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发帖数: 17520 | 1 意向的坚持
[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Sticking with an Intention
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
看见心何等擅变,是很可以令你自矫自戒的。你下决心做某件事,才过几分钟,就发
现自己在往另一个方向走。有时候,是因为你看见原来的意向不如先前所想的那么明智,
不过情形常常与此无关。那个原初意向无可挑剔,你却直角拐弯走掉了。这是怎么回事?
禅定的目的之一,正是为了明察那里究竟在发生什么,你怎么会突然脱轨拐弯,心究
竟对自己作了什么,才会放下一个好端端的意向,去某个完全不同的地方? 在这个意义上
,禅修好比做实验。你设置某些条件[因缘],接着观察它们如何发展。换句话说,一开始,
你专注一个自知是良好的对象——呼吸[气]。毕竟,呼吸即是生命力,并且它极其直接。
它既不遥远,也也无可疑。它就在此地此刻。你可以看见,紧粘着气[跟气在一起],允许
它舒适,对身与心必然起着良好的作用,所以那里没什么可疑的。
当你把气确立为着意的对象之后,下一步是,觉察那些必然要把你拉往别处的任何其
它的杂乱意向。眼下,你心里的规矩是:假若念头与气无关,就不参与。因此,一发现自己
脱轨,不需要再多问。假若发现正在被拉离呼吸,不管那个思维造作[行蕴]多么有趣、奇
异、重要,把它放下,回到气上。哪怕句子想到一半,当即放下。你不需要收尾,不需要作
个小记号以便回来察看。把它整个放下,回来。
那个念头的回音可能继续一阵。没关系,你不需要听它的。你现在的工作是训练心,
使它在坚持某个意向时能够越来越连贯。接下来,必定会出现第二个念头,第三、第四、
第十、或者第一百个念头,不过,不管出现多少次,你就是不跟。那是你坐下时对自己的
承诺。当你发现自己破坏了那个承诺时,重要的是不可沮丧。爬起,掸尘,回到气上。要
记得,我们是在同一种根深蒂固的习性作战,因此需要下工夫,花时间。如果你认为训犬
是件难活,人心更容易偏失,更倾向于抵制新技能。以这种方式训练心,虽然困难,却是可
以做到的。
把时间花在训练新习惯上,是十分值得的。毕竟,正是心意[业,行为,动机,意向]的
力量在塑造你的生命。我们往往以为业力教导与禅定没有多少关系。甚至有人教我们,
业力说是一个奇怪的传统遗赘,不知何故从文化背景中被“走私挟带”,纳入了佛教。不
过,情形并非如此。佛陀有一些极其明确的业力教导在当时独树一帜,它们与禅定的“为
何”与“如何”密切相关。
禅定的“为何”,涉及我刚才提到的要点。既然业就是意向[动机],而且业是塑造你
的人生的巨大力量,你能对它有所掌控,是十分可取的。假若你发心做某件事,你知道那
是件好事,那么能够做到坚持那个意向,不离不弃,是十分可取的。意向在哪里发生?就在
当下。它在哪里改辙?就在当下。这就是为什么我们专注当下,这样才能够亲见意向的现
行过程,才能够对该意向往何处去,施加影响。你在当下住得越坚实——也就是你这里的
平衡维持得越稳固——那么你能看见的东西就越多,你对那些意向将把你带往何处,就越
有清醒的影响力。那就是“为何”。
至于禅定的“如何”,随着打坐时种种想法的出现,你会注意到,那些杂乱的意向,跟
你开头坐下来禅修,发心紧粘着呼吸时自觉的打算,很少有什么关联。然而,它们突然出
现了。这可以用佛陀有关当下体验由三部分构成的教导来解释。那三部分是:过去意向[
旧业]的果报、当下意向[现业]的现行过程、还有当下意向的即刻果报。某些升起的想
法,是旧业的果报,未必有多少意义。它们只是碰巧进来,它们可以是相当随机的。
有时候,我们会在禅定的某个特别知见中,找寻一些灵感或征兆。那样的事件是有可
能发生的。不过,那种知见,同样与众多的偶发事件掺杂在一起。这就好比解梦:有些梦
有预示性,有些梦自命不凡,多数的梦根本是随机的。你不能把它们当作可靠的指南。同
样,无论你的心何等寂止、光明,也不一定要把闯进当下之心的随便什么东西都当成指南
