由买买提看人间百态

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全部话题 - 话题: 念住
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1
《佛陀的女儿:上座部佛教大修行人的传奇心灵》
作者:艾美.史密特
译者: 周和君
出版社:台湾橡树林初版
在我们的生命中,或许有时会遇到这样一个不凡的人,他们仅仅因為存在於世间,就能
转化我们的生活方式。蒂帕吗就是这样一个人。她身上流露出一股能感动每个见到她的
人的特殊气质,让人们获得最大勇气迈向佛法之路。
蒂帕吗,身為一个女性,一位母亲和一位家庭主妇,她的生命故事成為女性佛教徒的典
范,鼓舞了许多女性,让她们有信心踏上修行之旅。不仅於此,她的故事让我们(不管
男性或女性)相信,佛陀的求道之路及伟大的解脱目标都是在此生可以达到的。
谁是蒂帕吗?她是上座部佛教传统中第一位真正有大成就的女性禪修大师,虽然只到过
西方世界两次,但她对美国佛教界所產生的影响非常深远,当今美国佛教导师,如杰克
?康菲尔德,雪伦?萨尔兹堡,和乔瑟夫?葛斯坦等都是他的学生。如作者所说,在她瞥
见相片中的蒂帕吗,在镜片后面所散发的是她所见过最寧静、最慈爱的眼神,作者知道
自己正注视著一位伟大的老师,而这位女性已经获得了内在的平静与自由。本书就是关
於蒂帕吗的传奇故事。
伟大的灵性导师往往会以许多不同的方式来教导世人,... 阅读全帖
t******g
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2
来自主题: Wisdom版 - 尊者阿姜查: 解脱之钥 (转载)
勤奋修行
因此我讲了自己的经验和修行的几个故事。我没有那么多外在知识,也没有彻底研究经
文。藉着实践与探索,我自然学到了。每次欲喜升起,我就观察它,看它把心引向哪里
。它所做的,不过是把你拖向苦。因此你要做的,就是不停地观照自己的心,直到逐渐
培养了意识与理解,直到亲眼目睹了法。但是你必须完全有诚意,下决心去做。
你要是真想修行,必须下决心不要繁殖思想、不要想太多。你要是开始禅定时执意要有
什么体验、想达到什么境界,最好停下来。你开始经历一点宁静,就想: “这就是吗?
” “我达到了吗?” 那你就休息一下,把所有理论知识收起来放进盒子里、收到一边
去。不要拿来讨论。在禅定中升起的知识,不是那一类的。它是全新的一类。当你经历
一点真正的洞见时,它与理论是不同的。比方说,你把 “贪”字写在纸上时,它与心
里经历的贪是不同的。“怒”也一样。文字是一回事,真的在心里发生时,你来不及读
什么,直接就在心里体验过了。
懂得这一点很重要。书面上的理论是对的,但是佛法必须直指内心(opanayiko)。你必
须把它化为内在的东西。如果你不化为内在,不会真正获得理解与洞见、不会亲证真相
。我年轻时也那样... 阅读全帖

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3
《中部》经1至经4。包括《一切漏经》。第一 根本五十经篇
第一 根本品
MN.1.1-10
MN.1.1 根本法门(The Root of All Things)经
1.1.1 如是我闻。有一次,世尊住在郁伽罗(Ukkattha)幸福林(Subhaga Grove)的一棵
王家沙罗树(sala)下。 在那里,世尊对比丘们说道:“比丘们!” “尊师!”那些比
丘回答道。世尊如是说道:
1.1.2 “比丘们!我将教导你们根本法门的论述。你们要仔细聆听和注意思惟我要说
的话。” “是的,大德!”比丘们回答道。世尊说道:
1.1.3 “比丘们!这里,一个未受教导的凡夫,他不重视圣者们,对他们的法不熟练
和未经受训练;他不重视善人们,对他们的法不熟练和未经受训练,他认知(perceives
)地为地。他已经认知地为地之后,他设想(conceives)他自己是地,设想他自己在地当
中,设想他自己与地分离,设想地是“我的”,他因地而欢喜。那是什么原因呢?我说
,因为他没有完全了知它。
1.1.4 他认知水为水。认知水为水之后,他设想他自己是水,设想他自己在水当中,
设想他自己与水分离,设想... 阅读全帖
r*******c
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4
有人看过这篇文章么:
年少修行忆事
作者:无名氏
我在台湾出生,出生的时候,佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候,我有时会带
着一种惶恐的心情靠近镜子,望着镜中人,摸摸脸,揑揑身体,问自己:「这是谁?」
我甚至于闭起眼睛,注意呼吸几分钟,努力的想自己「生从何来」,然而答案依然没有
浮现,我总有懊恼的感觉。那时,我觉得大部份的人,每天活着,活得那么的老神在在
,竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱(rodha, Vism.495),实在不可思议。隐隐
约约之中,我似乎已在寻根,寻找一条能够「终结生死」(ni-rodha﹐灭,无牢狱(之灾
) )的理路。
在我七岁左右的时候,就由父亲的口中得知,印度曾经有一位释迦牟尼佛,因为体
悟了人生有生、老、病、死的苦,于是透过修行而悟道(脱离生死轮回)。佛陀的修行故
事,在我内心产生了极大的震撼,可说是记忆犹新,这让我更加的肯定──确实是有个
「出脱生死之道」;那时,我生起了想要修行的心意,可是又不敢说出来。家人及身边
的人都没有在修行,我没有可学习的对象,也不知道何处可找到正确的方法。在缺乏老
师及经书的引导下,我也只能独自摸索。
一... 阅读全帖
r******3
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5
来自主题: Wisdom版 - 一个超级牛的人:无名氏
这人太厉害了,我第一次看到,而且他是我们中国人。应该感到自豪!
谢谢rainbowcc的转帖,我单独列出主题
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年少修行忆事
作者:无名氏
我在台湾出生,出生的时候,佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候,我有时会带
着一种惶恐的心情靠近镜子,望着镜中人,摸摸脸,揑揑身体,问自己:「这是谁?」
我甚至于闭起眼睛,注意呼吸几分钟,努力的想自己「生从何来」,然而答案依然没有
浮现,我总有懊恼的感觉。那时,我觉得大部份的人,每天活着,活得那么的老神在在
,竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱(rodha, Vism.495),实在不可思议。隐隐
约约之中,我似乎已在寻根,寻找一条能够「终结生死」(ni-rodha﹐灭,无牢狱(之灾
) )的理路。
在我七岁左右的时候,就由父亲的口中得知,印度曾经有一位释迦牟尼佛,因为体
悟了人生有生、老、病、死的苦,于是透过修行而悟道(脱离生死轮回)。佛陀的修行故
事,在我内心产生了极大的震撼,可说是记忆犹新,这让我更加的肯定──确实是有个
「出脱生死之道」;那时,我生起了想要修行的心意... 阅读全帖
Y**u
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6
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insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 10 14:07:20 2012, 美东) 提到:
欢迎大家引用杂阿含和相应部讨论 :)
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insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 10 14:21:15 2012, 美东) 提到:
杂阿含经65:
佛陀指出禅观是如实观察:
”爾時,世尊告諸比丘:
「常當修習方便禪思,內寂其心,所以者何?
比丘!常當修習方便禪思,內寂其心,如實觀察。
云何如實觀察?“
那么如实观察的内容呢?
”此是色,此是色集,此是色滅;此是受……想……行……識,此是識集,此是識滅。
云何色集?受、想、行、識集?“
观察五阴的集与灭为如实观察,不是自己在静坐中自己想象,比如不净观,慈心观之类。
那么什么是五阴的集?
”愚癡無聞凡夫於苦、樂、不苦不樂受不如實觀察此受集,受滅,受味,受患,受離;
不如實觀察故,於受樂著生取,取緣有,有緣生,生緣老、... 阅读全帖
p******1
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7
助念往生仪轨
助念者以清净心、悲悯心,在临终者或亡者面前,观想十方诸佛放光加持,自他切莫哭
泣等。若条件允许,则应于亡者头顶上方,摆设佛像、佛经等三宝所依,并供养灯、水
、香、花、果等。之后与大众一起念诵:
一、皈依(三遍):
南无革热雅(皈依上师)
南无布达雅(皈依佛)
南无达玛雅(皈依法)
南无僧嘎雅(皈依僧)
二、发四无量心(一遍):
愿诸众生永具安乐及安乐因;
愿诸众生永离众苦及众苦因;
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦;
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
三、发四弘誓愿(一遍):
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
四、三十五佛忏悔文(一遍):
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛
南无皈依十方尽虚空界一切尊法
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
南无如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士调御丈夫,天人师,佛,世
尊。
南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛
南无宝光佛 南无龙尊王佛
南无精进军佛 南无精进喜佛
南无宝火佛 ... 阅读全帖
a**u
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8
来自主题: Wisdom版 - [合集] 哪位大德开示一下。
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bdbd (kakali) 于 (Mon Dec 7 19:42:37 2009, 美东) 提到:
梅艳芳和陈晓旭又诵经又念佛,对众生贡献很大,为啥死那么早? 而且都死那么惨呢

