a**u
发帖数: 8107 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Nov 18 08:12:29 2008) 提到:
http://www.xici.net/b99368/d24892764.htm
这篇文章的作者好像是dhiti，国内对南传佛法很了解的人写的。
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在这里使用现代用语解释刹那定、近行定、近分定、安止定的真正意义。
近行定、近分定、安止定
安止定，是以某一个目标为所注意对象，对其进行持续的专注，并且熟练此一专注后能
够在心理上创造这一目标复制品。
例如先对于一个小的红色圆盘作专注，当注意力和记忆力到达净化时，可以撤去这一红
色圆盘，用意识直接想象创造出一个红色圆盘，并且保持对于这一意识所创造想蕴之圆
盘的专注，当专注获得纯净时，会发生一种似相的进展——此红色意识圆盘会突然变得
如同太阳一样红色光辉明亮。同时产生五种心理特征，就是清凉之心喜悦、清凉且充满
全身之 |
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a*******g
发帖数: 867 | 2 大方广佛华严经净行品
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
尔时智首菩萨。问文殊师利菩萨言。佛子。菩萨云何得无过失身语意业。云何得不害身
语意业。云何得不可毁身语意业。云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业。云
何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意
业。云何得智为先导身语意业。云何得生处具足。种族具足。家具足。色具足。相具足
。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。觉悟具足。云何得胜慧。第一慧。最上慧。最
胜慧。无量慧。无数慧。不思议慧。无与等慧。不可量慧。不可说慧。云何得因力。欲
力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毗钵舍那力。思惟力。云何得
蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过去善巧。
未来善巧。现在善巧。云何善修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定
觉分。舍觉分。空。无相。无愿。云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗黎
耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈悲喜舍。云何得处非处智力。过未现
在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染
净智力。宿住 |
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h*********0
发帖数: 31 | 3 大方广佛华严经净行品
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言：佛子，菩萨云何得无过失身语意业？云
何得不害身语意业？云何得不可毁身语意业？云何得不可坏身语意业？云何得不退转身
语意业？云何得不可动身语意业？云何得殊胜身语意业？云何得清净身语意业？云何得
无染身语意业？云何得智为先导身语意业？云何得生处具足、种族具足、家具足、色具
足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？云何得胜慧、第一慧、
最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧？云何
得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟
力？云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、
过去善巧、未来善巧、现在善巧？云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、
猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿？云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波
罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈、悲、喜、舍？云何得处
非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4 没什么，你是在认真修行，你超出这里人实在太多了。
不要以为这里某些人整天打坐，跟着某人求法就是在修行，他们那不是修邪，不是修行。
越修越邪。
行禅很好。阿难就是在行禅的时候证悟阿罗汉果。
通过行禅证悟阿罗汉果的还有很多。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 5 。
基本上我也还是能说的通的，不过要去翻大本经典太费时间。
你下面引得大段遍行心所，经典唯识都有解释，标准答案。
唯识20，30颂，8识规矩颂或百法明们论都说的一样。
没什么好争论的。
主要困难在于是7识和行蕴的关系，那个是不同角度说同一个事情。
实际上想想，waichi这些天一直都在说了。
再说吧。
识，
任何
就是识。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
念佛号是自我催眠，除了能够积累点定力，其他没有任何意义。
魔头用了很大的劲？
所谓吃大便，就是能分辨大便是什么味的，知道了大便什么味道，可以继续的吃大便。
佛陀说五蕴有为法是无常，诸行无常。佛陀说无为法是常，是乐，寂灭为乐。
而魔头说，寂灭涅槃有啥好玩的，真心起用多过瘾，分辨心向心识，自如运用，随便造
世界，地狱佛土来去自如。。。
于是愚痴者开始整天研究大便是什么味。
“心就是决定”，这么低级的东西，竟然能忽悠住一群人。
你决定念佛号，不过是一个作意，作意仅仅是行蕴，是缘生缘灭。把作意这种心所当成
是真心，实在是笑话。
如果有所谓的帮忙，帮你的那东西恐怕也未必是什么好东西。
有没有听说养个小鬼，小鬼也可以帮你做事。
你确定你祈祷的那玩意不是个魔头？
他显然漏了些东西。比如附身，小鬼，魔王。。。
慢慢吃大便，就知道大便如何的好吃的。
你是整天白日狂做梦。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 7
什么是世俗说的“我”，准确描述。
说的不清不楚。
人们几乎都认为有个某东西，在支配主宰我的思想，我的身体，那个东西是恒常的。
外道说那是灵魂，或者“心”。
而实际没有此东西。
指的是五蕴当中的识，受，行，想的聚合。
更准确一点，是五蕴当中的行蕴，缺乏或者极少慧心所，因而是心灵残疾。
再准确一点，就是在转生的第一个刹那产生的心识，当中并没有伴随慧心所，犹如有人
天生六根不全。
这样的二因人占很大的比例。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed Feb 17 22:54:06 2010, 北京) 提到:
waichi所说的根行，就是所谓心的单一往来取舍轮转。waichi认为是心的这种错误行为
而造成了轮回。这个取舍，是心对相的取舍。是本体论，而不二论（心相不二）非缘起
论，因为其中的心是非缘起的，是恒常的。心也是一个创造万法的源头。
而原始佛法说的对五蕴的执取贪爱造成轮回，和waichi说的有根本不同之处，就是佛法
所说的贪爱执取是行蕴，是心所，它是伴随着刹那生灭的心识而产生的，心识是缘生的
，执取的心所也是缘生的，当中不存在任何一个恒常的本心或者真如。这是真正的缘起
论。
waichi否定对相的取舍，但是却认为存在一个恒常的不生不灭的“心”。
waichi的所谓解脱，是所谓的任运自如，不住涅槃，而不是五蕴寂灭。
而原始佛法即否定对所缘的取舍，也否定存在一个恒常的“心”，因为对五蕴彻底否定
，所以解脱必然是导向寂灭的涅槃。
两种完全不同的东西，怎么能杂糅到一起？
☆──────────────... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9
阿罗汉色身灭后一无所有叫做断灭
阿罗汉色身灭后五蕴灭尽，还有涅磐本身，不是断灭。
五蕴灭尽，一切名色灭尽，未必等于断灭。
马哈希尊者转法轮经讲记
”若渴愛息滅，五蘊之苦便跟著息滅。因此，在證得聖道時，觀察的所緣不只是「渴愛
的止息」，尚包括「五蘊苦的止息」。應知道，說「渴愛的止息」時也就包含「諸行之
苦的止息」，因為一切諸行之苦的止息才是真正的「涅槃」──滅諦。因此，涅槃被定
義為「一切有為法的止息」。如是，證得聖道的意思，就是到達所有名、色止息的境界
。“
名色=五蕴 |