,因为许多闯进来的东西,只是随便哪些过往意向的果报。不过,你可以做的是,借着牢牢
住于当下,牢牢住于你那个紧粘呼吸的意向[定在那个心上],久而久之,把自己放到一个
更好的位置上,在那里可以评估来到心里的那些东西。假若某个贪、嗔、痴的念头闯进
来,你将能够觉察它,看见它在做什么,因为你对此处发生的事的敏感度提高了。
洞见也许会出现,不过你不必记它。阿姜放曾经说过,假若某个洞见真有价值,你不
需要为了以后参考而去记它。反之,看看能否把那个洞见用在当下内心正在发生的事件
上。假若给出善果报,就坚持下去。假若果报不善,就把它放开。如果是真正有价值的洞
见,它会跟着你,因为你已经从那里得到了善果。你不需要标记它,套上皮索牵回家。
诸种洞见的重要性,远不如把心置于引生洞见、并且评估如何将洞见用于当下的能
力。我们尝试使心入定,就是为了这个[指发展这种能力]。试着对当下此地的因和果,保
持高度的警觉。当你看得见因果之间的连接时,你就处在了可以对那些想法作评估的位
置上。因为一个念头的价值在于它的效果。好比有一只会下金蛋的鹅:你的注意力要放
在照料鹅上,而不是放在照料蛋上,因为这些金蛋如同神话传说里的金子,不马上用掉或
者送掉,就会变成羽毛,变成木炭。记得那些神话么?你越试图抓着不放,那东西越变成干
草。你如果得到什么好东西,就要把它用起来 ,把它送出去。那时你就会得到更有价值
的回报。
洞见也一样。假如洞见适用于当下当地,那好,就用它。否则把它放到一边。也许它
并不是什么洞见,因为如我先前所说,来自你的旧业的各种事件都可能闯进寂止的心。不
过,寂止之心的价值所在,与其说是得到什么闯进来的东西,不如说是让你得以对进来的
东西作出评估。你可以亲见因果的现行。当心真正寂止,极其精细时,它可以感知细微少
量的贪、嗔、痴的存在,感知它们在做什么。你的敏感力会提升。你对因果的观察能力
会敏锐起来。心在寂止时,你对真金与假金的辨别能力将会大有提升。
因此,对寂止之心里升起的东西,你不需要什么都加以信任。实际上,任何东西你都
不可信任。你应当对所有一切加以检验。寂止之心的价值不在于看见事物,而在于看见
事物在行动。当心的基本意向可靠、牢固、确定时,你对自己的意向的评估会准确得多
。这里说的基本意向是这个:始终做最善巧的事;始终选择伤害最小、利益最大的行动轨
迹。你所能做的最有益的一件事,就是学会如何坚持一个简单而良好的意向,就像现在这
样,坚持与气呆在一起。
随着你呆在这里的本事越来越可靠,就为获得所有其它洞见、所有其它来自修心的
善益,提供了基础。因此,使你的基础有力,确保它坚实,你在它上面发展起来的良好素质
就不太可能倒塌。
(根据2005年11月14日开示录音整理,本文来自坦尼沙罗尊者开示集《禅定——第三
集》) | S***n
发帖数: 1281 | 2 开头原理讲得实在的。。
但后面方法论上，其实有点临时化了。。更加究竟的方法论，在“打岔”的意念出现的
时候，不要强拉回来，而是坦然“接纳”，不参与，不阻止。。
那样，就没有培养和加强对“打扰”的厌恶心。。
刚开始的时候，强拉几下，自然也不是问题。。否则的话，总回不来，人容易放弃。。
感觉习惯了，不会放弃了，就要回到更究竟的心态练习上来。。
结果呢，你依然会回到该观察的上来，比如说观察呼吸。。那“打扰”的心思是怎么不
打扰的呢？。。你没有拒绝，但你也没有参与呀。。所以对那件事，你是个旁观者；你
观呼吸，是个参与者。。当你被打扰的时候，你对打扰你的内容很感兴趣的时候，你被
拉进去了，你是
参与者。。
那些打扰，为什么会“窜出来”呢？。。原来啊，一个个心思，都是未解决的问题，就
象水底的气泡般的，等待着合适的“打开压强”，冒到水面上来。。心情越是放松，埋
藏得越深的气泡，才有机会可冒。。
冒出来了，其实可棒了，那就是面对业呀！。。你被拉进去了，做参与者了，你这业就
进一步变化，延伸，继续上紧“业发条”。。你只是旁观者，让它自己发泄，它以前上
紧的业发条在发泄中耗去，那就是消业。。比如说发泄的是痛，你接纳它，但继续你的
观呼吸。。发泄完了，就不痛了。。
拒绝，抗拒，抵制，压抑的话，就是埋藏到更深。。
智,
事?