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akju (金斗爸) 于 (Mon Dec 7 19:57:57 2009, 美东) 提到:
诵经念佛为啥就对众生贡献大呀?

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Hotfly (寄居蟹) 于 (Mon Dec 7 20:13:15 2009, 美东) 提到:
等W和RS来了开示,他俩最近忙。
(你确信梅艳芳和陈晓旭不想早死?我非常同意你的YY)
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Mon Dec 7 20:43:47 2009, 美东) 提到:
当然啦。
净空不是说陈晓旭只勉强进入... 阅读全帖
f*******8
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9
来自主题: Wisdom版 - 再贴“在世明师与名师”

不是想辩论,只是share一下自己的体会:
“何处有八正道,何处就有沙门果”这句话是不错的,原则上肯定是对的,
就像大念住经里说的一样,只要七天真正念住,就有证果,也是一样的。
不过关键是什么叫“有八正道”,怎样才能做到“7天真正念住”。
这并不是嘴上念念八正道,就算是有了八正道,
嘴上念正定,并不是就能做到正定,
嘴上念正念,并不是就能做到正念。。。。。。
嘴上说正见,并不是说你就真的能做到如实知见。。。
很多导师念八正道,讲念住岂止7天,岂止7星期,岂止7个月,七年,
但是他们能做到7天真正念住么?没有么,否则他们就可以说自己证果了。
所以,“说”八正道,并不就等于“有”八正道。
六祖言,说食不饱。
个人体会,一个真正的明白的师父的作用就是他(她)有各种手段帮助你解决
“为什么念不住”(因缘问题),以及“应该念住在什么方面上”(方法法门开悟问题
)。比如根法,听说过多年了,也可以想象,不过真正见到、明白,还是
见师父后才知道怎么回事。
不过条件当然还是要自己真正想“实行念住”,而不只是想“说念住”。
所以说到最后,内因还是在自己。外缘可以不一样。
当然天无绝人之路,据说有些缘觉,... 阅读全帖
r****n
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10
来自主题: Wisdom版 - 再贴“在世明师与名师”

经典里面有说只要。。。必定吗???
你理解???你竟然能将waichi那套所谓的老实修尽叫做念住。
我之前早就说过念住到底是什么意思了,而且分析了巴利文。
四念住,又叫做四念处,念是觉知,警觉。住或者处,巴利文是patthana,意思是紧密
稳固的建立。
念住的整个意思是对于所观察的目标建立起紧密稳固的觉知。
而这个观察的目标,总共是四个类型,对应了所有的五蕴身心现象。包括身,受,心,
法。
而且四念住对目标对象是要非常严格的要求的,一定要是当下现起的五蕴身心现象,必
须是究竟真实法,而且最好要具有非常强的生灭性。
你老兄可以丝毫不管佛陀佛陀到底在说什么,丝毫不管大念住经在说什么,完全陶醉在
waichi那套理论里面,然后将佛陀所说的四念住强拉硬扯,改成你自己的。
病态。
四念住主要是修观,而不是修定,因为它的所缘是不断变化的,不是稳固的。而且修四
念住一定要观察有为法的无常性,苦性和无我性,这些在定中是无法进行的。要出定才
可以。
念住的关键是要紧密的生起正念心所,紧密的跟随所缘。
Y**u
发帖数: 5466
11
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runsun (runsun) 于 (Thu Jul 7 12:32:38 2011, 美东) 提到:
http://bbs.foyuan.net/thread-113372-7-1.html
解悟:
五蕴不=五取蕴你对于它有“取“时,才是“五取蕴”,没有“取“时,才是“五蕴”。
===============================
如觉:
马哈希尊者在这方面和你所说的确实不一样,他说的比你更准确,更清晰,而你是错的
马哈希尊者在书中对五取蕴的定义是
會引生「我見取」或「我所取」的「名、色蘊」,被叫作「取蘊」;不會引起欲取或見
取的,則稱作「蘊」而已,不叫「取蘊」;至於屬於出世間法的名法,即構成「四道、
四果」的受、想、行、識等四名蘊,它們只是「蘊」,不是「取蘊」。
上述一再提及的,屬於世間法的色、受、想、行、識,會激起執著,所以名為「取蘊」
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
按照这个定义,通常的名法色法,全部是取蕴,因为它们都可以引发贪爱执取,也是贪
爱执取而造成的结果。同样,贪... 阅读全帖
j*******1
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12
来自主题: Wisdom版 - 《入行论》如何抉择心念处
一、四念处
四念处是指四个安顿心念的处所,又称为四念住。这是以智慧观察四个念处来破除四种
颠倒。
二、大小乘不同的观修方法
小乘修的内容是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,其中后者是指观察万法上
没有人我。
大乘超胜小乘,《辨中边论颂》上讲到,大乘的修法由所缘、作意、得果这三方面而超
胜小乘。所缘上,大乘是以自他相续所摄的一切法为所缘,之后见到人、法皆无自性;
小乘主要是缘自相续的法,单单见到人无我,所以大乘更加广大。作意上,小乘是以无
常、苦等行相作意;而大乘是远离常、无常等一切增益损减而以无缘的方式作意。得果
上,小乘只能得小乘涅槃,别别分开轮回应舍、涅槃应取;大乘能证到“智不住诸有、
悲不滞涅槃”的轮涅无二之无住大涅槃。这就是大乘超胜小乘的地方。
具体而言,大乘修无我法门,包括人无我、法无我;其中法无我的修法归纳为四念住,
即对于身、受、心、法都抉择为无缘的大空性。修的时候,首先选出万法中和我们关系
密切的身、受、心这三种法,在观察抉择为大空性之后,依靠正念使心安住在身、受、
心这三者的空性中,就是所谓的身念住、受念住和心念住。再展开来,对内外一切法都
抉择为无生大空性,以... 阅读全帖
t******g
发帖数: 17520
13
来自主题: Wisdom版 - 禅修中的三股绳
台大獅子吼網站轉
如是我聞:
一時,佛住波羅㮈ⓑ仙人住處鹿野苑中。
爾時,世尊告諸比丘:「世間ⓒ言美色,世間美色者,能令多人集聚觀看者不?」
諸比丘白佛:「如是,世尊!」
佛告比丘:「若世間美色,世間美色者,又能種種歌舞伎樂,復極令多眾聚集看不?」
比丘白佛:「如是,世尊!」
佛告比丘:「若有世間美色,世間美色者,在於一處,作種種歌舞伎樂戲笑,復有大眾
雲集一處,若有士夫①不愚不癡,樂樂背苦,貪生畏死,有人語言:『士夫!汝當持滿
油鉢,於世間美色者所及大眾中過,使一能殺人者,拔刀隨汝,若失一ⓓ渧②油
者,輒當ⓔ斬汝命。』云何?比丘!彼持油鉢士夫能不念油鉢,不念殺人者,觀
彼伎女及大眾不?」
比丘白佛:「不也,世尊!所以者何?世尊!彼士夫自見其後有拔刀者,常作是念:『
我若落油一渧,彼拔刀者當截我頭。』唯一其心,繫念油鉢,於世間美色及大眾中徐步
而過,不敢顧ⓕ眄③。」
「如是,比丘!若有沙門、婆羅門心安在四念處上,目不邪視正身自重,一其心念,不
顧聲色,善攝一切心法,ⓖ住ⓗ身念處者,則是我弟... 阅读全帖
c***s
发帖数: 70028
14
李念(资料图)
正在央视八套热播的电视剧《纸婚》,是李念产后复出之作。当年凭《蜗居》中“海藻”一角一炮走红的李念,在事业的巅峰选择暂别影视圈,嫁给了比她大14岁的富商林和平。而正当外界以为李念从此过上相夫教子的富太太生活时,她却来了个“回马枪”,事业重新再起步。用李念自己的话来说,她就是个闲不住的人,从来没有想过放弃演戏,而她HOLD住事业的“秘诀”则是——背后有一个默默支持她的好老公。
HOLD住事业
“我是个独立的女人,
没想过放弃事业”
产后才6个月,李念就带着女儿“酸奶”往剧组里赶,就连老公这个圈外人也被拉进组客串了一把。
羊城晚报:《纸婚》里的“顾小影”能超越之前的“海藻”吗?
李念:用原著作家叶萱老师的话说,顾小影是个网络作家、文艺青年,个性古怪精灵,偶尔会很二,但非常有主见,对爱情敢于承担和面对。这和《蜗居》的角色完全不一样,海藻是一个没有主见、随波逐流的人。我想,顾小影是我演员生涯的另一个转型角色。
羊城晚报:你跟李东学有不少激情戏,拍摄的时候会不会紧张?
李念:我演激情戏会脸红,但我发现他竟然比我还紧张,紧张到全身僵硬像木头,从此以后我就不紧张了(笑)。东学非常老实憨... 阅读全帖
a*****y
发帖数: 33185
15
来自主题: Wisdom版 - 禅宗--百度百科
禅宗
百科名片

