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发帖数: 225 | 1 如果说你今天你真的信受小乘法，你对于大乘法你不敢质疑，那这样态度还算是
对的；还算对的。是说呢，是根据你这个时间点来说的，并不是说你可以永远不向于大
乘法。但也没关系，你如果是真的信受小乘法，你先要知道涅槃是什么？涅槃对你来说
你只能趣入，你是不可能用你的意识心去体证的；你只能灭一切所有，乃至于灭掉你的
意识心，一切都灭了以后，灭掉所有一切“有”；灭掉一切所有的“集”----未来的集
：就是你对一切的“爱”都消失了，因此你不会想要去“取”：任何的富贵、名利、眷
属，以及车子、房子、田地，乃至于旅游全部都已经丢到一旁去了；而且真正念念之间
呢全部都是你的四圣谛，这样趣向于真无相界，这就是涅槃界，所以最后你舍报的时候
就会灭一切所有。
当然我们先不要说那么远，应该说你知道这样的知见是对的、你要从见解上知道是
对的，这就是见道所应该要作的事情。你只有这样，你才有可能入初果、证得初果。修
道呢，你断掉你的贪嗔痴等等，那些可以慢慢来。
我们再说，那因此也要了解说：小乘法里面所谈的真实义，来加强你的信心。因小
乘法确实有谈到大乘法所要说的实相；包括说我们刚刚说的、上一集所说的：诸法是没
有办法自作、他作，然后包括说自他缘起而作，然后也没办法自生、自他缘起而生。“
生”和“作”就代表说这些造作，这些诸法的运作，诸法的成因，一切世间诸法的出现
，都没有办法从另外一个法来。那到底是什么法才真实？你就必须要呢，信受有一个真
实因----因为 佛说有真实因。你不能说到了你这边，你就说：“佛说的是无因生”。
这个叫做断灭见、断灭论，而且“无因生果”叫做谬论。所以你必须要从这地方去了解
佛所说的圣言量、至教量。
另外，你要对业报这件事情要清楚。不能说“反正业报就会自然就会受报啦！反正
我过去生怎么样，这一生就怎么样。”那就要请问你：“以前造业的时候，那个业因从
哪里来呢？”所以你也必须要对这个地方作一下探讨，你要对于 佛为什么是“无上”
的作一个探讨。所以，你透过这样探讨以后，虽然你并不清楚内涵，但可以断除你对于
大乘法的疑。就是说你不清楚，你最后就不清楚，你这个大疑不见了，可能他有一天略
有一些小疑惑，但是你就尽量依止你所读的经论。如果说你因缘好，当然可以回到大乘
，如果不是的话，你千万不要从那个疑再去生起对于三宝的毁谤。
你要相信《阿含经》也有说：如来有“所依识”，就是除了呢，如来已经不是六识
，为什么 如来还自己说如来有“所依识”？如来还要依靠谁？祂依靠一个识！你想：
“那是什么法？”因此你就知道有一个实相心。虽然你不懂，但是听多了你也应该有熏
习，乃至十二因缘法里面呢，说最后的无明全部都没有，那你应该出生“明”啊！那这
样话，如果能够证得缘起法的人都可以成佛，为什么辟支佛不会成佛？乃至佛世的阿罗
汉，为什么不会变成佛？为什么他们不能了解一切的种智呢？所以一定呢，“无明”还
有一个“明”，就是呢你对于一切无明都去除以后才真的明。然后十缘起法里面也说，
因缘法一直往前走、一直往前走，有一个法过不去，以佛的知见、佛的智慧力，都不能
灭除祂；祂也没有根源，往上不能够再找到任何一个法，祂就是本生之法、本地之法、
无可灭之法，这叫什么呢？就是“识”，就是一个“本识”。所以 佛并不是没有说一
个实相法，不管你怎么曲解大乘经典，这是小乘法的内涵，你总不该曲解吧。
所以，透过这个地方，我们来简单阅读复习一下。复习什么呢？《阿含经》里面说
：佛到底是什么？佛自己说：如来是不变异的。也就是说如来是常住的，不变异就是常
住喔！难道还有人可以曲解说“不变异不一定是常住”？请问你：“那你不变异，不是
常住，是会变异吗？”你说：“非变异，非不变异”，这到底是什么？你自己知道这是
什么吗？既然 佛说不变异，你就当信受----于 如来大师所说无疑、如来的法教无疑，
这就是于师无疑。最后你就会断除对于世间大师所有的疑见，因为你就知道世间人所说
的，乃至于呢可能你今天所居住的道场、所依止的道场，这些善知识原来都是恶知识，
这些没有事情就把法师、大师的名号往自己身上堆来的，原来是不折不扣的外道人，这
真的是一场闹剧与悲哀啊。