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i********7
发帖数: 808 | 10 你不说我还真不知道这件事情，我不记得自己看过这样的杂阿含经文，或者相应部
大德有时间的话，引出来和我分享一下
不过我记得有一篇杂阿含经的经文，
“我以諸行漸次寂滅故說；以諸行漸次止息故說：一切諸受悉皆是苦”
说到想受灭尽定也是因为这样所以也是苦
不知道南传怎么把它整成涅磐的。 |
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B***o
发帖数: 133 | 11 南无普贤王菩萨摩诃萨
附：
净土法门，以深信愿，念佛求生西方。不可发来生及生生世世之愿，有此愿，便不能决
定往生矣。一切法门，亦有现生即了生死者，然不过千万之一二耳，故须发生生世世之
愿。汝谓尽未来际，带业往生，此话殊失净土宗旨。现生即求佛慈接引，带业往生。何
可云尽未来际乎。行菩萨道，当以尽未来际为限。现修净土，何可以尽未来际往生乎。
汝虽看文钞，犹未知净土法门之所以然。今为汝寄净土五经一册，文钞一部，净土十要
一部，净土圣贤录一部，饬终津梁一本，阅此各书，净土法门之蕴，发挥殆尽矣。
（印光大师文钞三编卷一复东海居士书）
净土法门，注重在信愿。有不知者或求人天福报，或求来生为僧宏扬佛法度脱众生
。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了生
脱死。不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业为
可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。
（印光大师文钞续编上复吴慧诒罗慧澍居士书） |
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f*******8
发帖数: 3612 | 12
不能
），
开始就注意到了这篇，今天才安静下来。
这个和我说的不矛盾。
我说的外道定，是指什么呢？就是因为外道认定（执认）了无常变化的东西为我，
（其实这无常变化的东西，就是你所引文里的“色受想行---四识”。）
在此误执的基础上，为了保持“我”不变，所以外道就要“维持四识不变”。
这就是外道定---他们想保持定的对象是“四识”。
而尊者不同，他只是在定力退还的时候才会执着身识，在以定力
达到“意解脱”时，并不执着身识。
这就是为什么他即使自杀也要选在有定力的时候，因为这时候，他没有执着身识。
所以佛说他自杀时没有贪爱执着。
如果在定力消失后再自杀，那还是有贪爱时自杀的。
所以他不是外道定，因为他已经不再攀援四识，也不会以维持四识不变为修了。
这也就是所谓的出离，能够出离，并且觉知的清清楚楚，就是智慧。
如果用禅宗的说法来区分内道外道，
那就是：内道离相（四识），外道着相（四识）。
-----------
btw:
实际上这篇还旁证了我原来的观点，行蕴也是识之一种。呵呵。
也说明了，阿含经并非只谈123456识。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 13 意向的坚持
[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Sticking with an Intention
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
看见心何等擅变,是很可以令你自矫自戒的。你下决心做某件事,才过几分钟,就发
现自己在往另一个方向走。有时候,是因为你看见原来的意向不如先前所想的那么明智,
不过情形常常与此无关。那个原初意向无可挑剔,你却直角拐弯走掉了。这是怎么回事?
禅定的目的之一,正是为了明察那里究竟在发生什么,你怎么会突然脱轨拐弯,心究
竟对自己作了什么,才会放下一个好端端的意向,去某个完全不同的地方? 在这个意义上
,禅修好比做实验。你设置某些条件[因缘],接着观察它们如何发展。换句话说,一开始,
你专注一个自知是良好的对象——呼吸[气]。毕竟,呼吸即是生命力,并且它极其直接。
它既不遥远,也也无可疑。它就在此地此刻。你可以看见,紧粘着气[跟气在一起],允许
它舒适,对身与心必然起着良好的作用,所以那里没什么可疑的。
当你把气确立为着意的对象之后,下一步是,觉察那些必然要把你拉往别处的任何其
它的杂乱意向。眼下,你心里的规矩是:假若念头与气无关,就不参与。因... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 14 开头原理讲得实在的。。