始,
你专注一个自知是良好的对象——呼吸[气]。毕竟,呼吸即是生命力,并且它极其直接。
它既不遥远,也也无可疑。它就在此地此刻。你可以看见,紧粘着气[跟气在一起],允许
它舒适,对身与心必然起着良好的作用,所以那里没什么可疑的。
当你把气确立为着意的对象之后,下一步是,觉察那些必然要把你拉往别处的任何其
它的杂乱意向。眼下,你心里的规矩是:假若念头与气无关,就不参与。因此,一发现自己
脱轨,不需要再多问。假若发现正在被拉离呼吸,不管那个思维造作[行蕴]多么有趣、奇
异、重要,把它放下,回到气上。哪怕句子想到一半,当即放下。你不需要收尾,不需要作
个小记号以便回来察看。把它整个放下,回来。
那个念头的回音可能继续一阵。没关系,你不需要听它的。你现在的工作是训练心,
使它在坚持某个意向时能够越来越连贯。接下来,必定会出现第二个念头,第三、第四、
第十、或者第一百个念头,不过,不管出现多少次,你就是不跟。那是你坐下时对自己的
承诺。当你发现自己破坏了那个承诺时,重要的是不可沮丧。爬起,掸尘,回到气上。要
记得,我们是在同一种根深蒂固的习性作战,因此需要下工夫,花时间。如果你认为训犬
是件难活,人心更容易偏失,更倾向于抵制新技能。以这种方式训练心,虽然困难,却是可
以做到的。
把时间花在训练新习惯上,是十分值得的。毕竟,正是心意[业,行为,动机,意向]的
力量在塑造你的生命。我们往往以为业力教导与禅定没有多少关系。甚至有人教我们,
业力说是一个奇怪的传统遗赘,不知何故从文化背景中被“走私挟带”,纳入了佛教。不
过,情形并非如此。佛陀有一些极其明确的业力教导在当时独树一帜,它们与禅定的“为
何”与“如何”密切相关。
禅定的“为何”,涉及我刚才提到的要点。既然业就是意向[动机],而且业是塑造你
的人生的巨大力量,你能对它有所掌控,是十分可取的。假若你发心做某件事,你知道那
是件好事,那么能够做到坚持那个意向,不离不弃,是十分可取的。意向在哪里发生?就在
当下。它在哪里改辙?就在当下。这就是为什么我们专注当下,这样才能够亲见意向的现
行过程,才能够对该意向往何处去,施加影响。你在当下住得越坚实——也就是你这里的
平衡维持得越稳固——那么你能看见的东西就越多,你对那些意向将把你带往何处,就越
有清醒的影响力。那就是“为何”。
至于禅定的“如何”,随着打坐时种种想法的出现,你会注意到,那些杂乱的意向,跟
你开头坐下来禅修,发心紧粘着呼吸时自觉的打算,很少有什么关联。然而,它们突然出
现了。这可以用佛陀有关当下体验由三部分构成的教导来解释。那三部分是:过去意向[
旧业]的果报、当下意向[现业]的现行过程、还有当下意向的即刻果报。某些升起的想
法,是旧业的果报,未必有多少意义。它们只是碰巧进来,它们可以是相当随机的。
有时候,我们会在禅定的某个特别知见中,找寻一些灵感或征兆。那样的事件是有可
能发生的。不过,那种知见,同样与众多的偶发事件掺杂在一起。这就好比解梦:有些梦
有预示性,有些梦自命不凡,多数的梦根本是随机的。你不能把它们当作可靠的指南。同
样,无论你的心何等寂止、光明,也不一定要把闯进当下之心的随便什么东西都当成指南
,因为许多闯进来的东西,只是随便哪些过往意向的果报。不过,你可以做的是,借着牢牢
住于当下,牢牢住于你那个紧粘呼吸的意向[定在那个心上],久而久之,把自己放到一个
更好的位置上,在那里可以评估来到心里的那些东西。假若某个贪、嗔、痴的念头闯进
来,你将能够觉察它,看见它在做什么,因为你对此处发生的事的敏感度提高了。
洞见也许会出现,不过你不必记它。阿姜放曾经说过,假若某个洞见真有价值,你不
需要为了以后参考而去记它。反之,看看能否把那个洞见用在当下内心正在发生的事件
上。假若给出善果报,就坚持下去。假若果报不善,就把它放开。如果是真正有价值的洞
见,它会跟着你,因为你已经从那里得到了善果。你不需要标记它,套上皮索牵回家。
