f*******8
发帖数: 3612 | 1
这个我表达一下自己的见解，
能接受的，就接受，不接受的，就忽略。
（你其他篇就不回了。）
一个特定的方法可以助人更有效地进行于心观心的念住。
念佛号，就可以是一个特定的有效的方法。
这就好比 提放在禅定中都是需要的，
但这并不是表示在如实观察身心现象之外又故意制造出一个提放一样。
最重要还是各自找到自己认同的方法深入修行吧。
睡了。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 2
这个我表达一下自己的见解，
能接受的，就接受，不接受的，就忽略。
（你其他篇就不回了。）
一个特定的方法可以助人更有效地进行于心观心的念住。
念佛号，就可以是一个特定的有效的方法。
这就好比 提放在禅定中都是需要的，
但这并不是表示在如实观察身心现象之外又故意制造出一个提放一样。
最重要还是各自找到自己认同的方法深入修行吧。
睡了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3 一般之 "看", 皆因用 "意", 故有能所, 亦有往来生灭变易. 但 "见" 性, 不须起 "
意"
往来, 亦自然 "见", "见" 无有起意往来动摇, 此乃 "见性
--------------------------------
看老歪的这个，这是极为典型的邪见，如果学过阿毗达摩就清楚这上面纯是胡扯。
实际上，作意心所遍布每个时刻，是遍一切心所，不是你什么不起意就没有作意。
这里的没有往来动摇的“见”，完全是五蕴生灭造成的错觉，被错觉骗，将无常苦无我
的五蕴生灭，误当成其中存在某个不动摇的见性，这正是百分百的邪见，正是通过修四
念住要努力去除的。
可是老歪这里却不断捏造这个东西，越修越邪。 |
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s********h
发帖数: 938 | 4 大念住经：
。。。。。。(7)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同
时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，
他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的
现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再
贪著身心世界的任何事物。
石记：
依经，在断除烦恼之前，要观察。超越执著之后，还是只有觉照。
问题：
超越执著之前的“观察”与“如实知道”跟超越执著之后的“了知与觉照”是一样的吗
？是同一种觉照吗？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 5
我以为你看了大念住经，会想问
何谓内身、外身、内外身? 如何观察? 如何超越对身体的执着、我见、烦恼?
阿含，佛陀几乎不解释没做与做的境界差异，只说要有这样正见，这样观察，这样做。
这是因为是讲给要修行的比丘听的。与后世多数人想逻辑上搞清楚境界的差异，需求是
不同的。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 6
请问你看过大念住经吗?
对于何谓内身、外身、内外身? 如何观察? 如何超越对身体的执着、我见、烦恼?
有何初步见解?
我的看法不见得是对的。我们可以讨论一下。 |
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w**u
发帖数: 311 | 7
robbin 的方法以概念法（佛号）为所缘, 属三摩地修行，与念住VIPASSANA修行功能
不同。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 8 身念住用神经生物学的角度来看，就
是对自己身体外周感觉系统和运动系统的变化进行持续觉知。
-----------------哦，这样子。说得好。赞！
wuyu, 请问您能用类似这样子的表述解释一下止禅吗？Thanks! |
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w**u
发帖数: 311 | 9
robbin 的方法以概念法（佛号）为所缘, 属三摩地修行，与念住VIPASSANA修行功能
不同。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 10 身念住用神经生物学的角度来看，就
是对自己身体外周感觉系统和运动系统的变化进行持续觉知。
-----------------哦，这样子。说得好。赞！
wuyu, 请问您能用类似这样子的表述解释一下止禅吗？Thanks! |
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n***e
发帖数: 146 | 11 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: zt《大念住经》修行原则
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 25 13:11:03 2009)
>禅修者不要压抑念头，要任念头自然生起，自然消失。
>这种看到念头生起与消失的过程，可以启发实相般若
>（真实智慧）的生起。
Ha ha....... 反反复复说些人人知的当成高深. "全文" 却
只有念书而欠了 "真实分辨" 之处, 和 "次第".
