相伴。这
种情况下，可以会标一下“图像”，再轻轻聚焦到“吸呼“上。 标记吸呼时，与呼吸
无关的描述；评论；推理；计划的内语杂念会经常会彻底取代标记呼吸，所以可以标
一俩个“内语”，再轻轻拉回到标记吸呼上来。 |
f*******e
发帖数: 5594 | 2 隐形记忆是否也会对杂念造成影响？杂念的随机性是否与隐形记忆或大脑记忆以外的东
西有关？
memory
yes
【在 w**u 的大作中提到】
: 用安般念修习止禅时，要把“意门”集中在“吸呼”这个概念上，就是说要随呼吸在脑
: 内重复“吸呼”这个概念。一个有争议的技巧是：如何既从触点上提取“呼吸”概念，
: 又要回避因体会“触觉”这个“身门”的导致三法印突显而变成修观禅？我想用神经生
: 物学的知识来浅谈一下我的理解。
: 大脑的记忆有“显性记忆（declarative)”和“隐性(implicit) 记忆”两种。显性记
: 忆又分成“场景（episodic) 记忆”和“语义（semantic) 记忆”。episodic memory
: 的特点是不记细节，只提供与原来整体记忆相符性的大体判断：yes or no. 相反，
: semantic memory 就需要提供外延性的内容细节。举个例子，在路上练习行禅时需
: 要认路，很多心识生起就是 episodic memory,你一直在用 场景记忆在判断路线“yes
: or no”.场景判断的心识在行禅时升起很多，但很容易被忽略。不容易被忽略的是行禅
|
w**u
发帖数: 311 | 3 需要指出的是，上述杂念的产生得过程只是是我的个人理解。
隐性记忆包括：运动的记忆，和习惯，嗜好，倾向，解决的是“how and why" 的问题。
1）“隐形记忆是否也会对杂念造成影响？”我的答案是“是的”，比如以前跟人吵架
，你恨屋及乌，成为你判断事物的一个倾向。在禅定修习时，会发现潜伏下的嗔心会带
来许多相关事件的评论。
2）杂念的随机性是否与隐形记忆或大脑记忆以外的东西有关？
我猜“yes",中国人讲“天人合一”，外界的时辰，环境，境遇。。。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 隐形记忆是否也会对杂念造成影响？杂念的随机性是否与隐形记忆或大脑记忆以外的东
: 西有关？
:
: memory
: yes
|
b**d
发帖数: 7644 | 4 怎么解释安般念产生的神通呢？ 我觉得用物质世界的东东去解释精神世界的东东是行
不通的。
佛家实际上认为两者是可以绝对分开的。如果你有了意生身，还怎么用生物学去解释没
有肉体的意生身的禅定呢？ |
w**u
发帖数: 311 | 5 bdbd mm 已达初禅，这些解释的确无所谓。
我写这文字的目的，也是为了实用，想给处在类似近行定阶段的朋友提供一个可以摸
的见的参考。
我禅相还不稳，实在不敢奢望解释我所未及的境界。
【在 b**d 的大作中提到】
: 怎么解释安般念产生的神通呢？ 我觉得用物质世界的东东去解释精神世界的东东是行
: 不通的。
: 佛家实际上认为两者是可以绝对分开的。如果你有了意生身，还怎么用生物学去解释没
: 有肉体的意生身的禅定呢？
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b**d
发帖数: 7644 | 6 不好意思。 没有为你着想。
【在 w**u 的大作中提到】
: bdbd mm 已达初禅，这些解释的确无所谓。
: 我写这文字的目的，也是为了实用，想给处在类似近行定阶段的朋友提供一个可以摸
: 的见的参考。
: 我禅相还不稳，实在不敢奢望解释我所未及的境界。
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b**z
发帖数: 1351 | 7 你适合读脑科学的研究生啊
memory
yes
【在 w**u 的大作中提到】
: 用安般念修习止禅时，要把“意门”集中在“吸呼”这个概念上，就是说要随呼吸在脑
: 内重复“吸呼”这个概念。一个有争议的技巧是：如何既从触点上提取“呼吸”概念，
: 又要回避因体会“触觉”这个“身门”的导致三法印突显而变成修观禅？我想用神经生
: 物学的知识来浅谈一下我的理解。
: 大脑的记忆有“显性记忆（declarative)”和“隐性(implicit) 记忆”两种。显性记
: 忆又分成“场景（episodic) 记忆”和“语义（semantic) 记忆”。episodic memory
: 的特点是不记细节，只提供与原来整体记忆相符性的大体判断：yes or no. 相反，
: semantic memory 就需要提供外延性的内容细节。举个例子，在路上练习行禅时需