但后面方法论上，其实有点临时化了。。更加究竟的方法论，在“打岔”的意念出现的
时候，不要强拉回来，而是坦然“接纳”，不参与，不阻止。。
那样，就没有培养和加强对“打扰”的厌恶心。。
刚开始的时候，强拉几下，自然也不是问题。。否则的话，总回不来，人容易放弃。。
感觉习惯了，不会放弃了，就要回到更究竟的心态练习上来。。
结果呢，你依然会回到该观察的上来，比如说观察呼吸。。那“打扰”的心思是怎么不
打扰的呢？。。你没有拒绝，但你也没有参与呀。。所以对那件事，你是个旁观者；你
观呼吸，是个参与者。。当你被打扰的时候，你对打扰你的内容很感兴趣的时候，你被
拉进去了，你是
参与者。。
那些打扰，为什么会“窜出来”呢？。。原来啊，一个个心思，都是未解决的问题，就
象水底的气泡般的，等待着合适的“打开压强”，冒到水面上来。。心情越是放松，埋
藏得越深的气泡，才有机会可冒。。
冒出来了，其实可棒了，那就是面对业呀！。。你被拉进去了，做参与者了，你这业就
进一步变化，延伸，继续上紧“业发条”。。你只是旁观者，让它自己发泄，它以前上
紧的业发条在发泄中耗去，那就是消业。。比如说发泄的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
这个整瓶子醋的dreamfly，刚没学几天原始佛法，就蹦出只有圣者，只有法眼才能观到
无常的荒谬结论。现在她又开示暗示佛陀佛经也是大忽悠了。
她说waichi大忽悠没关系，但是拉上佛陀，拉上佛经，这个是为什么呢？佛陀，佛经是
这么可以随便开玩笑的吗？
你问她为什么说佛经大忽悠，但是佛陀不是大忽悠。
结果她来个：技术避让。
在她眼里，自己显然不是半瓶子醋，那搞出初禅最高空无边处定，深睡无梦没有五蕴，
7识是行蕴，无余涅槃也是缘起不断，慧解脱阿罗汉死后或下辈子才解脱，证完四果罗
汉后面是初地菩萨，小乘涅槃是自闭症妄境的waichi大师就肯定不是半瓶子醋了。 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 16
谢谢你提醒
这帖我发出去后 也觉得怪怪的 似有不妥
我目前是”假修行” 意思是
看起来好像有做什么修行动作 例如行禅
嘴巴说说很多法理 甚至如何修行也能说出一套
其实自己知道 自己并没有那么想解脱 没有那么想要离苦 没有要求真相
这一切都假的 只是形式的修行
当去请教师父修行问题时
更明显的自知 自己混在其它认真热心求道的人里面 鱼目混珠
骗自己 好像自己有多热心 才东问西问修行的事
这也骗师父的一片热心
我不想做这种事了
是那一点好奇而已 那就好奇 不假装要修行解脱 离苦
好奇阿含教义 好奇修行是怎么回事
看到自己知道的东西 别人说错 暗中高兴一下
只是想让自己高兴一下 这种好奇也很虚假
如果抑制了好奇 没有好奇 还剩什么支撑自己着求法、修行?
可能只是另一个虚假的心态在支撑而已 根本没有踏实的感触 |
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W****i
发帖数: 565 | 17 以假修真. 不是人人皆一遇佛法, 或一修佛法, 亦可发
心的啊.
假亦可熏习熏心, 只要自己时刻不忘莫混淆知识与证量,
莫将知识混淆为证量或正见就行了. |
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A****a
发帖数: 274 | 19
常见？？？举出一个就是常见？？？你太伟大了！
你去搜索7识是行蕴，google显示是什么？
确实能够找到好几篇文章，不过全是这位满嘴放炮的“圣一法师”的
几天后，搜索引擎来采集本版，google上就又多了很多7识是五蕴的根据了。那就是歪
大师以及他的徒子徒孙们。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 20 你这逻辑我也不说了，
行蕴是7识，是多少年的常识。
你去问问你在禅宗方面的师傅，
我懒得给你找了。
如果他们说不是，或不知道，你再回来问吧。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 21
符合大乘什么佛经？哪怕是大乘部分人自己都否认的楞严伪经，waichi的就符合吗？
waichi那套转因缘的法脉邪说，哪个经典有？
waichi荒唐的搞出四果罗汉后面是初地菩萨，还有初禅最高空无边处定这些极其低级荒
唐的错误，看不出来吗？
呵呵，搞笑，我大乘师父看了waichi的那根法，连连摇头。
另外waichi荒谬的发明出了个自己的胜义根的解释，符合什么经典？
他自己对七识，八识一塌糊涂，什么七识是行蕴这些乱七八糟的东西，一个普通学唯识
的人都可以看出错误。