这只个过是观 "业识" 的过程, 而此所谓观, 是 "能观", 本
身就是 "识蕴", 而非那 "刹哪定" 的实相般若 "心". 这个
是修专注禅, 所谓观照, 只是以 "能观" 看念头动, "能观"
在刚开始的时候是 “一” 处的 “一”, 择一而不转，无间的
不离此所择之 "能观"，能观是单一的所缘, 制心于能观.
你的观, 你的身心所有升起的现象, 只是不同对象的 “寻
伺”. 是把六识之 "识" 当成了是 "观".
把看 "识" 流转当成是 "观", 当成是修 "刹那定", 就超搞
笑了.
= |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Sat Aug 27 09:00:11 2011, 美东) 提到:
自己体会对制嗔心的最有效方法是一旦发现自己起嗔心（不管是“愤怒`”，“焦虑”
，“悲伤”，“惊恐`”）的时候，只简单标记“烦恼”，越快越好，速度是关键。不
要去体会细微的感觉，不要去压制。
我一标记“烦恼”时，心一下就清凉了不少。
这方法可能对初习心念住，正念还不强的同学更有效。
“贪心""慢心"比较难觉察一点，但也只简单标记“烦恼”。
对我来说，人生的”烦恼“或”漏“主要是“嗔”“贪”“慢”
“痴”“疑”太笼统不易明确对制
大家都来向“烦恼断尽无漏”的目标努力吧
☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Sat Aug 27 11:10:54 2011, 美东) 提到:
赞！
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SeeU (See you) 于 (Sat Aug ... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 13 你讲的是隆波田体系里的说法。
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原地经行与四念住的关系
2015/01/14隆波田动中禅
作者；岩松
“原地经行”是隆波田内观的一个新的练习方法。练习时，借助于觉知脚底和地面的碰
触来培养觉性，属于四念住中的身念住。四念住是佛陀教导的唯一导致解脱的道路，也
就是身念住、受念住、心念住和法念住。现在我们来谈谈“原地经行”与四念住的关系。
由于六根与六尘持续地保持接触，根据十二因缘，有接触就会生起感受，有感受就会生
起渴爱，因此，身、受、心、法这四个念住并不是单独生起，而是一同生起的。在修习
过程中，我们无法控制觉知的心（觉性）去观察这个或者是那个目标（所缘），觉知的
心会自动选择目标（所缘）去观察。因为在身心五蕴中，并不存在一个固定不变的主体
或者主宰能够掌控觉知的心（觉性），或者充当观察者的角色。
说到这里，可能有人会问：那到底是谁在观察四个念住呢？事实上，只有观察和被观察
的对象，没有观察者。了解这一点是非常重要的。
四念住中... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Thu Sep 15 13:32:47 2011, 美东) 提到:
我练习安般息念只有一年半时间，尽量坚持每天练习一个小时以上，是一个百份百的菜
鸟。所以我写此文的目的：总结自己，抛砖引玉，望能者上钩。希望这儿有实修的师兄
姐评论，并给其他菜鸟们一个参考。
安般息念以呼吸为所缘，取其中的“概念法“成分作持续专著觉知，是三摩地修行的最
受喜爱的业处之一。对大多数菜鸟来说，止禅的第一座高峰就是色界初禅。色界初禅的
五个特点：寻，饲，喜，乐，持续专注（一境性）是通过对治五盖而达到的。五盖是指
“贪，嗔，疑，昏沉，掉举”。我每天一个半小时的练习中，大约有半小时用于安般息
念的前方便，一小时用在入出息上。下面我对自己练习的每一步骤进行描述，并对个人
理解的法理进行讨论。请大虾们批评指正。
第一篇：前方便
我的前方便包括：1）调整身姿；2）礼敬佛陀，阿拉汉，正等正觉者；3）佛随念；4）
慈心念；5）身随念；6）死随念；7）正忆念 （这个得谢谢SeeU 帮我理清概念）。
1）调整身... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Thu Sep 22 11:39:16 2011, 美东) 提到:
请各位继续批评指正，谢谢！
第三篇：慈心念
慈心念的在修行中最重要修行之一。我个人认为，慈心念，安般念，身心受念住，应该
是初学者修行的三个支柱。佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外，
其他的业处在别的入世宗教中都可能会有类似的方法。所以，有人如果认为“ 慈心念
”类似基督教里祷告，我也赞成。慈心禅练习的内容我已在第二章安般念的前方便中讲
过，此处不在赘述。一般我会在安般息念前，睡前做全套练习。平时则只以柔软慈爱的
心态祝福境遇所缘“快乐智慧无烦恼”或“福慧圆满”。佛法里对慈心禅作用有明确定
位。根据心法及心所法我们还可以对慈心禅的法理进行推测。
对于念住修行的“观禅”，作为“止禅”的“慈心念”和“安般念”所培养的定力是必
不可少的。慈心禅的独特作用还表现在他是在“轮回”中最好的保护法之一。我们知道
，慈悲也是”四梵住”的组成部分，即入世修行的最高层”梵天”所持有的品质。佛法
认为它的功... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 16 网上看到这个， 如果fonts有问题请看原link
http://www.udaya.dhamma.org/C_JCBSSL4Vipassana.html
[首頁/法的開示/烏巴慶內觀禪修之古老根源]
烏巴慶內觀禪修之古老根源*
Bhikkhu Anālayo
烏巴慶（U Ba Khin）所傳的內觀禪修已成為當今世上最廣為修行的內觀法之一。這要
特別感謝葛印卡的努力不懈，使烏巴慶的方法無論是在美國般的富裕社會或在印度的貧
困地區，都一樣是免費的佈施教導；而無論是在斯里蘭卡等上座部佛教國家或在杜拜、
伊朗的回教國家[1]，方法指導也都一樣。這種內觀禪修法也可以在東方及西方的監獄
裡學到，因為烏巴慶的方法甚至能感化殘酷罪犯，而這已獲得政府的認可。
這樣的成就說明了此方法有可能開展解脫洞見，然而我們對於這個禪修方法的根源卻所
知不多。烏巴慶（1899 - 1971）從烏鐵（U Thet 1873 - 1945）學得內觀禪修，而烏
鐵則是在著名的緬甸學問僧雷迪大師[2]（Ledi Sayadaw 1846 - 1923）的支持下開始
教授。除此 之外，緬甸方面似乎並無更多資料。雖然緬甸的記錄如... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17
最好先在这里问。网上的，乱七八糟的东西很多。
前面那个帖子已经分析了念住是什么意思，简单说，就是警觉当下发生的事件，这个事
件包含自我的心念（能缘），也包含它的对象目标（所缘）。
至于“四”，只是一种细致的划分，并且有一定的递进性。
身念住，受念住，心念住，法念住，一个比一个微细。
身念住，主要是身体的移动，冷热等特性，比较粗糙，也比较容易入手。大部分南传修
法都是选择身念住为入手，马哈希尊者的观腹部起伏，以及动中禅，都是先以身念住为主
受念珠，是各种苦的感受，乐的感受，葛印卡禅师主要教导的方法
心念住和法念住，则是包含对所有心念以及感知的觉知，这个比较难，因为非常的快。
不过也是最容易观到无常和苦的。南传里面也有禅师直接教导从心念处开始，莫哥西亚
多就是从这个开始。
四念住的觉知目标，全部是当下发生的身心现象。
关键点，
1.清醒的觉知，警觉
2.当下的身心现象，只要是身心现象，都可以成为目标
3，要自然，而不是去操控。
4.先觉知比较明显的，能觉知多少就觉知多少。而不需要一下全部辨认当下发生的身心
现象。
如果完全明白我那个五蕴生灭之流的图，就会知道这种对当下目标的警觉，确实是最... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18 原来回复的帖子没了，只好再回复一下了。
这个是不是你说的？
“念住经的念住是什么意思？在我们师门，就是老实修的意思,一门深入，就是念住”
“念住”明明和所谓的老实修没有任何联系，只是指建立对念的警觉，你为什么要等同
于所谓的“老实修，一门深入”呢
四念住是佛教独有的，而所谓的老实修，是内外道乃至世俗学问共通的。