禅宗初祖菩提达摩
禅宗,又称宗门,汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成为
汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度,但唯
独天台宗、华严宗与禅宗,是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最
具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法,以求达到这种境界,这又称开悟。其核
心思想为:“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”,意指透过自身实践,从日
常生活中直接掌握真理,最后达到真正认识自我。
目录
简介
宗义概述
印度源流
禅宗的早期发展
禅宗的成熟期
中期禅宗
明清禅宗
现代禅宗
展开
编辑本段
简介

在中国历史上,禅宗发展可分成四个时期,由菩提达摩至中国开始,至六祖慧能大
师大宏禅宗为止,此为禅宗的开始,可称为早期禅宗。由六祖慧能门下,洪州、石头二
宗,发展为五宗七派,此为禅宗的发展期,时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗
大慧宗杲起而倡话头禅,曹洞宗宏智正觉倡导默照禅,至于明朝中晚期,此为禅宗的成
熟期,又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起,此时佛教的特色为禅净合一,与
儒、释、道三教合一,... 阅读全帖
Y**u
发帖数: 5466
16
来自主题: Wisdom版 - [合集] 转:原始佛法之探究
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insight007 (insight007) 于 (Thu Sep 13 15:05:09 2012, 美东) 提到:
「原始佛法」一词,是传统佛教所无有的语词与
概念,此为近代佛教史学界的用语,最初提出此一用
语与概念的,是英国的学界。
早在十八、九世纪,当
西方列强向亚洲各地进行殖民侵略时,发现要在亚洲
进行殖民侵略,并不像非洲及南、北美洲般的容易。
因为亚洲不仅已有高度的文明及统一的国家,也有发
展久远的伟大宗教信仰,特别是佛教信仰早已深入亚
洲各国人民的心灵。
当时西方的殖民侵略,多半紧随
于宗教信仰之后,而将西方信仰传入当地,往往是文
化及殖民入侵的先驱。因此,打击亚洲的佛教信仰,
特别是东南亚各国及中国,为后续的传教、经济、殖
民作准备,即成为当时西方列强的手段。
因此,英国
对当时在其统治下的印度,针对佛教的历史、文献、
史迹进行全面性的考古及研究,原本的目的,是要透
过现代科学的求证方式,证明佛教信仰中的 释迦牟尼
佛,只是出自印度民族的神话传说、虚构人物,而不
是真实的历史人... 阅读全帖
z**n
发帖数: 22303
17
来自主题: LeisureTime版 - 活在当下-宗萨钦哲仁波切开示
皈依与保护
(“诸护法大会供”法会中的开示)
宗萨蒋扬钦哲仁波切
香港修顿场馆
2008年7月1-5日
共9节
目录
1) [第1节] 保护:活在当下
2) [第2节] 圣救度母灌顶
3) 诸护法大会供
主义的观点:发达时代
佛教的观点:末法时代
护佑免生错误的见地
4) [第3节] 本尊
意本尊
语本尊
身本尊
5) [第4节] 通过世俗的方法来解决问题
科学成就不能解决问题
经济学家不能解决问题
6) 三种心相续
第一种心相续:对解决方案的盲目信从
第二种心相续:虚无的思想
第三种心相续:超越世俗的解决方案
7) 修皈依:接受和忆念
... 阅读全帖
r****n
发帖数: 8253
18
来自主题: Wisdom版 - 再贴“在世明师与名师”
:个人体会,一个真正的明白的师父的作用就是他(她)有各种手段帮助你解决
:“为什么念不住”(因缘问题),以及“应该念住在什么方面上”(方法法门开悟问题
:)。比如根法,听说过多年了,也可以想象,不过真正见到、明白,还是
:见师父后才知道怎么回事。
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你知道个屁念住。
青海有教四念住,waichi有教四念住?笑话!
我不是没修过他们两个的,他们所教的,没有任何可能是四念住,反而和四念住教导的
完全违背。
四念住简单的说,就是如实觉知当下发生的身心现象,如果再准确一点,就是一定要以
当下现起的究竟法为所缘,直接观察他们的无常性,苦性,无我性。
青海教的是什么,waichi教的是什么。什么狗屁智慧眼,观光,观音,根本就是典型的
外道修法。哪里是什么四念住?
青海和waichi不断鼓吹在世佛,目的还不明显吗?他们不是声称又是消业,又是转因缘?
甚至还什么五代超生。
佛陀哪里有教这些???
:不过条件当然还是要自己真正想“实行念住”,而不只是想“说念住”。
:所以说到最后,内因还是在自己。外缘可以不一样。
:当然天无绝人之路,据说有些缘... 阅读全帖
Y**u
发帖数: 5466
19
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bdbd (kakali) 于 (Sat Jul 2 15:31:21 2011, 美东) 提到:
好奇。。。。。继续修行? 谁爱打仗,谁打? 念经请菩萨? I do not know......
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leonana (leonany) 于 (Sat Jul 2 17:09:24 2011, 美东) 提到:
非佛教徒, 消灭日本鬼子,顺便消灭日本
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SeeU (See you) 于 (Sat Jul 2 19:33:17 2011, 美东) 提到:
印顺法师
『印度之佛教』自序─编述之缘起、方针与目的─
佛教之末流,病莫急于「好大喜功\」。好大则不切实际,偏激者夸诞,拟想者附会,美之曰「无往而不圆融」。喜功\则不择手段,淫猥也可,卑劣也可,美之曰「无事而非方便」。圆融方便,昔尝深信不疑,且以此为佛教独得之秘也。七七军兴,... 阅读全帖
j*******1
发帖数: 182
20
来自主题: Wisdom版 - 饮酒之过失
饮酒之过失
华智仁波切 著 索达吉堪布 译
学不放逸心解脱,救度放逸恶趣隘,
恭敬顶礼遍知已,书此利他祈加持。
诚如全知金刚持鄂钦·根嘎桑波曾经亲口说:“在拥有修行正法的特殊身份——纯净
暇满人身的此时此刻,为了达到成就无上珍宝菩提的目的,一定要如理遵循正确的见解
和清净的行为,依靠符合佛法的正命来养活这个暇满身。愚昧无知的人们依靠放逸的美
酒、杀生的血肉养活暇满的身体,并且声称:‘在正法小乘戒律、金刚乘中也说可以喝
酒、吃肉。’他们自己步入这种非理境地的同时,还让别人也酗酒吃肉,就像蛤蟆坑里
有伤的蛤蟆一样(有伤的蛤蟆会使其余的蛤蟆染上它的伤)。丧失了佛陀所欢喜的行为
,被恶知识所左右,完全是给自身带来巨大祸害的举动,也是下劣的做法,因此务必予
以遮止。”除非是成就者,酒能使上上下下的所有人失去理念,在今生来世都会导致大
难临头。恶魔、非天迷醉人的伎俩就是酒。
讲饮酒过患分为以下五个部分:
一、总说酒的过失;
二、分说与别解脱戒相违;
三、分说与菩萨学处相违;
四、分说与密宗誓言相违;
五、宣说戒酒的功德利益。
一、总说酒的过失也包括饮酒者犯罪之理、卖酒者犯罪之理两个方面。
1、... 阅读全帖
z**n
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皈依与保护
(“诸护法大会供”法会中的开示)
宗萨蒋扬钦哲仁波切
香港修顿场馆
2008年7月1-5日
共9节
目录
1) [第1节] 保护:活在当下
2) [第2节] 圣救度母灌顶
3) 诸护法大会供
主义的观点:发达时代
佛教的观点:末法时代
护佑免生错误的见地
4) [第3节] 本尊
意本尊
语本尊
身本尊
5) [第4节] 通过世俗的方法来解决问题
科学成就不能解决问题
经济学家不能解决问题
6) 三种心相续
第一种心相续:对解决方案的盲目信从
第二种心相续:虚无的思想
第三种心相续:超越世俗的解决方案
7) 修皈依... 阅读全帖