你老兄看了几本经典，读了几本书，你不知道你自己很无知吗？
你努力打坐了？如果你自己都没努力打坐，有什么资格认为waichi很可能是解脱者？
你，本就是个waichi的信徒。而且是个可怜的信徒。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
心态是行蕴为主的心所。其中主要有作意心所，思心所，贪心所，寻心所，伺心所，邪
见心所等。
如果一个人的意识当中夹杂了很多的贪心所，痴心所，邪见心所等恶心所，那么这个人
的心态就肯定是有问题的。
贪心所和邪见心所会导致一个人执取自己的或者认可的见解，为自己自圆其说
痴心所会导致一个人糊里糊涂，无法正确明辨。
来自于直接观察判断。
如果一个人没有接触原始佛法而说大乘和原始佛法没有矛盾，那么这个人也许还正常。
如果一个人接触了原始佛法，却说大乘和原始佛法没有矛盾，那么这个人就是愚痴。
我认为你还是一心修你的长生不老或者念佛往生净土比较好，我很支持。
起法
些自 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23 waichi所说的根行，就是所谓心的单一往来取舍轮转。waichi认为是心的这种错误行为
而造成了轮回。这个取舍，是心对相的取舍。是本体论，而不二论（心相不二）非缘起
论，因为其中的心是非缘起的，是恒常的。心也是一个创造万法的源头。
而原始佛法说的对五蕴的执取贪爱造成轮回，和waichi说的有根本不同之处，就是佛法
所说的贪爱执取是行蕴，是心所，它是伴随着刹那生灭的心识而产生的，心识是缘生的
，执取的心所也是缘生的，当中不存在任何一个恒常的本心或者真如。这是真正的缘起
论。
waichi否定对相的取舍，但是却认为存在一个恒常的不生不灭的“心”。
waichi的所谓解脱，是所谓的任运自如，不住涅槃，而不是五蕴寂灭。
而原始佛法即否定对所缘的取舍，也否定存在一个恒常的“心”，因为对五蕴彻底否定
，所以解脱必然是导向寂灭的涅槃。
两种完全不同的东西，怎么能杂糅到一起？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 24 大乘伪佛教的人经常宣称阿罗汉取五蕴寂灭的无余涅槃是执着，声称只有不取涅槃，任
运自如，心无挂碍才是不执着，以显示大乘比阿罗汉高，从而贬低阿罗汉圣者。
那么阿罗汉无余涅槃是否是执着呢？搞清楚这个问题，首先要明白佛法说的执着是指什
么。
佛法说的执着，执取其实都是贪爱的不同表达方式，它的特性是误认为所缘（对象目
标）常，乐，我，净，进而产生紧抓不放的行为。
以阿毗达摩的角度来说，执着，执取都是行蕴当中的贪心所，看看阿毗达摩是怎么定义
贪心所的。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 25 应该是没有任何佛经教waichi说的佛法，哪怕是大乘佛经。
waichi完全是掺杂些佛经名词编造出自己的一套东西。
而这个waichi却对佛法最基本的一些概念极其无知。
比如可笑的初禅最高空无边处定，七识是行蕴，证到四果再证初地菩萨。。。。
还有可笑的说什么阿罗汉必然六根互用，地狱佛土来去自如。。。。
至于什么无间转因缘，向黑，心向心行那套鬼东西，更是独家发明
赞赏waichi的独创能力，不过用错了地方。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 27
哈哈哈。。。顺便。
还有那篇吗？
见多不怪了。 ：）
你咋理解7识是行蕴？ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 28
应该说，都是俱生我执的不同表达，
七识是从结果来说的，此识是俱生我执。
行蕴是从机制来说的，俱生我执如此产生。
我现在也知道说多了没好处，原因是，人们分不清直接知识、间接知识，
如果误以为听了间接知识就是懂了，就误人了。
如果需要说，估计waichi早就说了吧。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 29
俱生我执啥意思？
啥？
俱生我执，是行蕴产生？不是从无明而来？
你为啥老为自己的吞吞吐吐找借口呢？ ：） |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 多如牛毛的错误。。。。
六识弄错误，七识弄错误，八识弄错误，行蕴弄错误。。。。
整个过程，完全的错误。。。
这套东西，完全是waichi自造，即不符合唯识，又不符合阿毗达摩。名词定义乱七八糟。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 31