: 要认路，很多心识生起就是 episodic memory,你一直在用 场景记忆在判断路线“yes
: or no”.场景判断的心识在行禅时升起很多，但很容易被忽略。不容易被忽略的是行禅
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f*******e
发帖数: 5594 | 8 你的理解很有意义啊。同意你的观点。杂念在形式上是大脑的声、色的活动，但本质上
更是某种潜在的人体意识的表现。就是说人们通常感觉的我，其实并不是那个真正的我
。
题。
【在 w**u 的大作中提到】
: 需要指出的是，上述杂念的产生得过程只是是我的个人理解。
: 隐性记忆包括：运动的记忆，和习惯，嗜好，倾向，解决的是“how and why" 的问题。
: 1）“隐形记忆是否也会对杂念造成影响？”我的答案是“是的”，比如以前跟人吵架
: ，你恨屋及乌，成为你判断事物的一个倾向。在禅定修习时，会发现潜伏下的嗔心会带
: 来许多相关事件的评论。
: 2）杂念的随机性是否与隐形记忆或大脑记忆以外的东西有关？
: 我猜“yes",中国人讲“天人合一”，外界的时辰，环境，境遇。。。
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f*******e
发帖数: 5594 | 9 有一种说法，我们只是我们大脑中的神经突出的连接方式。精神方面的一切都是基于物
质的，理论上是可以自圆其说的。
【在 b**d 的大作中提到】
: 怎么解释安般念产生的神通呢？ 我觉得用物质世界的东东去解释精神世界的东东是行
: 不通的。
: 佛家实际上认为两者是可以绝对分开的。如果你有了意生身，还怎么用生物学去解释没
: 有肉体的意生身的禅定呢？
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r****n
发帖数: 8253 | 10 先定义什么叫杂念。
memory
yes
【在 w**u 的大作中提到】
: 用安般念修习止禅时，要把“意门”集中在“吸呼”这个概念上，就是说要随呼吸在脑
: 内重复“吸呼”这个概念。一个有争议的技巧是：如何既从触点上提取“呼吸”概念，
: 又要回避因体会“触觉”这个“身门”的导致三法印突显而变成修观禅？我想用神经生
: 物学的知识来浅谈一下我的理解。
: 大脑的记忆有“显性记忆（declarative)”和“隐性(implicit) 记忆”两种。显性记
: 忆又分成“场景（episodic) 记忆”和“语义（semantic) 记忆”。episodic memory
: 的特点是不记细节，只提供与原来整体记忆相符性的大体判断：yes or no. 相反，
: semantic memory 就需要提供外延性的内容细节。举个例子，在路上练习行禅时需
: 要认路，很多心识生起就是 episodic memory,你一直在用 场景记忆在判断路线“yes
: or no”.场景判断的心识在行禅时升起很多，但很容易被忽略。不容易被忽略的是行禅
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r****n
发帖数: 8253 | 11
这种理论，无法解释意识的硬问题，即感受性是怎么产生的，一堆原子，分子的聚合，
怎么会产生感受性。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 有一种说法，我们只是我们大脑中的神经突出的连接方式。精神方面的一切都是基于物
: 质的，理论上是可以自圆其说的。
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f*******e
发帖数: 5594 | 12 我们的大脑是大脑外部一切的对应，大脑中神经突出连接的总和是外部世界普遍联系这
一本质的体现。可以说是一种镜像，或者说全息。感受、觉知就是这种内部对外部的反
应过程，本质上也是一种联系。
分子、原子本身不具备高级的联系功能，因为它们只能识别有限的几个其他的分子、原
子而已，但由分子、原子构成的高级结构，因为其结构的不断复杂性，而产生了更为广
泛相互联系。当这种复杂性达到一定程度的时候，才对外部世界产生了觉知。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 这种理论，无法解释意识的硬问题，即感受性是怎么产生的，一堆原子，分子的聚合，
: 怎么会产生感受性。
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r****n