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释印顺在《佛法概论》中说:“大乘经与小乘论,是佛教分化中产生的教典。”1
然大乘经与小乘论都是依于佛说而流传的典籍,佛从初转法轮到入涅槃,所说之法从无
矛盾之处,更不会把佛教分化,不论是教义或教派。对于三藏经论不能正确理解,无法
融会贯通者,才会说大乘经与小乘论是佛教分化中“产生”的教典。孔子于儒家之世间
道的说法都可以一以贯之了,何况是同为佛陀所说的三乘佛法竟然说会使佛教分化?释
印顺所说的有没有道理?值得我们来探讨。
注1 释印顺著,《佛法概论》,正闻(新竹),2003.4 新版2 刷,页35
对佛法若不能通达,不要说是大乘、小乘,即使是同样的大乘法也会认为有冲突;
不是还有人说参禅不能与念佛同时修吗?他们说:参禅是空,念佛是有,禅与净土不同
路,不能合修;还说:参禅的人念了佛号就要漱口三日,听见佛号耳朵也要去洗一洗。
您若相信这种说法,那就只能站到一边去,那一边叫作佛门外道;以为说那是佛法,其
实是外道邪见。譬如经典说“一切诸法有生有灭有相有为”,这个大家容易信受;但到
了二转法轮,讲般若时,佛就说“一切诸法无生无灭无相无为”,像达赖喇嘛这类不懂
佛法的人,就会说佛陀说... 阅读全帖
a**u
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来自主题: Wisdom版 - [合集] 佛说箭喻经
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed May 13 22:12:19 2009) 提到:
闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城只树给孤独园。彼时尊者摩罗鸠摩罗。独在静处。有是
念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说。世间有常世间无常。世间有边世间无边。命是身
命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。我不能忍。我所不用。我
所不乐。世尊若一向记世间有常者。我当从行梵行。若世尊不一向记世间。世间有常者
。论已当离去。如是世间。世间有边。世间无有边。命是身命异身异。有如此命终。无
有命终。有此无有此。无有命终。若世尊一向记我言。真谛余者。愚痴者。我当行梵行
。若世尊不一向记。我言。真谛余者愚痴者。我问已当离还。于是尊者摩罗鸠摩罗从下
晡起。至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。尊者摩罗鸠摩罗却坐一面已。
白世尊曰。唯世尊。我在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说世间有常乃至
无有命终。此者我不欲。我不能忍。不能乐。若世尊一向知世间有常者。世尊当记之。
世尊若一向不知世间有常者。但直言我不能知。如... 阅读全帖
r****n
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那次密集禅修,是修动中禅,指导老师是泰国的隆波通禅师,一个瘦瘦矮矮,很可爱的
小老头。
动中禅的基本方法也不太难,就是有一套手部的动作,觉知手部的动作就好。当时我已
经接触到了南传佛法,也阅读了阿毗达摩理论,并且对于我自己原来所悟的那个世界和
自我一格一格的机制已经完全明白确信,而且根据这个,我还自己摸索出了一套四念住
的禅法,和动中禅很有点类似,只是我当时的动的并不是手,也不是马哈希尊者的腹部
起伏,而是其他部位。但本质其实都完全一样,因为一旦理解了四念住的核心理论,理
解了我上面所说的那个图,很容易辨别什么是四念住,如何修才是四念住。
四念住,简单的说,就是时时刻刻觉知当下产生的身心现象,在图中,就是时时刻刻觉
察那一组一组的红黄蓝的圆。去准确捕捉识别这些当下升起的身心现象。觉知辨别每个
“刹那”,每个电影的桢。
以动中禅的手部动作来说,手的移动,佛法称为风大,这里的风,代表移动,不是真正
的风,整个移动是由一格一格的“独立桢”相续组成。你所要做的,就是要尽量清晰的
觉察每个当下的动作,紧密的跟随它,捕捉每一个“桢”,最初可能是很粗糙的,但是
之后会越来越微细。
觉知手部动作的是什... 阅读全帖
r****n
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那次密集禅修,是修动中禅,指导老师是泰国的隆波通禅师,一个瘦瘦矮矮,很可爱的
小老头。
动中禅的基本方法也不太难,就是有一套手部的动作,觉知手部的动作就好。当时我已
经接触到了南传佛法,也阅读了阿毗达摩理论,并且对于我自己原来所悟的那个世界和
自我一格一格的机制已经完全明白确信,而且根据这个,我还自己摸索出了一套四念住
的禅法,和动中禅很有点类似,只是我当时的动的并不是手,也不是马哈希尊者的腹部
起伏,而是其他部位。但本质其实都完全一样,因为一旦理解了四念住的核心理论,理
解了我上面所说的那个图,很容易辨别什么是四念住,如何修才是四念住。
四念住,简单的说,就是时时刻刻觉知当下产生的身心现象,在图中,就是时时刻刻觉
察那一组一组的红黄蓝的圆。去准确捕捉识别这些当下升起的身心现象。觉知辨别每个
“刹那”,每个电影的桢。
以动中禅的手部动作来说,手的移动,佛法称为风大,这里的风,代表移动,不是真正
的风,整个移动是由一格一格的“独立桢”相续组成。你所要做的,就是要尽量清晰的
觉察每个当下的动作,紧密的跟随它,捕捉每一个“桢”,最初可能是很粗糙的,但是
之后会越来越微细。
觉知手部动作的是什... 阅读全帖
T*******y
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26
This one, too.
=================================================
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31523579_0.html
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 佛法关于五蕴生灭相续的简单图示
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 21 10:57:37 2011, 美东)
那次密集禅修,是修动中禅,指导老师是泰国的隆波通禅师,一个瘦瘦矮矮,很可爱的
小老头。
动中禅的基本方法也不太难,就是有一套手部的动作,觉知手部的动作就好。当时我已
经接触到了南传佛法,也阅读了阿毗达摩理论,并且对于我自己原来所悟的那个世界和
自我一格一格的机制已经完全明白确信,而且根据这个,我还自己摸索出了一套四念住
的禅法,和动中禅很有点类似,只是我当时的动的并不是手,也不是马哈希尊者的腹部
起伏,而是其他部位。但本质其实都完全一样,因为一旦理解了四念住的核心理论,理
解了我上面所说的那个图,很容易辨别什么是四念住,如何修才是四念住。
四念住,... 阅读全帖
B***o
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心经略说
2011-08-22 21:23:06 来源: 作者:黄念祖居士 评论:0 点击:98
《心经》是一切众生出苦慈航. 这是先师夏莲老讲《心经》时的一句宝贵开示..... 正
是画龙点晴。修行无论那一宗,都必须以般若为导引,才能直趋觉岸......(以一九八
七年于美国维州莲华精舍录音为基础)
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》,是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于
其它经典,它前面没有如是我闻这一段证信的序分,结尾也没有大家欢喜,信受奉行,
作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同,但其它多种古译(到清季共有
七种)以及在西藏的藏文心经,则仍和其它经典一样,包括了首尾这两部份,玄奘、罗
什两大师译本的不同,乃由于他们的简化,心经正宗分(即常见的心经)只二百多字,
首尾两部份所占的百分比数过大,为了重点突出,故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份,简单介绍于下:
甲、序分(证明分)
‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱,尔时婆伽... 阅读全帖
r****n
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28