“老实修”是好的，但是如果将其和“念住”等同，那么就是将佛法世俗化。更何况waichi所谓的老实修，一门深入实际是他的一套洗脑的方法。
四念住本身就是一套很具体详细的方法。而不是一种老实修的修行态度。
我修四念住已经得心应手，而且还很深入。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 参考阅读经典
１： 大念住经（南传）
２： 安般守意经 （南传）
３： 维摩诘所说经
４： 心经
1.早晨醒来时，轻轻的微笑
在天花手推车或者墙上挂一根树枝或其他标示，甚至是“笑” 个字，好让你一张开
眼就能看到。这个标示有提醒你的作用。利用起身前的片刻掌握好呼吸，轻轻地吸进并
吐出三口气，同时轻轻地微笑，随顺你的呼吸。
2.闲暇时，轻轻地微笑
不管在任何地方坐着或者站着，记得轻轻地微笑。看着一个小孩、一片树叶、一
幅墙上的画，或任何其他相对来说的静物，保持微笑。
3.听音乐时，轻轻地微笑
听到段音乐，听上两、三分钟。专注在歌词、曲调、旋律与音乐情境上。注意你
的呼吸，轻轻地微笑。
4.发怒时，轻轻地微笑
当你意识到自己在发怒，轻轻地微笑。安静地吸气、吐气三次，保持微笑。
5.平躺，全身放松
背部平躺，不要用垫子或者枕头支撑。双臂放松，平放在身体两侧，双脚微微张
开，向外舒展。轻轻地微笑。轻轻地吸气、吐气。专注于你的呼吸。放松全身肌肉。放
松每一寸肌肉，就好像它正要觉到地底... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 20
我说的也不一定对，仅能参考而已
通常刚开始，连念住都很难
我是指 长时间观察身心的某个目标(所缘)，
例如 出学者观察呼吸or走路(也就是经行) 较容易
散乱心重 思绪想东想西 飘来飘去
我也没有好方法 就是一直练习 常常练习 每天练习
然后 练久了 就好像自己脱离
也就是，例如 彷佛有个自己，在旁边看着自己的身体在呼吸
这时候 散乱心就没那么重 就比较不会想东想西 飘来飘去
有一点点定力
应该就是你说的，像看舞台上的人表演一样。
我是认为无须特别加强他，他是自然发生的
一直”念住” (也就是观察身心某个目标(所缘))，自然会有这样的现象
我觉得”念住”比较重要。
还是一样，继续加强”念住”(这里指观察所缘，
因为有些人他所说的”念住”，是指很纯净的观察，心一境性。
但是我这里”念住”的用法只是指较初步的观察所缘，还没那么纯净)
其实，这也就是加强定力的意思了，以”观察”的方式，加强定力
因为目标在，”心一境性”，也就是心定在所缘。 真的念住，纯净的念住。
所以，我就不管 ，你说的，像看舞台上的人表演一样。他发生... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 21 请各位继续批评指正，谢谢！
第三篇：慈心念
慈心念的在修行中最重要修行之一。我个人认为，慈心念，安般念，身心受念住，应该
是初学者修行的三个支柱。佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外，
其他的业处在别的入世宗教中都可能会有类似的方法。所以，有人如果认为“ 慈心念
”类似基督教里祷告，我也赞成。慈心禅练习的内容我已在第二章安般念的前方便中讲
过，此处不在赘述。一般我会在安般息念前，睡前做全套练习。平时则只以柔软慈爱的
心态祝福境遇所缘“快乐智慧无烦恼”或“福慧圆满”。佛法里对慈心禅作用有明确定
位。根据心法及心所法我们还可以对慈心禅的法理进行推测。
对于念住修行的“观禅”，作为“止禅”的“慈心念”和“安般念”所培养的定力是必
不可少的。慈心禅的独特作用还表现在他是在“轮回”中最好的保护法之一。我们知道
，慈悲也是”四梵住”的组成部分，即入世修行的最高层”梵天”所持有的品质。佛法
认为它的功德：能愉悦地睡着并起床；不做恶梦；一切众生乐于亲近；诸神护念；远离
一切的火灾、毒害及刀兵的伤害；容易专注；外貌清新；临终时不昏乱；因修习慈心观
而往生梵天。总之，不管什么宗教，如果有修行... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 22 请各位继续批评指正，谢谢！
第三篇：慈心念
慈心念的在修行中最重要修行之一。我个人认为，慈心念，安般念，身心受念住，应该