发帖数: 8253 | 13
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
没有意义的话。
意识的感受性问题，公认是一个非常难的问题，也是目前没有解决的意识难题，你前面
所说的理论，对此也是一筹莫展。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 我们的大脑是大脑外部一切的对应，大脑中神经突出连接的总和是外部世界普遍联系这
: 一本质的体现。可以说是一种镜像，或者说全息。感受、觉知就是这种内部对外部的反
: 应过程，本质上也是一种联系。
: 分子、原子本身不具备高级的联系功能，因为它们只能识别有限的几个其他的分子、原
: 子而已，但由分子、原子构成的高级结构，因为其结构的不断复杂性，而产生了更为广
: 泛相互联系。当这种复杂性达到一定程度的时候，才对外部世界产生了觉知。
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f*******e
发帖数: 5594 | 14 是困难的问题，细节上不一定会很清晰，但不妨碍大体的思路。我说是只是从物质的角
度来讲，意识是构架在物质基础上的东西，这是一个方面，并没有说不通的地方。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
: 没有意义的话。
: 意识的感受性问题，公认是一个非常难的问题，也是目前没有解决的意识难题，你前面
: 所说的理论，对此也是一筹莫展。
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r****n
发帖数: 8253 | 15
呵呵，你还忘了一个东西，按照量子物理的很多现象和某些理论，如果没有意识，连物
质本身都不会存在。
如果没有观察测量，就没有物理实在，没有物理量，电子，质子，都根本不在空间上，
而只
是一堆抽象的概率波。
如此，更不可能证明意识是架构在物质基础上的东西。可以说会完全证伪这种观点。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 是困难的问题，细节上不一定会很清晰，但不妨碍大体的思路。我说是只是从物质的角
: 度来讲，意识是构架在物质基础上的东西，这是一个方面，并没有说不通的地方。
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f*******e
发帖数: 5594 | 16 不错，所以我才说这是一个方面。而另一个方面，就是你说的量子力学了，物质的不断
复杂化是清晰意识产生的基础，但物质本身又可能是意识的形式化。
你可以看一下一个叫全息宇宙的理论。我们的这个物质宇宙，很可能只是我们这个宇宙
的表面的信息所产生的投影，这个很类似于我们现在用的全息照片，只不过物质的宇宙
中是用了概率波来代替光波。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 呵呵，你还忘了一个东西，按照量子物理的很多现象和某些理论，如果没有意识，连物
: 质本身都不会存在。
: 如果没有观察测量，就没有物理实在，没有物理量，电子，质子，都根本不在空间上，
: 而只
: 是一堆抽象的概率波。
: 如此，更不可能证明意识是架构在物质基础上的东西。可以说会完全证伪这种观点。
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b**d
发帖数: 7644 | 17 忽然想起你来拉。 我觉得念佛很有用。每天心里佛号不断。你试个一个月，然后再打
坐。 我觉得肯定很快就能有成效。 其实说信吧。我也不算很信净土法门。但是念佛的
功效很大。 这个是事实。 我个人观点，也不必太追求禅相啦。 这个只是个tool而已。
【在 w**u 的大作中提到】
: bdbd mm 已达初禅，这些解释的确无所谓。
: 我写这文字的目的，也是为了实用，想给处在类似近行定阶段的朋友提供一个可以摸
: 的见的参考。
: 我禅相还不稳，实在不敢奢望解释我所未及的境界。
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w**u
发帖数: 311 | 18 谢bdbd mm 了.听你以前说起过入禅的要点,也跟我所读到的一致.
我的问题可能还是现在科研太费心,家里事也不少,环境还不允许.但我能体会到自己还
是在进步的.而且,止禅对我来说,是一个辅助手段.用近行定获得一定定力帮助观禅灭烦
恼可能更重要.