青海教的观光和waichi所谓的根法如果符合四念住,那基本啥都可以说成符合四念住了。
青海观光:我知道那是光,这叫四念住
青海观音:我知道这是内在的音流,这叫四念住
老歪根法:我知道这是一片黑暗,这叫四念住。
密宗双修:我知道这是无上大了,这叫四念住
念佛:我知道我在念佛号,这叫四念住
基督教:我知道我圣灵充满,这叫四念住
伊斯兰教:我知道真主,这叫四念住。
f*******8
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29
来自主题: Wisdom版 - 再贴“在世明师与名师”

那是人们没有分清什么叫试图修念住,什么叫真正是念住了。
佛说的是如果你真的7天一直念住,那就成了,必定成的意思。
而你说的修70年,那是说学习修念住,但是70年可能根本念不住,
那当然不成。
我前面说人们把修念住误解成修定,你还不承认,
现在又不由自主把念住和慧分开了。
念住,是一个综合的行为过程,定、慧等等都包括在里面,真正能念住,就直接全部搞
定。
只有在搞不定、修不下去的时候,才有84000法门对治,找原因为什么修不成、念不住。
人,
……
究竟
此四
当建
c***h
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来自主题: Wisdom版 - 关于释迦牟尼佛修行的方法

静态来说 内观身心 或者说 内观五蕴
动态来说 内观五蕴的运作
身心或五蕴好端端的在哪里,没事干麻去观察?
我是先思惟,为何学佛法? 灭苦
五蕴好端端的在哪里,不重要,一点也不重要。 不必费力观察。
可,被影响到,胡乱运作而产生苦,这就重要了。
于是,我认为,说观察身心、五蕴、观察五蕴的运作,其实都不太精准。
针对佛陀提出至高无上的目标,灭苦。
针对至高无上的纲领 ,四圣谛。
如何展开?
我思惟,
苦谛,如何观察到这是苦。
集谛,苦从何来。
灭谛,苦灭的情况。
苦灭道迹,是如何一步一步修行而将苦灭去。
苦从何来? 苦又是如何灭去? -- 缘起法
是的,就是缘起法,这是ㄧ个关键, 是理论与实修的双重核心。
于是,我认为,内观是--观察缘起法。 也就是观察苦是这样升起,是这样灭去。
当然是针对自己的身心,于是我观察自己的身心内,苦是这样升起,这样灭去。
内观的具体方法,四念处。
观察 身、受、心、法。
观察这四方面的苦的集、灭、道迹。也就是观察缘起法。
身念处,观察对身体的贪爱,
受念处,观察”受”从何来,来自”触”,根触尘,生受。
六入处、触、受、爱... 阅读全帖
E*********g
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31
096 幫助餓鬼和地獄眾生
尊者阿迦曼給予各種境界和不同種類的肉眼所看不見的眾生們的幫助,是他的生命中不
可或缺的一部份,尤其是當他住在曠野中的時候,愈是偏僻和隱密的地方,他們就愈常
來訪,來訪的肉眼所看不見的客人數目也就愈多,他們來親近他,不是為了聽法和詢問
就是為了從危險和痛苦中得到援救。後面這一群包括了餓鬼,他們等著接受由他們的親
戚所分享給他們的功德果報。這些在悲慘境界的餓鬼和眾生,已經長期等待著去享受由
他們的親戚們所做的功德果報,然後迴向他們,讓他們能夠,至少局部地,解除強烈的
痛苦,因為他們已經受苦多麼長久了,那是人間的日曆所不能計量的。同樣的,他們將
來還要受苦多久,也是不能計量的。
這些在痛苦和悲慘中的眾生,其中能夠來陳述他們的苦境者,經常親近尊者阿迦曼,請
他幫忙轉告他們的親戚們有關他們的痛苦,讓那些親戚們能夠在做功德的時候,想到他
們並將果報迴向他們。但是當尊者阿迦曼問起他們親戚的名字時,他們所給他的名字,
他或那時期的任何人都完全不認識。他們已經在那些境界裡痛苦了幾百或幾千年(時間
的計算是根據那些境界本身的計時),它的長久是不能以人間的時間來計算的。即使在
... 阅读全帖
c***h
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来自主题: Wisdom版 - 观察情绪与受心念住