此外， 如来又说如来有所依识，这个究竟原因你已经了解了，就是 如来说：所有
的六识，你所了解的不是我的所依----六识里面没有“我”、没有我如来，我如来还有
另外一个识。你就要想：如来还有所依识，那不算是第七、第八吗？是啊！如果你能这
样想，你应该也知道，唯识所说的法应该是深入的。“小”总比“大”来得小，所以称
为小，小的份量就是只能自了，大才可以函盖到十方无量无边的大千世界。你就要去了
解说“八识论”既然有，也是大乘经典所谈的，我今天再怎么样懂与不懂，我不要去议
论它，人家再怎么说“八识论是错的、八识论是不究竟的”，都当作、我都当作马耳东
风，不去信受。为什么？因为 如来已经先说“我有所依识”。如来刚刚也讲：如来有
个识是没办法灭除的，而且因为这个识不能灭除而证得佛果。你说：“那不是跟你想的
这个涅槃果大相径庭吗？”你要灭掉六识才能够入涅槃----六识是要灭的，你才能入你
的声闻涅槃----可是佛灭不了这一个识，而能够证得无上正等正觉、真正解脱；所以你
透过这样就应该相信说：八识论是真实的，至少说你也不应该说：八识论是虚伪的。
阿罗汉命终不会再有一切“有”，阿罗汉命终去掉一切的法、灭掉一切的法，可是
“如来阿罗汉”入灭以后还是有存在。这你要从小乘法来说的话，你确实不清楚是什么
法；可是 如来已经说如来“我”不是色、受、想、行、识，“我”不是五蕴；那这些
法就世间法，我一定要灭它，好，那你就灭它吧！你灭了以后还是有存在，所以不是断
灭，佛门中从来不是断灭见。色受想行识里面没有如来，不是说色受想行识就是如来，
可是你离开色受想行识呢，你没有办法见到如来。为什么？因为我们都是在有学的地方
。有学位的地方，你只能够根据凡夫想，然后知道说这五蕴，你只能从五蕴去观察，你
观察不到出世间法，出世间法这些呢你是不清楚、不了解的。无形无相的实相心你见不
到，所以见到的人称为开悟。小乘者的开悟就是能够知道、能够相信有涅槃，相信涅槃
就是灭一切法；可是灭一切法不等于空无、不等于断灭，不等于说呢那个境界里面只有
，只有什么----空空的，或是一切呢都没有一个真实、实际，这不是这样说的。所以两
种证悟不同，一个是亲证，透过熏习般若的亲证成为大乘的初果人；一个是透过这些观
察，念念无间作意，然后最后没有分别。最后的没有分别是说他的智慧，他一直在可以
缘、缘什么？缘他内心所证的这一个正智，他对于四圣谛完全没有疑惑，而且四圣谛透
过他所观察的外境，或是他身内境界也没有疑惑，他不再去分别这个，而且他念念如果
触到什么境界，他还是正念。这是属于初果所应该要了解的。
我们继续再来说这个小乘法所应该了解的大乘法实义。既然一切法都是无常，五蕴
都不能久住，不受后有的意思就是不再受三界有，所以一切的世间法，你如果恋著了它
，就会堕入于轮回----爱、取、有。如果说你要从大乘法来说，就是大乘者他不将这世
间的法，心起了执著，所以他一样在这三界法流里面，可是他没有“爱”和“取”，因
此他所受的有并不是业报有，他所受的有是他的愿力有；因为他了达一切都是如来藏所
出生的，都是这真实心所现起的，所以他不想要执著这些法，而这些法来来去去，对他
来说没有多大意义，唯有真实能够利益一切众生的，他才会从这里面获得他的悲行志愿
的圆满。
所以你必须要从这边去观察：三界有和三界无有。如果你真的想要灭掉一切三界有
，这样你的悲心就完全失去了；你如果认为小乘法是究竟的话，这样的话你就近趋于声
闻者，声闻者是没办法利益人的。如果这样，每一尊佛祂当初就不要修行菩萨法，大家
都赶快变成声闻，然后就入灭就好，你想这世间还会有佛出现于人世间吗？这样的话，
每一个人，如果他运气好，听到了小乘法，然后证得就入灭了，这谁来能够呢来说这些
法、来说二乘法？他又不成佛、他又不会成为未来的佛来替我们说法，那一切的话都是
暗无天日了！所以你必须要从这地方去观照，去想说：小乘法不只不究竟，它连让未来
任何一位众生能够得到果、得到沙门果都没有机会了；因为你在沙门果所要证的到底是
什么？要不疑、要断除疑见，要对谁不疑？对阿罗汉不疑吗？错！是对 如来大师所说
的话不疑；对 如来大师所说的真实法不疑，所以你才因此可以相信对于世间大师所说
的恶法是不疑的，因为你相信这些人说来说去都是戏论，然后于阿罗汉作为轨范师、教