如果更宗教一点,可能是杀老鼠太多,戒不清静...无法通达上人法.
总之,我是以实验的态度来对待止观修习的.
已。
【在 b**d 的大作中提到】
: 忽然想起你来拉。 我觉得念佛很有用。每天心里佛号不断。你试个一个月，然后再打
: 坐。 我觉得肯定很快就能有成效。 其实说信吧。我也不算很信净土法门。但是念佛的
: 功效很大。 这个是事实。 我个人观点，也不必太追求禅相啦。 这个只是个tool而已。
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w**u
发帖数: 311 | 19 以安般念练习三摩地时,偏离 "随呼吸在脑内重复“吸呼”概念",可被觉察的意识活动.
【在 r****n 的大作中提到】
: 先定义什么叫杂念。
:
: memory
: yes
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p*******r
发帖数: 4048 | 20 我觉得关键点是回忆。
应该就是十二因缘中从触到有这个过程。
memory
yes
【在 w**u 的大作中提到】
: 用安般念修习止禅时，要把“意门”集中在“吸呼”这个概念上，就是说要随呼吸在脑
: 内重复“吸呼”这个概念。一个有争议的技巧是：如何既从触点上提取“呼吸”概念，
: 又要回避因体会“触觉”这个“身门”的导致三法印突显而变成修观禅？我想用神经生
: 物学的知识来浅谈一下我的理解。
: 大脑的记忆有“显性记忆（declarative)”和“隐性(implicit) 记忆”两种。显性记
: 忆又分成“场景（episodic) 记忆”和“语义（semantic) 记忆”。episodic memory
: 的特点是不记细节，只提供与原来整体记忆相符性的大体判断：yes or no. 相反，
: semantic memory 就需要提供外延性的内容细节。举个例子，在路上练习行禅时需
: 要认路，很多心识生起就是 episodic memory,你一直在用 场景记忆在判断路线“yes
: or no”.场景判断的心识在行禅时升起很多，但很容易被忽略。不容易被忽略的是行禅
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p*******r
发帖数: 4048 | 21 是的，我自己经验也是生活中如果能多念佛，打坐就容易入定。
但其实入不入定没所谓的事，关键是修觉性，得无我，过一种活活泼泼的生活。
如果过于执着反而适得其反。
已。
【在 b**d 的大作中提到】
: 忽然想起你来拉。 我觉得念佛很有用。每天心里佛号不断。你试个一个月，然后再打
: 坐。 我觉得肯定很快就能有成效。 其实说信吧。我也不算很信净土法门。但是念佛的
: 功效很大。 这个是事实。 我个人观点，也不必太追求禅相啦。 这个只是个tool而已。
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w**u
发帖数: 311 | 22 同意,
就是缘起法每个环节用认知神经科学,和普通心理学去再解释.
【在 p*******r 的大作中提到】
: 我觉得关键点是回忆。
: 应该就是十二因缘中从触到有这个过程。
:
: memory
: yes
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p*******r
发帖数: 4048 | 23 你修行的目的是什么呢？
【在 w**u 的大作中提到】
: 谢bdbd mm 了.听你以前说起过入禅的要点,也跟我所读到的一致.
: 我的问题可能还是现在科研太费心,家里事也不少,环境还不允许.但我能体会到自己还
: 是在进步的.而且,止禅对我来说,是一个辅助手段.用近行定获得一定定力帮助观禅灭烦
: 恼可能更重要.
: 如果更宗教一点,可能是杀老鼠太多,戒不清静...无法通达上人法.
: 总之,我是以实验的态度来对待止观修习的.
:
: 已。
|
p*******r
发帖数: 4048 | 24 其实我是越修越觉得佛教的精髓就是无我，其实很简单。只不过”我“根深蒂固，要无
我真的很难。
【在 w**u 的大作中提到】
: 同意,
: 就是缘起法每个环节用认知神经科学,和普通心理学去再解释.
|
w**u
发帖数: 311 | 25 内灭烦恼,外求真理.