比较常看法师论作如下
大愿法师
影片
http://www.tzulien.org.tw/?page_id=3733
有许多演讲影片。实修者或信众提各种问题的影片
著作
http://www.maha-sati.com/22823390002786124107.html
马哈西著作
http://dhamma.sutta.org/books/ncdaszt/ncds001.htm
性空法师
念处之道
http://www.gaya.org.tw/publisher/faya/%E5%BF%B5%E8%99%95%E4%B9%
也看其它一些论文,或各大师的著作
一般是原始佛教或南传的著作。
阿姜念的身念处也看过。
也从中得到启发,让我知道,
原来我们一般人真的是一举一动一思一念都在苦中
“就像看着舞台上的演员一样,观众只是注视着演员,而不会去控制他的行动或演出”
但因为我一直觉知呼吸,自然就会像上述有个自己在旁边看着自己呼吸,
所以,我倒没刻意如此练习,是自然有的。
阿姜念的禅法
一开始就会强调各种动作不是”我”,并随时观察贪念,去除贪念。
这应该也算是“无碍解道”的七种随观之一... 阅读全帖
t******g
发帖数: 17520
33
七觉支就是悟道须具备的七个要素。过去在佛教在线就写过一篇远离与亲近的帖子,根
据的是南传培养七觉支的一些要求。这些要求是很有参考意义的,现在把舍弃我禅师讲
的这些内容拷贝过来和各位善友分享:
(六)培育七觉支
这七觉支是觉悟时同时生起的心法。它们被分开讲述,是为了可以更详细研究并随机运
用。在他处已有很多类似的分析,在此我们只讲述在《四念住经论》里所列的觉支缘生
法。
七觉支为:
(1)念觉支(Sati Sambojjhanga)
八正道的正念即是四念住。这也是智慧禅里对事物如是实相保持的正念。它为最重要的
觉支,因此被列为第一觉支。
有四个方法助于令此觉支生起:
(A)《四念住经》所指的念念分明
(B)不参与心意混乱的人
(C)亲近常保持正念的人
(D)策励(通过理解或意志力)念觉支的培育
(2)择法觉支(Dhamma Vicaya Sambojjhanga)
此为智慧的透视性,能寻求了解诸法的性质。有七法有助于择法觉支的生起:
(A)博学多闻(指五蕴、四圣谛、十二因缘等等佛法
之义)
(B)洁身净德
(C)使诸根平衡
(D)远离无慧的人(指愚痴、有邪见的人)
(E)亲近有慧的人
(... 阅读全帖
W*********E
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34
来自主题: Ghost版 - 我在巴黎住的鬼屋
我在巴黎住的鬼屋
有个师姐看了末学的以前住的老房子的照片,随兴问起有没有什麽灵异的事情发生?接
着几个脸书上的菩萨好友也说道有兴趣想听听法国的灵异的故事,回头想起来,在以前
这栋老房子真的发生了很多事情,虽然孔子说道:子不语乱力怪神。
但是三千大千世界无奇不有,想想什麽都有可能,而我们人类生活的空间还是真的很有
限,当今人类的智慧也是极为小的,而在老房子发生的一些事情,隐隐约约的好像就等
着要发生,一切都是有因果的,这些的确是不能用科学的角度来解释,所以末学也不能
要求大家信受,如果不愿意相信,就请您是看小说故事的心情来看,您就当是巧合吧。
千万不要跟末学起了憎恨心,末学也无心跟您辩论。
末学从小在国外长大,中文程度不好,如果有写错字,还请告之,谢谢。
在法国生活尤其在大巴黎租房子很贵,一份薪水大约有1/3的薪资都得拿出来付房租,
接下来还得付昂贵的生活费,往往到了月底是存不下钱来,也常常是负的。说实话,很
多人以为法国人很浪漫,一定很有钱,其实一般的法国佬的存款是比不上台湾人,比台
湾人穷多了。末学看过不少我们台湾女孩子结婚前被浪漫法国穷小伙子给骗的团团转,
结婚後往往一个女人家还得... 阅读全帖
a**u
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35
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Wed Feb 10 09:45:53 2010, 美东) 提到:
全麻伤大脑,而且有生命危险,这个搞一次出来,容光焕发。
想想michael jackson 如果随我修了道,就不至于死那么早啦!

☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Wed Feb 10 15:57:16 2010, 美东) 提到:
心经云:无眼耳口鼻舌身意,无色声香味触法。
明明都有的,为什么说无呢?
好像以前有个禅师就从这个问题开始参禅的。
建议你看些佛教的基本知识,从容易理解的佛经入手。
如果直接看难懂的佛经,就要有点耐心,慢慢想。
☆─────────────────────────────────────☆
zoun (槑槑槑槑槑) 于 (Thu Feb 11 12:53:09 2010, 美东) 提到:
密宗上师亲传禅定初修!
在人间按:这篇文章是第三次发了,显然它对初学禅定的朋友... 阅读全帖
B***o
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来自主题: Wisdom版 - “第一念”“第二念”
夏大士自警录开示
根据黄念祖老居士录音整理
要知道师对我们有恩哪!我是带着要感恩、要报恩的心情来谈的,为报师恩啊,这
是文革之后的第一个工作。第二个工作就是无量寿经。我们善知识的恩,超过父母啊!
夏老师的自警录,是陈大师兄记录的,我们再一次的进行学习,还是为了报师恩啊。这
是师的愿望,他为什么讲这些,就是希望我们从开示里头,真正来解决问题。什么叫做
孝啊,能继承师的志、师的愿才是孝啊。我跟夏老师说,接力赛跑嘛,夏老师很喜欢这
句话,打着法炬,我接着法炬再跑上一段。大家再多的时候,分着点一点,这不就更多
了嘛,接着跑。这一段里头,夏老师对于大众的开示,前几次已经说完了,很重要,那
天是元旦,来的人很多。
今天所要介绍的这一段呢,是夏师自警录里头的,不是对大众说的,是夏老师自
己要求自己的。为什么呢?因为跟我们说的,一上来就谈一和二,前几次已经介绍过了
。那么,今天所说的是自警录里头的,是自己警惕自己的话。提到了“第一念”“第二
念”,头一句“无论念佛处事,皆当用第一念,勿用第二念”。就是说念佛也罢,做一
些事也罢,世法出世法都有了,佛法不离世法啊!很多人都把它变成两套了。我说变成
两套的... 阅读全帖
c***h
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37
来自主题: Wisdom版 - 我 无我的简单验证

我认为 首先要 随时念住
(我说的不一定对 仅能参考)
念住所缘 心不飘移
因为你我多数人都一样 都是习惯于心的漂移
所以一听到不好听的 很快 很不自觉 很自然 飘到习惯性该去的地方
那就是无明缘行 缘起
然后就贪爱愤怒
首先 当然先让心不随意飘移 除非在你控制之下
那就是练习 “随时”念住
习惯于随时念住 e.g.呼吸或其它任何你方便又不费力的
“随时” 不是坐禅的时候
因为要 “随时” 会长时间念住 所以一定要够轻松 不费力
不建议观察心念活动
最好随时念住于日常生活一举一动 因为要随时念住 这样才比较轻松
吃饭的时候觉知吃饭 工作的时候觉知工作 走路时觉知走路
过马路时小心过马路 开车注意开车
实在没事时 就注意呼吸
心就比较定
这样可以压制愤怒
甚么? 只是压制愤怒?

不过 愤怒时 也比较能觉知到 心比较不会飘走 随习惯乱想 轮回
我认为 不要想着 要观甚么心念 观了甚么 就能化解愤怒
第一步 应该是 “不要乱想” 定
然后 就是继续加强 “随时”念住
随着念住力(内观力)... 阅读全帖
i***s
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《蜗居》剧照
微博打嘴仗早已不是新鲜事,不过演员与开放商扛上,而且还是“大炮”级别的任志强,充满看点。然后最最有看点的是,没想到这场微博嘴仗牵扯出一个巨大的八卦。凭借在《蜗居》中饰演“海藻”走红的演员李念,发微博称自己入住一年多的新居存在诸多问题且一直没有得到妥善解决。该楼盘开发商之一的华远地产股份有限公司董事长任志强却在微博上曝料,李念所住房屋的户主姓林,两人就此“开战”也引起网友对林姓户主的猜测。13日凌晨,软银赛富首席合伙人阎焱在微博中透露,林先生是自己的同事,而李念则是他的太太。7月13日下午6时许,李念再发微博,承认自己与林去年在香港登记结婚。
时间:7月10日
李念遭遇现实版“蜗居”
微博控诉:我要卖房!
《华西都市报》报道,一部《蜗居》捧红了剧中多位演员,没想到饰演“海藻”的李念在现实生活中,也遭遇“蜗居”的种种尴尬。
“憋了一年多了,经常做梦都想找人诉个买错房的痛苦!”7月10日,李念在博客中发表名为《我要卖房》的博文,称自己去年散尽家财购买的新房存在严重质量问题,刚一入住就发现公寓漏水严重,而且暖气和热水供应也不稳定,“关掉家里所有的水闸,我家的水表依然飞转不停!”“... 阅读全帖
f*******8
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39
来自主题: Wisdom版 - 三法印