授师所说的法你能够信受，因为你也没有疑惑。所以疑是这样要从这样地方来断的，要
有佛出现于世间，如果佛不出现于人世间，你要怎么断呢？
所以接下来我们再继续看，佛知道这世间是谁创造的。也就是说，这世间的器世间
是怎么创造的，佛知道。佛说：不是任何一位大有情、大梵天来创造的，没有这件事情
。佛已经先说了，而且超过创造这个器世间的、这个宇宙的所有的一切事情，一切的一
切，佛都是毕竟了知的；在经典上说超过这些事情，佛还是只有佛知道。为什么？因为
佛能究竟了知，所以要相信佛，要不疑到这样的地步。
你们说世间的因果，我们以这样来说好了，很多人说啊：“我说因果、因果、因果
，我相信有因果轮回，但是还是缘起性空啊，这个没有最后一个真实法，缘起法才是真
实法。”如果这样说的话，请问“业”，在那古老以前就造下了“业”，它所作终不会
亡啊，那请问：“谁携带了这件事情的影响力，或是我们一般的话叫业因，来到这个世
界来跟你作伴？哪一个法可以呢？”三界法哪一个法有这个本领呢？可以经过长劫、劫
至劫，然后至于永恒？因为有时候你并不会遇到那些要偿还的业果，碰不到那有情，这
件事情不能了结。
就像是你欠了人家一百元，可是下辈子你要还人家，可是你就遇不到他，遇不到他
，你只好一百元先欠著，可是你可能永远一直遇不到他，等到呢过了多少无量劫以后遇
到他，那要还一百元。请问：“谁携带了这件事情？谁携带了这件事情的影响力？谁携
带了这件事情？谁要还谁呀？谁记录这件事情？”你看我们用语言文字，一口气讲了这
么多，咑……这些作成记录笔录是多么复杂一件事情！请问：“哪一个法可以了解语言
？哪一个法可以了解中间发生的事情？哪一个法可以把谁欠谁的这样叫做一百，能够换
成日后的钱币或是其他的币值或等等，请问这一百元怎么折算，才能算是把债还完？”
你问：“哪一个谁可以？哪一个法可以？哪一个有情有这样的本领？”所以能够了解因
果轮回的， 佛说只有 佛与 佛，其他的不可能究竟了知。
乃至于，就是说这两个人终于见面了，那这一百块要还了嘛，请问：“谁认得谁是
谁啊？”过了无量劫啦，大家长相都不一样了，男男女女也变了，到底谁还认得谁，你
认得谁是谁吗？你也不认得眼前人，那个眼前人也不认得你，这一百块还是要还，那这
样就奇了！业果要还，最后才会我们说因果不昧，大家才会信因果；可是怎么还，你眼
前的这个人，你欠他也不知道，所以世间人才会呢迷乱于一些算命、卜卦，想“我是不
是应该跟什么？谁跟谁好？不跟谁好？”这全部都是在作梦，因为你有一个真实法，所
以这不是容易的事情。
再来说，当初造了业，这一百块多和少，你是要根据那个时候状况来说的，现在美
金一百元很大，你若是台湾币，新台币一百元比较小，你若是印度尼西亚币一百元更小
，那请问：哪一个一百元？要根据那个世界所在的国家种族等等，才能订出这个币值。
也就是说你要订下一个业因，能够把业因这样镌刻下来，作下一个记录，不是一件容易
的事情。而且你的意识心根本不想记录这事情，有人欠钱就忘记了，隔天呢，他就“嗯
！我有欠钱？有吗？我有！我已经还了！”要嘛是忘记自己有没有还，不然就是根本没
有还然后说自己有还，甚至有人根本没记得自己有借过钱。钱的事情就这样了，其他的
事情更多算不完，这些业因，你对一个人不高兴，那一个人他知道吗？他也不知道啊！
所以这些种种的法不是一般人所能了知的，一定有个真实法，不然这世间就变成随
便你啦，就变无因论。乃至于说，欠钱之间两位有情，他们所要记录的业因的差别，一
定是一样的，不会有人说：“我借了一百元。”结果另外一个说：“胡说！他跟我借两
百。”一定会双方面都认账的。那就要请问：“这样的平等性是怎么出生的？对于这个
事相上平等性、记录性的一致，到底是怎么生起的？”两个人如果是互相叫骂、甚至打
来打去，两个小孩打来打去谁打的比较多，这个记录性是怎么产生的？所以我们都要回
到真实因，这完全不是小乘法你呢撇开了实相心所能够解释的！
所以，到底因果轮回是怎样？你要知道这奥秘，你就要回到大乘法来熏习般若，最
后产生一切种智证得佛果，你就会完全了达。
正益 阿含中的法界实相 |
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