是初学者修行的三个支柱。佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外，
其他的业处在别的入世宗教中都可能会有类似的方法。所以，有人如果认为“ 慈心念
”类似基督教里祷告，我也赞成。慈心禅练习的内容我已在第二章安般念的前方便中讲
过，此处不在赘述。一般我会在安般息念前，睡前做全套练习。平时则只以柔软慈爱的
心态祝福境遇所缘“快乐智慧无烦恼”或“福慧圆满”。佛法里对慈心禅作用有明确定
位。根据心法及心所法我们还可以对慈心禅的法理进行推测。
对于念住修行的“观禅”，作为“止禅”的“慈心念”和“安般念”所培养的定力是必
不可少的。慈心禅的独特作用还表现在他是在“轮回”中最好的保护法之一。我们知道
，慈悲也是”四梵住”的组成部分，即入世修行的最高层”梵天”所持有的品质。佛法
认为它的功德：能愉悦地睡着并起床；不做恶梦；一切众生乐于亲近；诸神护念；远离
一切的火灾、毒害及刀兵的伤害；容易专注；外貌清新；临终时不昏乱；因修习慈心观
而往生梵天。总之，不管什么宗教，如果有修行... 阅读全帖 |
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s******n
发帖数: 459 | 23 http://bbs.theravada-chinese.org/thread-2373-1-1.html
作者 Kuyule
2011年8月1日——13日，我有幸参加了由卡玛兰迪禅师指导的马哈希四念处内观密
集禅修。十几天间，无论是在身体的调整和心灵的净化方面，都取得了超乎自己预期的
收获。现将这些收获与感悟整理成文字，献给敬爱的卡玛兰迪禅师，献给那些为此次密
集禅修的顺利开展而默默奉献着的人们。
一、收获
1、身体的调整
十几天的密集禅修，是我的身体状况得到了显著的改善，并感受到了风大在身体调
整中的作用，从而增强了治愈疾病的信心。
（1）身体状况显著改善
·禅修前，我患有高血压病，虽然不是很严重，但两年多期间每天都要靠吃1片降压
药来维持血压。禅修期间，根据禅师指示，减为每日半片，血压竟然很正常。
·禅修前，我患有较重的腰椎间盘突出症，稍一疲劳，腰就会酸痛，严重时必须卧床
休息。禅修期间每天身体都很疲劳，但腰病却一直没犯。
·禅修前，我左边头和面曾因受风而麻胀不适，现在已无之前的不适感。
（2）感受到了风大在身体调整中的作用，增强了治... 阅读全帖 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 25 http://bbs.theravada-chinese.org/thread-2373-1-1.html
调身之良药 净心之妙方
——马哈希四念处内观密集禅修心得
作者 Kuyule
2011年8月1日——13日，我有幸参加了由卡玛兰迪禅师指导的马哈希四念处内观密
集禅修。十几天间，无论是在身体的调整和心灵的净化方面，都取得了超乎自己预期的
收获。现将这些收获与感悟整理成文字，献给敬爱的卡玛兰迪禅师，献给那些为此次密
集禅修的顺利开展而默默奉献着的人们。
晨曦，云雾中的佛学院，犹如仙境般宁静
一、收获
1、身体的调整
十几天的密集禅修，是我的身体状况得到了显著的改善，并感受到了风大在身体调
整中的作用，从而增强了治愈疾病的信心。
（1）身体状况显著改善
·禅修前，我患有高血压病，虽然不是很严重，但两年多期间每天都要靠吃1片降压
药来维持血压。禅修期间，根据禅师指示，减为每日半片，血压竟然很正常。
·禅修前，我患有较重的腰椎间盘突出症，稍一疲劳，腰就会酸痛，严重时必须卧床
休息。禅修期间每天身体都很疲劳，但腰病却一直没犯。
·禅修前，我左边头... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 26 北传《中阿含经》卷第二十四
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
因品 念处经 第二(第二小土城诵)节选
http://buddha.goodweb.cn/sutra/kgin/kgin01/26/26-24.htm
若有比丘．比丘尼七年立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿
那含。置七年。六五四三二一年。
若有比丘．比丘尼七月立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿
那含。置七月。六五四三二一月。
若有比丘．比丘尼七日七夜立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余
得阿那含。置七日七夜。六五四三二。置一日一夜。
若有比丘．比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者。彼朝行如是。暮必得升进。暮行如是
。朝必得升进。
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 |
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w**u
发帖数: 311 | 27 我的理解：
身念住就是取一个特定的 “体位，运动" （呼吸，腹部运动，脚步，和其他）为所缘
作持续觉知
受念住就是取 “感受”（乐，不乐，舍受）为所缘 作持续觉知
心念住就是取 “起心” （我按难易分“嗔”，“慢”，“贪”，“痴”）为所缘 作
持续觉知
核心是正念，警觉。
每天身念住可以以主要手段专门练习
受念住，心念住，还是先以先培养 警觉速度 为主，不宜分太细，
法念住我不知道怎么实际操作，高手再来来讲讲吧。 |
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w**u
发帖数: 311 | 28 希望有经验的师兄姐来回答你上面的两个实修问题,我这个菜鸟也想知道答案.:)
本来我还想写一下慈心念的,但自己理论水平有限,实践还不如念住和安般念有体会,就
不写了.但我认为,慈心念,安般念,身心受念住,应该是初学者修行的三个支柱！
佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外,其他的业处在别的入世宗
教中都可能会有类似的方法.所以,你如果认为"慈心念"类似基督教里pray,我也赞成.但
佛法里对其作用有明确定位.我们还可以根据心法及心所法对法理进行推测.
个人理解:
慈心禅的核心是慈悲心.如果我们逐层来分解其过程,就是对所缘的1)不预设立场;2)愿意
去倾听了解;3)努力去理解其结构和后果;4)准备随时去支持.佛陀举母亲对幼儿的感情来
表明什么是"慈心".慈心的作用就好像"水":中性,柔软,渗透,润泽.我推测，他至少能培养
1) 遍一切心所中的”一境性”;2）六杂心所中的：“寻”“饲”；3)十九种”美心所”
里的: “无贪””无嗔””身柔软性””心柔软性”身适业性”心适业性”;4)无量心所
的” 悲”.其中1)和2)和止禅的直接相关；3）有利于去除五盖。所以,我认为”慈心禅”
和... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 29 希望有经验的师兄姐来回答你上面的两个实修问题,我这个菜鸟也想知道答案.:)
本来我还想写一下慈心念的,但自己理论水平有限,实践还不如念住和安般念有体会,就
不写了.但我认为,慈心念,安般念,身心受念住,应该是初学者修行的三个支柱！
佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外,其他的业处在别的入世宗
教中都可能会有类似的方法.所以,你如果认为"慈心念"类似基督教里pray,我也赞成.但
佛法里对其作用有明确定位.我们还可以根据心法及心所法对法理进行推测.
个人理解:
慈心禅的核心是慈悲心.如果我们逐层来分解其过程,就是对所缘的1)不预设立场;2)愿意
去倾听了解;3)努力去理解其结构和后果;4)准备随时去支持.佛陀举母亲对幼儿的感情来
表明什么是"慈心".慈心的作用就好像"水":中性,柔软,渗透,润泽.我推测，他至少能培养
1) 遍一切心所中的”一境性”;2）六杂心所中的：“寻”“饲”；3)十九种”美心所”
里的: “无贪””无嗔””身柔软性””心柔软性”身适业性”心适业性”;4)无量心所
的” 悲”.其中1)和2)和止禅的直接相关；3）有利于去除五盖。所以,我认为”慈心禅”
和... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
念住，巴利文satipatthana
sati，正念，觉知，深切有力的注意，警觉
patthana：建立起，及作为念的立足处。
satipatthana的整体意思是建立起有力的（对所缘目标）警觉，觉
佛陀说，四念住是唯一解脱的路（一乘道），意思是指建立对当下所发生的的警觉，是
唯一解脱的路。
而被这个freeman篡改了，他将“念住”给篡改成了所谓的“一门深入，老实修”，是
唯一解脱的路。
两个区别非常的大。按照第二个，一旦跟了邪法，就走不出来了。
为什么建立对当下念的警觉是唯一解脱的路。
这是由于这种方法完全符合五蕴生灭的机制，由于实际存在的只有当下这一念（包含它
的所缘），觉知它才能更清晰的了解它。并且贪嗔痴都是在当下这一念体现出来。
外道禅定为什么不能解脱，这是由于那个实际违背了五蕴生灭的机制。
整个佛法体系是非常紧密的，一会扣一环。 |
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w**u
发帖数: 311 | 31 我的浅见：
身念住上安般念，四威仪，行禅，是菜鸟的主要基础练习。用相对明显的所缘来磨砺念
力。
受念住取身门的所缘也不难，比如酸痛等等。但意门上的受，就需要比较好的功力了。
心念住更难，嗔心可以窥见，贪心是很难的。有时，比如，洗澡，吃饭，可以放慢看一
看 “触缘受，受缘爱” 当中的如何钳接。试试练习心念住看贪心如何起来，还是很
有感觉的。
一家之言，未必对，我道行尚浅，仅仅为了了解自己情绪的来源。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 32 受/
我认为不需要非要用地水火风来区分，主要是看你观察到什么，
但是，观察到那个地步，每个人感觉到的应该都一样，不会因为你对身体有研究就与他
人不一样? 我想应该如此。
比如，很清晰肉的感觉，身体哪里温热、凉，筋肉推撑，呼吸推撑，口水由食道流下去
冰凉的感觉，
或其它更仔细的感觉。
观察得很清楚，就是很清楚，清楚到你会震惊，
就算不用地水火风来区分，哪种感觉每个人还是一样。
观察不到时，硬去观察，也不好。要自然观察到(就是心清净(禅定)到那地步，自然会
观察到那么细)。
若特意用地水火风来看，或你研究所之得人体结构来看，又会落入概念式的观察。
先有概念，再硬套硬观察，那又不对了。
所以，干脆忘掉地水火风。也忘掉你熟知的人体结构。
用念住所缘，引导让心清净。
用心清净，再念住更细的所缘。
不过，这部份还是要请教SeeU法友的意见，我说的不算数。
四念住，就是内观缘起，
四念住就够。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 33 核心是正念，警觉。
每天身念住可以以主要手段专门练习
受念住，心念住，还是先以先培养 警觉速度 为主，不宜分太细，
--------------哦，这样子的。嗯，谢谢！我以为还有那些什么观风大什么的，不知道
说的是什么。
缘 |
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c***h
发帖数: 2262 | 34
我的亲戚，本来不怎么信，就与某人有缘，别人叫她念个什么经，
就是她修呀修，(就是每天念什么经，用奇怪的呼吸法，气冲脑门)
突然可以与神明沟通，她就开始狂热的信仰。
最先是一贯道的无极老祖，只要无极老祖要与她沟通就眼皮一直闪，
(她要求无极老祖用眼皮闪的方式来与她沟通。)
后来，土地公与她很有缘，街头的土地公庙要拆，那座庙的土地公很灵，
土地公希望由她供养，她就请回去供在她公司(她是老板)，
那位土地公，据她说，是大唐开国二十四功臣之ㄧ的徐懋功。
当然，我们几位和土地公在唐朝就有缘，都是二十四功臣之ㄧ。
我是哪位，就别问了。
后来土地公徐懋功精于易经算命，要敎亲戚易经算命，叫她先去学基本的。
我也因为某个私人理由被迫去参加，学了好几个月，现在每周都还得去学。
我都跟她们说过，佛弟子是不算命的，不听。
后来，亲戚通灵通的越来越多，济公、九天玄女、八仙、各种神仙。
地藏王菩萨，观音菩萨、大势至菩萨偶而都可以。
想想，对普通人，这么神奇的事，是会开始狂热信仰的，不是吗?