从他证绝对还是不够,其实现在相对来说是起步阶段,
这个阶段也不是泛泛而说,是有一定的客观性的,
就是渐渐地意识到你必须做某个事情,才能进步,
也就是说知道门道的意思。
这个不像普通泛泛地谈佛法,好像法理都懂,但是真正要做,
要修的话,完全不知道该怎么做、怎么修。
比如说,大念住经已经说了“解脱的充分必要条件”就是修念住。
那,为什么很多人读了这个经后,还不修念住,
还要到处跑来跑去,讲经布道,继续所谓积累资粮呢?
口里说四念住,实际上却总是四念不住呢?
就是因为他们对此念住的作用其实没有真正地认识,没有深入自心。
我现在也念不住,但是我"知道"问题“就在这里”,不在别处,
所以一直在试图从各个角度把心神收缩、集中到这一点上。
什么叫充分必要条件?就是说要解脱,一定要修念住,这是必要条件;
而且只要修了念住,就能解脱了,你读经不读经,都无关紧要,
这才叫充分条件。
这说来说去又跟禅宗说到一块儿了,就是
不读经,也不拜佛,直叫汝成佛做祖去也。
r****n
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40
来自主题: Wisdom版 - 再贴“在世明师与名师”

难点很清楚,最为主要的是正见的建立极难,亿万学佛人当中,多少有正见呢?百分之
一,千分之一,甚至万分之一都不到。
四念住要产生证果,是一定要以正见为基础的,可是现在学佛的人,因为被伪法,像法
,邪师所害,再加上自身慧力不够,难以辨别真假,还没有修四念住,就中下了极深的
邪见,就比如你,根本连佛法最基本的无我都不知道是啥,自己所以为的恰恰是很严重
的我见,如此怎么可能证果解脱呢?
有人用如来藏的邪见修四念住,有人用大乘般若的邪见修四念住,现在还有人用waichi
所谓的根法来修四念住。什么都成为四念住了。。。
你不是好为人师,你是严重病态而不自知。而且你在这里说这些有什么用,你觉得你对
,自己修去,你不是说七天就一定能吗,那你修七天啊。你又不是什么出家人,没有戒
律限制,可以直接说自己证果啊。
我自己修四念住,五天即证初果,我就敢直接说。
对了,这里有几个人做到连续N天打坐修行呢?恐怕也极少极少。而修四念住要证
果,是建立在密集禅修基础上的。那种一天打坐一两个小时的方式,根本难以产生证果。
另外,马哈希禅师的弟子,他们很多都是经过一两个月的修行,即有观智和证果,据说
有上万人。这些应该... 阅读全帖
Y**u
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41
来自主题: Wisdom版 - [合集] 嗔念一问
☆─────────────────────────────────────☆
dobby (friend) 于 (Sun Jul 17 17:06:26 2011, 美东) 提到:
请大侠指点。当有嗔念起的时候,怎么能够控制自己。
平时容易着急。meditate大概有两年。
今天因为家里人之间一点小冲突,清楚的看见自己的嗔念。
因为宝宝不肯好好吃饭,老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑,能够看到有念
起,想把电脑,扔到地上。但是克制住了。又有念起,想把瓷的菜碗扔到地上,也克制
住了。
我当时知道自己如果离开家,冷静一下就好了。但是穿着睡衣,也没吃午饭,觉得这样
就走了也不太好。心里想,既然能看到念起,应该能够控制自己的情绪。
这时候,看到宝宝可怜巴巴的看着我,咳嗽。 宝宝说,“妈妈我喉咙不舒服,喝点汤
就好了。” 我就走到大餐桌前给宝宝盛汤。
一边再犹豫了一会儿是不是离开家冷静一会儿,忽然,好像自己都没有意识到似的,发
现自己已经把一个小的塑料碗扔在地上了。
宝宝叫了一声,我一下子就清醒过来了... 阅读全帖
Y**u
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SeeU (See you) 于 (Mon Jul 25 12:07:46 2011, 美东) 提到:
依原始佛典,佛陀成道后,认为众生难以证悟微妙之法,并不想说法,浪费力气。经梵天劝请后,佛以天眼观察,有ㄧ些众生烦恼不多,可以证悟,才到鹿野苑初转法轮,说四圣谛。
依大乘经,如金刚经∶「所有一切众生之类,... 我皆令入无余涅盘而灭度之。」<华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品说>∶「言请佛住世者。所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅盘者,及诸菩萨,声闻缘觉,有学无学,乃至一切诸善知识,
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相续无有间断。身语意业无有疲厌。」普贤菩萨的大心大愿,多么令人动容。
两个说法比较,从佛陀不想说法,到菩萨愿度尽众生,这是巨大的差别。以佛陀的智慧,难道不清楚自己想作什么,能作到什么吗?从另一角度想,佛陀是如何看众生呢?是只有少数能解脱,还是一切众生都会成佛?
杂阿含经中,佛陀回答... 阅读全帖
p******1
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放生功德甘露妙雨(含放生仪轨)
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼大慈大悲观世音菩萨!
顶礼一切大恩传承上师!
经论智理虚空中,降临加持甘露雨,
沉溺斗杀火海众,以此当获清凉觉。
吾等大师释迦牟尼佛的佛教可归纳为三点:不造伤害众生之恶业、奉行身口意善业、经
常善于调伏自心烦恼,这就是真正的佛法。《涅槃经》云:“诸恶莫作,诸善奉行,自
净其意,是诸佛教。”因此,皈依佛门的人,不应重视于是否拥有皈依证等这样的假名
,而应以利益有情的善心为主。在时时刻刻之中,自己力所能及地饶益那些可怜的众生
,这才是大乘菩萨的殊胜行为,是已发菩提心者不可缺少的行径。因为世尊所说八万四
千法蕴的精华是菩提心,菩提心的本体也就是直接或间接利益众生的心,所以仅发救护
众生的心,也超越世间有为法的一切功德,如寂天菩萨云:“仅思利众生,福胜供诸佛
。”
而一切众生最为珍护的就是其生命,从死亡线上把它拯救出来,是对它最大的恩德,无
情中断其生命是对它最大的迫害,故戒杀放生是大乘菩萨本分中的事,也是圆满成佛资
粮的最大方便。本文试图根据佛经论典以... 阅读全帖
r*****e
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文殊八字大威德陀罗尼仪轨
1.皈依发心(三遍):
诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依,
我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成!
2.发四无量心(三遍)
愿诸众生永具安乐及安乐因;
愿诸众生永离众苦及众苦因;
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦;
愿诸众生远离贪嗔之心,住平等啥。
3.南无本师释迦牟尼佛(十遍)
4.南无文殊师利菩萨摩诃萨(十遍)
5.称佛名号(一遍)
南无娑罗王佛、南无敷华王佛、南无宝幢佛、南无阿弥陀佛、南无无量寿智佛、南无山
王佛、南无作日光佛、南无极安隐佛、南无善眼佛、南无法幢佛、南无光鬘佛。
6.持咒:(一0八遍,多多益善)
唵阿味罗吽却哳啰(音:嗡啊弥拉吽卡迦拉)
7.回向:
愿我速以此善根,成就威德文殊尊。
一切众生尽无余,悉皆安置于此地
【有关手印】
八指相叉皆屈掌内。以二大指少屈相并。压着二头指屈节上。名曰大精进印。此是
一切佛所说。欲念诵结印之时。咒用八字陀罗尼咒曰。
唵 阿味罗吽却哳啰。
次说如意宝印。印曰以两手相叉。二头指相拄。屈其大母指入于掌内相叉。此印亦
名大精进如意宝印。即说咒曰。
唵 帝儒(二合)嚩罗萨婆逻吒(二合)娑陀迦悉... 阅读全帖
o***s
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李念
李念老公林和平
一部讲述“房事”的电视剧《蜗居》捧红了李念,这一次又是“房事”,让李念的婚事彻底曝光。
湖北京山籍女星李念日前在博客撰文,投诉她居住的北京某公寓质量和物业问题,并由此引发连锁反应:前晚,地产大亨任志强在微博上表示,这处物业并不是李念的,而房子的“林姓业主”交首付后违约未支付后期全款,已被起诉多日。
此事导致李念“未婚夫”——掌管22亿美元资金的软银赛富合伙人林和平浮出水面。对此,李念除了表示对物业曝光业主信息的做法不满外,昨日下午在微博上高调承认与林和平已于去年感恩节在香港登记结婚。有知情人士向本报记者独家爆料称,其实早在今年年初参加电影《房不剩防》的全国宣传时,主演李念已怀有身孕,为此她只能坐火车跑宣传而拒坐飞机。
【缘起】
李念控诉:房子问题得不到解决
任志强回讽:演员的力量真大
“我真的住不起了,不敢住了。”10日,李念在博客中发表一篇名为《我要卖房》的博文。文中,她控诉自己所居住的某公寓质量和物业问题,“家里空气循环系统就漏水”,“我家一个月的用水量是人家一层楼所有公司用水的总量”,“客厅有十多平方米完全无暖气”……
对于李念控诉,参与该公寓投资的华远地产... 阅读全帖
r****n
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来自主题: Wisdom版 - 再贴“在世明师与名师”