我是有些东西没说，
这么说吧，认识到7识是行蕴，其实是个非常大的进步。跟见师父有关。
心里痒痒想讲，因为有不让讲体验的说法，
所以犹豫不知道该不该讲。robbin大概是这方面感觉不爽。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
还好你没讲，你要是讲了，有人会被恶心死的。
你师父这个决策真是英明。
另外提醒你一下，最好去查查行蕴是啥东西。
不是去问老歪。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 已经上路了，这两天又有风险投资商主动找我谈了。
不过，我目前不接受投资，我和我老婆一起运作管理，还是很轻松惬意。前阵子，我让
我的网站重新杀入了中国网站排名前3000位，访问量和在线人数翻了几倍，最近一段松
懈了，又有所下降，而我必须保持一贯性，争取年底稳定冲入前2000位，让纯收入也能
稳定到每个月至少几万。
我的运气和福报相当不错，我已经浪费很多这种福报了。
另外，最近对业这个东西有了全新的认识，原来并非死亡时遵守那个业的成熟规律，而
是每时每刻都有那个规律。
重业，当下业，惯行业，已做业。
如果懂得什么是重业，如何造重业，即可以成功避免本来该成熟的业。这就是所谓的“
改命”
不过，这方面其实最强的是老歪，老歪用这个东西忽悠人。
老歪的修法，其实就是造极强重业，以压制旧业，制造解脱和自由的假象。所以老歪说
心就是决定，所以说心向，心行，心愿。那个心，那个决定，不是真正的心，而其实是
行蕴当中的作意和思心所。老歪用一系列方法和手段来加强它。
这些东西，也许你一辈子不会明白了。
而习
讨论 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
哈哈，真好玩，这个你是听老歪说的？？？
鸠摩罗什可没说自己是阿罗汉，大乘也没人认为鸠摩罗什是阿罗汉，玄奘更不用说了。
老歪对唯识懂个啥？七识是行蕴，就是个笑话！ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 35
说实在的，我看你的东西常忍不住笑，
不懂七识是行蕴，根本就不可能理解解脱。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 36
我什么时候说涅槃之后什么都做不了？？？
涅槃只是没有五蕴而已，不会再出现在三界，即不会再以粒子性的存在而出现。因为粒
子性的这种存在形式是因为无明贪爱而有的、
涅槃下能做的，远远超出你的想象，我已经说了，站在涅槃的角度下，你就是个蚂蚁而
已。
你去学学微观粒子的波动态是多么不可思议就知道了。
而意识的波动态，还远远比微观粒子的波动态更不可思议。
经典里面其实也多少提到过，比如“无量无数”
因为你把五蕴当成全部，以为涅槃是什么都没有，并且对五蕴有贪爱，所以才恐惧。
一个认为七识是行蕴的人，竟然冒充懂唯识，实在可笑！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: runsun (runsun), 信区: PathToTruth
标 题: venusfire的邪定为什么不能持久的根本原因
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 3 00:14:20 2010, 美东)
venusfire有一些所谓的禅定经验，但是根据他的描述，他的真正的禅定非常短（不包括通常的清明清醒），而且会很快退出，到底是什么原因呢？
venusfire的所谓的禅定，是靠着所谓强烈的“心愿”和“心向”而达成，这里所谓的
心愿心向，和所谓的真心本心根本就没有任何联系，本质其实是当下刹那生起的“作意”以
及造业的“思”心所。属于五蕴当中的行蕴，也是生灭无常的。
venusfire在打坐当中通过作意和思心所产生强烈业力，而当此业力强到足够程度，便
会很快成熟，进而产生所谓的“禅定”，但是这种业果成熟之后会很快消失，于是这种
所谓的禅定只会维持极短时间而迅速失去。除非这种业相当强大而连续，便会有长时间的定，但是venusfire不具备这个，他的当下生起的恶心所很强也很多，只是通过强烈的作意心所而压下去了。作 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 他说七识就是行蕴，可见他对唯识是多么的无知。
他真正读过多少唯识的经典是个问号，他大部分的佛法观点，来自于那个号称地狱佛土
来去自如的waichi，还有他自己所谓的实修。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 39 说不定SeeU和你在这一点上不一样呢。