诸种洞见的重要性,远不如把心置于引生洞见、并且评估如何将洞见用于当下的能
力。我们尝试使心入定,就是为了这个[指发展这种能力]。试着对当下此地的因和果,保
持高度的警觉。当你看得见因果之间的连接时,你就处在了可以对那些想法作评估的位
置上。因为一个念头的价值在于它的效果。好比有一只会下金蛋的鹅:你的注意力要放
在照料鹅上,而不是放在照料蛋上,因为这些金蛋如同神话传说里的金子,不马上用掉或
者送掉,就会变成羽毛,变成木炭。记得那些神话么?你越试图抓着不放,那东西越变成干
草。你如果得到什么好东西,就要把它用起来 ,把它送出去。那时你就会得到更有价值
的回报。
洞见也一样。假如洞见适用于当下当地,那好,就用它。否则把它放到一边。也许它
并不是什么洞见,因为如我先前所说,来自你的旧业的各种事件都可能闯进寂止的心。不
过,寂止之心的价值所在,与其说是得到什么闯进来的东西,不如说是让你得以对进来的
东西作出评估。你可以亲见因果的现行。当心真正寂止,极其精细时,它可以感知细微少
量的贪、嗔、痴的存在,感知它们在做什么。你的敏感力会提升。你对因果的观察能力
会敏锐起来。心在寂止时,你对真金与假金的辨别能力将会大有提升。
因此,对寂止之心里升起的东西,你不需要什么都加以信任。实际上,任何东西你都
不可信任。你应当对所有一切加以检验。寂止之心的价值不在于看见事物,而在于看见
事物在行动。当心的基本意向可靠、牢固、确定时,你对自己的意向的评估会准确得多
。这里说的基本意向是这个:始终做最善巧的事;始终选择伤害最小、利益最大的行动轨
迹。你所能做的最有益的一件事,就是学会如何坚持一个简单而良好的意向,就像现在这
样,坚持与气呆在一起。
随着你呆在这里的本事越来越可靠,就为获得所有其它洞见、所有其它来自修心的
善益,提供了基础。因此,使你的基础有力,确保它坚实,你在它上面发展起来的良好素质
就不太可能倒塌。
(根据2005年11月14日开示录音整理,本文来自坦尼沙罗尊者开示集《禅定——第三
集》)
【在 t******g 的大作中提到】
: 意向的坚持
: [作者]坦尼沙罗尊者
: [中译]良稹
: Sticking with an Intention
: by Ven. Thanissaro Bhikkhu
: 看见心何等擅变,是很可以令你自矫自戒的。你下决心做某件事,才过几分钟,就发
: 现自己在往另一个方向走。有时候,是因为你看见原来的意向不如先前所想的那么明智,
: 不过情形常常与此无关。那个原初意向无可挑剔,你却直角拐弯走掉了。这是怎么回事?
: 禅定的目的之一,正是为了明察那里究竟在发生什么,你怎么会突然脱轨拐弯,心究
: 竟对自己作了什么,才会放下一个好端端的意向,去某个完全不同的地方? 在这个意义上
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发帖数: 17520 | 3 这种 就是因人而异了
【在 S***n 的大作中提到】
: 开头原理讲得实在的。。
: 但后面方法论上，其实有点临时化了。。更加究竟的方法论，在“打岔”的意念出现的
: 时候，不要强拉回来，而是坦然“接纳”，不参与，不阻止。。
: 那样，就没有培养和加强对“打扰”的厌恶心。。
: 刚开始的时候，强拉几下，自然也不是问题。。否则的话，总回不来，人容易放弃。。
: 感觉习惯了，不会放弃了，就要回到更究竟的心态练习上来。。
: 结果呢，你依然会回到该观察的上来，比如说观察呼吸。。那“打扰”的心思是怎么不
: 打扰的呢？。。你没有拒绝，但你也没有参与呀。。所以对那件事，你是个旁观者；你
: 观呼吸，是个参与者。。当你被打扰的时候，你对打扰你的内容很感兴趣的时候，你被
: 拉进去了，你是
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