【在 p*******r 的大作中提到】
: 你修行的目的是什么呢？
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w**u
发帖数: 311 | 26 入流的关键一步.
【在 p*******r 的大作中提到】
: 其实我是越修越觉得佛教的精髓就是无我，其实很简单。只不过”我“根深蒂固，要无
: 我真的很难。
|
p*******r
发帖数: 4048 | 27 不是呀。亡所就入流了，无我就成佛了呢。
【在 w**u 的大作中提到】
: 入流的关键一步.
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w**u
发帖数: 311 | 28 依阿比打磨，入流果 断我见，戒禁取，疑三结
【在 p*******r 的大作中提到】
: 不是呀。亡所就入流了，无我就成佛了呢。
|
p*******r
发帖数: 4048 | 29 哦，你说的是我见，我说的是我。 ：）
【在 w**u 的大作中提到】
: 依阿比打磨，入流果 断我见，戒禁取，疑三结
|
q****u
发帖数: 1421 | 30 亡所不一定入流的。
【在 p*******r 的大作中提到】
: 不是呀。亡所就入流了，无我就成佛了呢。
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r****n
发帖数: 8253 | 31 经典上从来就没有杂念这个说法，这个概念非常混乱，很多都是不正确的。
通常人们以为的杂念，是指偏离要专注的所缘的念头，比如你本来要专注在呼吸上，但
是却去专注别的目标了，比如身体的疼痛，或者干脆胡思乱想去了。
但这种对杂念的认识，实际是不正确的，而且这种禅修方法本身就有问题，是外道的专
注型禅定。实际上在禅修过程当中，只有两种情况，1，有正念觉知，2，无正念觉知。
如果你有正念觉知，不管是专注在呼吸上，还是觉知到疼痛，甚至哪怕觉知到自己在胡
思乱想，这些都不是杂念，而都是正念，是正确的。应该努力去坚持和培养这种觉知
如果你没有正念觉知，哪怕你目标仍然在呼吸上，乃至高度入定，感觉什么都没，几个
小时一瞬间就过去了，这个时候也不是真正的正定。因为佛法所说的正定，必须要有觉
察当下身心现象的能力。
【在 w**u 的大作中提到】
: 依阿比打磨，入流果 断我见，戒禁取，疑三结
|
r****n
发帖数: 8253 | 32
这个人现在已经彻底陷入自己的一套了。
初果即破我见，并无我，也是入流。
他自己发明出了一套无我了。
【在 p*******r 的大作中提到】
: 不是呀。亡所就入流了，无我就成佛了呢。
|
r****n
发帖数: 8253 | 33
亡所必定入流，但入流不一定亡所。入流，即入涅槃之流，它是初果须陀洹的代称。
亡所，实际就是证涅槃，只有涅槃才是真正的能所双亡。而证涅槃，只有入流以上的圣
者才能有。
但是没有证涅槃，不代表不是入流，因为存在慧见涅槃的情况，即通过对五蕴生灭无常
的认识，对苦的彻底认识，进而认识到五蕴存在的熄灭，必定是涅槃，“有之灭，即涅
槃”，因而破除疑惑，破除我见，此时也是入流，这是经典所说的见苦得道。
“诸比丘!见苦者，亦见苦集、亦见苦灭、亦见顺苦灭道”
其实五蕴和涅槃本就是同一的两面，彻底认识了五蕴，也必定洞见涅槃。
要实现涅槃，是有条件的，它大概需要四禅左右的定力（此处的四禅是指毗婆舍那四禅
，绝不是现今佛教或者外道所认为的四禅），乃至禅坐当中贪和嗔的彻底克
服，心高度平衡，无贪，无嗔，然后在此基础上舍弃名色，则识必定灭，于是涅槃被证。
井水喻经那个三果向的圣者，也没有身触涅槃。
尊者殊胜语尊者那罗言：“今当说譬，夫智者以譬得解。如旷野路边有井，无绳、无罐
得取其水。时有行人，热渴所逼，绕井求觅，无绳、无罐，谛观井水，如实知见而不触
身。如是我说有灭则寂灭、涅槃，而自不得漏尽阿罗汉。”
他之所以没有触涅槃，是因为“无绳、无罐”,只是看到了井水，但是还喝不到。
要喝到它，得需要工具，这个工具，就是深入的禅定力以及禅坐当中心的高度平衡（行
舍智）然后在此基础上舍弃名色。
【在 q****u 的大作中提到】
: 亡所不一定入流的。
|
r****n
发帖数: 8253 | 34
认知科学和心理学太浅了，无法表达出缘起的深意。佛法，远远超越认知神经科学和心
理学。
缘起法的“此生彼生，此有彼有，此灭彼灭，此无彼无”，就不可能用什么神经科学和
心理学解释清楚，如果你觉得解释清楚了，只能说明你对缘起的认知还远远不够。
其实缘起的这四句，是最深奥难懂的。如果你真明白了，则其它的无常，无我，还有苦
也都基本清楚了。
很多人都错把因果法当成缘起法了。而不知道缘起比因果法实在深刻太多了。
【在 w**u 的大作中提到】
: 同意,
: 就是缘起法每个环节用认知神经科学,和普通心理学去再解释.