你问问他7识是不是行蕴。哈哈。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
正确，一个是心识，一个是心所，怎么能将是心所的行蕴，当成是心识呢？
freeman瞧不起别人翻书，可是自己连翻书都看不懂，如此低级错误，他还觉得自我感
觉良好，以为自己懂七识八识。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 41
这些只是名相，
真正的东西是机制，为什么说7识是行蕴。其机制如何？
看来能懂这个的极少。
而不懂这些，就不懂唯识的核心问题。
这个问题我不便多说。希望自己能平心静气以后证了再说吧。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42
什么都可能是假的。这个有意义吗？
你要开创出七识就是行蕴的创新理论，起码得讲出个道理来，而不是支支吾吾。
你要不要我给你分析一下七识，它是怎么被提出来的，为什么完全是多余的？为什么原
始佛法的六识就已经完全解决问题，而不需要一个多余的七识？ |
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T*******x
发帖数: 8565 | 43 渐法和顿法的利弊说的很好，这是主旨。
行蕴我是不懂。你应该懂的啊。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 行蕴。
你可以读一些论，弄清楚基本的法相。百法、地论、俱舍都有讲。摄义论也有。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 45 说是行蕴也没有关系.主要的意思是你说的正智并没出五蕴的范围. |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 没有错误而认错，是愚痴。
你连第七识不是行蕴都搞不清楚，就自称懂唯识。如果我还认为你能明白，那就是我愚
痴了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 而且这里的提醒心回到正念，是努力生起准确而有力的正念心所，而不是禅宗所谓的提
起疑情，这里面都有很多明显区别。
这里的正念心所，也是五蕴当中的行蕴，本身也是无常，苦，无我，而老歪的那个觉性
，则是如来藏心的一种功能特性，演变成不生不灭的见性。这些都是极为大的区别
如果有邪见，是不可能生起什么正念心所的，更不可能是什么四念住。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48 而且这里的提醒心回到正念，是努力生起准确而有力的正念心所，而不是禅宗所谓的提
起疑情，这里面都有很多明显区别。
这里的正念心所，也是五蕴当中的行蕴，本身也是无常，苦，无我，而老歪的那个觉性
，则是如来藏心的一种功能特性，演变成不生不灭的见性。这些都是极为大的区别
如果有邪见，是不可能生起什么正念心所的，更不可能是什么四念住。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49 你可以说我不懂厌，说我有贪爱，但是请不要说阿罗汉有贪爱。这实际根本就是在谤法
谤佛，也是对你大乘祖师龙树的背叛。
龙树都没胆子说阿罗汉不究竟，而只是批判说一切有部的见解，你就有胆子说阿罗汉还
不究竟了？
佛法所说的厌，也不是厌恶。而是一种观智，是“知非即舍”，是知道五蕴为过患，为
不圆满，而放下了五蕴。在行舍智阶段，这种特征更加明显清楚。
如果是要想着尽力舍弃五蕴，则产生行蕴，反而五蕴舍不掉。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50 解悟
會引生「我見取」或「我所取」的「名、色蘊」，被叫作「取蘊」；不會引起欲取或見
取的，則稱作「蘊」而已，不叫「取蘊」；至於屬於出世間法的名法，即構成「四道、
四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「蘊」，不是「取蘊」------这是马哈西
的理解。
对于「蘊」的贪爱，是「取蘊」---------这是我根据杂阿含第58经和相应部s22.82得
到的结论。
看到不同了吗？
根据这个不同，我们的方法就不同，你们是要灭（會引生「我見取」或「我所取」的）
「名、色蘊」，而我是要灭对于「蘊」的贪爱。 |
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