我已经说得很明确,修四念住是解脱的条件,对现代人来说,也可以说是唯一的路。
但是并不是说修四念住,或者正确修四念住七天就一定解脱,经典只是说可以解脱,而
不是必定解脱。
哪怕懂四念住,哪怕精进修行(或者说你的老实修),但是修七天七年乃至七十年也未
必解脱,因为四念住只是一个方法,而解脱是靠慧,而且还需要波罗蜜积累。如果波罗
蜜不足,如果慧不足,哪怕再正确的方法也不会产生解脱。
就比如你,我可以非常肯定的说,哪怕你就是做到正确的四念住,就是老老实实修,修
一辈子,此生亦无可能解脱,至多积累资粮,积累波罗蜜而已。更别提你连四念住还不
懂,只有邪念住,所以你就是一杯具。
二因人此生不能解脱,并不是胡乱修,而是他们缺乏慧心所,是慧不足。
按照南传的说法,这个世界上,大部分人都是二因人,想要投生为三因人,需要非常强
的福报。
别拿出waichi那一套吧,我听了就想呕吐。
S**U
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来自主题: Wisdom版 - 善护自心
杂阿含619经[正闻本781经/佛光本633经](念处相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻∶
一时,佛在拘萨罗人间游行,于私伽陀聚落北身恕林中。
尔时,世尊告诸比丘∶
「过去世时,有缘幢伎师,肩上竪幢,语弟子言∶『汝等于幢上,下向护我
,我亦护汝,迭相护持,游行嬉戏,多得财利。』
时,伎弟子语伎师言∶『不如所言,但当各各自爱护,游行嬉戏,多得财利,身得
无为安隐而下。』
伎师答言∶『如汝所言,各自爱护。然其此义,亦如我说,己自护时,即是护他;
他自护时,亦是护己,心自亲近、修习、随护、作证,是名自护、护他。云何护他、自
护?不恐怖他,不违他,不害他,慈心哀彼,是名护他、自护。』
是故,比丘!当如是学∶自护者修四念处,护他者亦修四念处。」
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
相应部47相应19经/私达迦经(念住相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
有一次,世尊住在孙巴国。孙巴国的城镇,名叫私达迦。
在那里,世尊召唤比丘们∶
「比丘们!从前,有一位旃陀罗竹竿特技表演者,举起旃陀罗竹竿后,召唤徒弟昧
达迦大林迦说∶『来!亲爱的昧达迦大林迦!你登上我的肩膀后,站到旃陀罗... 阅读全帖
Y**u
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SeeU (See you) 于 (Thu Sep 20 00:08:27 2012, 美东) 提到:
涅盘是什么?初果是否体验了涅盘?本文从北传杂阿含351经,南传相应部12相应68经
「见井水而无绳罐」的譬喻,结合十二支缘起,提出一种解释。
SA 351, SN12.68 都说∶涅盘就是「有之灭」。本经也提到了十二支缘起,『以取灭而
有灭』等。十二支缘起的「有」支,是指来世的「后有」,而不是这一生的五蕴。阿罗
汉断尽烦恼,取灭而有灭,虽然还有这一生的五蕴,而能体验到来世的「后有」灭,也
就是触证涅盘。阿含经中阿罗汉证果的定型句「我生已尽,梵行已立,所作已作,自知
不受后有。」,是因为阿罗汉已经体验到后有的灭,所以才能肯定我生已尽。
与此对比,有学圣者虽能现观「以取为缘而有后有」,但是还不能断「取」,也就无法
灭「后有」,所以经文有「见井水而无绳罐」的譬喻,知道而作不到,也就是知道涅盘
的法则如此,但还无法体验涅盘。
不知道如此解释,是否与其他阿含经文抵触?欢迎大家讨论。
Ref:
http:/... 阅读全帖
B**M
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49
以一九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心,建立道场共修忏法,持诵观世音菩萨大悲真言,功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外,仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会,向大家汇报,供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场,大家持咒共修,皆得不可思议功德。先师夏老常说:‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生,三无差
别;所得之果是上与十方诸佛同一心,下和六道众生同一体,所以感应道交,普门示现
,我们的信就深哪,我们愿就切,行就专哪。所以我们对于观音大士的成就,有所闻,
有所信,有所解,能够悟入,那就大大的不一样了。一点都不明白的人,你修啊,修一
劫。你要真能入了观音耳根法门,那就是圆修啊。你修一天等于不明白的人修一劫,所
以日劫相倍,大家实修是肯定的,但是我们还须读诵大乘,希望能解第一义谛。要能解
悟的话,你就成为圆人,你圆修一天等于其他的人修一劫。这也就是我愿意来作一些供
养的基本原因。
观音耳根圆通章在《首楞严经》,这个经的全名叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经》(大家称《楞... 阅读全帖
a*******2
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来自主题: Wisdom版 - 禅修的方法——九住心
达真堪布仁波切开示:
佛书中讲了九种心专注的方法,即九住心:
 一、内住。
 内心从外境内敛其心,住内境为内住。“内”指的是什么呢?就是所缘。前面讲
过很多种所缘,诸如木块、石块等不清净的,或如佛像、观音像、释迦牟尼佛像等清净
的,还有光、分别念自己等等。
 不要让心散乱、动摇,在一个所缘对境中专注、安住,这是内注。犹如抓野马的
时候要有方法一样,内住也是要有方法的,若是你直接把它收回来,放在所缘当中,也
是有难度的。
 二、续住
 不散逸为续注。虽然心内住了,但是它还容易跑,所以就想办法继续保持这种状
态,不让它散乱,让它继续专注,这叫续住。尤其是刚开始的时候,就要这样。
 三、安住
 一旦心散逸、起念头了,这时要有正知正念,立即要了知、发现,然后再通过方
法引导它,恢复到原来的所缘(对境)当中安住。
 四、进住
 进一步地专注。刚开始的时候,我们自认为分别念没有了,实际上只是粗大的念
头没有了,还有很多分别念,因此要再修炼、深入,让它逐渐变得微细,进一步地专注
、深入。
 五、调伏
 对三摩地之... 阅读全帖
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