|
r****n
发帖数: 8253 | 35
好笑，本来就“无我”，“我”，就是龟毛兔角的东西，无论你有我见，还是无我见，
实际都不是我，非我，无我。所以根本无需达成无我。
认为有“我”，是一种认识上的邪见，只需要破除这种邪见就够，初果破除我见之后，
就完全认识到无我，后面只是贪嗔的习性的克服而已，没有别的了。
相对来说，贪嗔习性的克服，比破我见要难的多，因为贪和嗔的习性，无始以来就有，
你哪怕就是认清了它，但是要真正克服，也是需要时间的，所以初果甚至需要七世才能
真正彻底解脱。
不过这是对初果圣者而言的，对于凡夫，则“我见”才是最困难的。世间亿万修行者，
最后都是死在我见上，甚至99%的佛教徒，学了一辈子的佛法，都不知道佛陀说的无我
到底是指什么，都不知道自己坚持的见解，恰恰是佛法所说的我见。
比如类似waichi，还有你这类糊涂蛋。
【在 p*******r 的大作中提到】
: 哦，你说的是我见，我说的是我。 ：）
|
l****u
发帖数: 2166 | 36 挺好的帖子， 有理有据， 可惜最后来个狗尾续貂 － //run
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 好笑，本来就“无我”，“我”，就是龟毛兔角的东西，无论你有我见，还是无我见，
: 实际都不是我，非我，无我。所以根本无需达成无我。
: 认为有“我”，是一种认识上的邪见，只需要破除这种邪见就够，初果破除我见之后，
: 就完全认识到无我，后面只是贪嗔的习性的克服而已，没有别的了。
: 相对来说，贪嗔习性的克服，比破我见要难的多，因为贪和嗔的习性，无始以来就有，
: 你哪怕就是认清了它，但是要真正克服，也是需要时间的，所以初果甚至需要七世才能
: 真正彻底解脱。
: 不过这是对初果圣者而言的，对于凡夫，则“我见”才是最困难的。世间亿万修行者，
: 最后都是死在我见上，甚至99%的佛教徒，学了一辈子的佛法，都不知道佛陀说的无我
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r****n
发帖数: 8253 | 37
呵呵，那是你无法接受糊涂蛋这种词，或者认为证据不充分
对我而言，说他糊涂蛋，一样是有理有据，是如实观察。而且是几年的观察了。
此人心性，非常糊涂，明辨力严重缺乏，而且这辈子看不到改的希望。
修行最忌讳这种心性上的糊涂，因为现今佛法高度混乱，真伪难辨，如此心性糊涂，则
根本没有明辨伪法的能力。
而且这种心性的糊涂，也会导致禅修当中观力的薄弱，很容易就被错觉欺骗了。
而且他其实都不觉得自己糊涂，所以自然谈不上改正。
也只能给别人当作一个参考的例子了。
【在 l****u 的大作中提到】
: 挺好的帖子， 有理有据， 可惜最后来个狗尾续貂 － //run
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