有一次，我到地藏庵，祭拜前世冤亲债主，一个是我明朝女儿，算婴灵，
亲戚要我把她们渡到地藏庵，请地藏王菩萨照顾。
我还特别... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 35 在日常生活中可以从守戒和培养正念开始
从实修角度，真正的正见和正思维是要在正念和正知强大到一定地步后自然出现的，也就是对三法印的直接的了解。但是在世俗层面上的正见（即关于无常，苦，无我的部分）可以通过闻法来得到一些。
建议阅读马哈希尊者的
《内观基础》 和 《毗婆舍那讲记》
还有Sujiava尊者的
《Mahasi毗婆舍那实修法要》
蒂帕嬷的书 推荐看，她有不少训练在家人在日常生活中培养正念的经验
Dipa Ma The Life and Legacy of a Buddhist
http://book.douban.com/review/1669949/
除了坐垫上的正式打坐，更重要的是，蒂帕嬷劝诫学生要将生活中的每个时刻都要成为
禅修的时间。我们当中的一些大忙人觉得为禅修留出一点儿的时间都很困难。 “如果
你忙，那么工作就是禅修”。她告诉我们，“禅修是了知你所正在做的事情。当你在计
算，了知你正在计算。当你匆匆忙忙赶去上班，你应该对匆忙的行为保持正念。你在吃
东西的时候，穿鞋子、袜子、衣服的时候，你一定要保持正念。这些都是禅修！”
http://www.mitbbs.com/a... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 别听他放屁胡扯，他说的，根本不是什么“念住”
佛陀所说的念住，是建立对念的警觉，不是所谓的什么一门深入之类。
他那个，是愚昧，他整天在这里唠叨这些东西。waichi所谓的“行尽” |
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w**u
发帖数: 311 | 37
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this point,我个人倾向于相信：
佛家的观察比目前的神经生物的假设（即寻找中枢或外周的neuronal network)更精确.
神经生物学研究的局限性是因为目前的试验只能基于“物质决定意识”的前提下进行。
不然，如果在实验中还有受缘起支配的“无常，无我，苦”的“心/识/能缘”介入，怎
么做实验。
按照佛法讲，“心”的定义是“能缘”，具有指向，观察“所缘”的作用。他依附于“
心所依处”位置在心脏的血液里。”心所“是心的各种属性，当然跟心在一起。神经系
统在“识缘名色”的过程中，就只是一个执行者，不是决定者；或者说像个电脑，code
还得“人识，心王“来输入。现代神经生物认为边缘脑系统（包括扣带回，杏仁体，
海马，丘脑前核，穹窿，隔核等结构）控制情绪，而我想更可能就是它们只是形成感受
（苦受，乐受）。从感受到情绪产生（贪，嗔，慢）这一步里有可能有相当与佛学里”
识“的成分介入。所以，推测我们止观训练，训练的只是”觉察“力强度和精度，而神
经原的改变是继发的。但神经原的物... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 38
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this point,我个人倾向于相信：
佛家的观察比目前的神经生物的假设（即寻找中枢或外周的neuronal network)更精确.
神经生物学研究的局限性是因为目前的试验只能基于“物质决定意识”的前提下进行。
不然，如果在实验中还有受缘起支配的“无常，无我，苦”的“心/识/能缘”介入，怎
么做实验。
按照佛法讲，“心”的定义是“能缘”，具有指向，观察“所缘”的作用。他依附于“
心所依处”位置在心脏的血液里。”心所“是心的各种属性，当然跟心在一起。神经系
统在“识缘名色”的过程中，就只是一个执行者，不是决定者；或者说像个电脑，code
还得“人识，心王“来输入。现代神经生物认为边缘脑系统（包括扣带回，杏仁体，
海马，丘脑前核，穹窿，隔核等结构）控制情绪，而我想更可能就是它们只是形成感受
（苦受，乐受）。从感受到情绪产生（贪，嗔，慢）这一步里有可能有相当与佛学里”
识“的成分介入。所以，推测我们止观训练，训练的只是”觉察“力强度和精度，而神
经原的改变是继发的。但神经原的物... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed Jul 22 21:01:16 2009, 美东) 提到:
正念，巴利语samma sati，八正道之一 ，也是修习四念处的关键，没有正念，不可
能修习任何四念住。正念到底是什么，我们一起来探讨
因为正念是很难正确把握的一个东西，而且并不太好描述，也非常容易造成误解，所以
我先大概尝试性的描述正念的一些特征，后面会不断总结
正念，是一种单纯的注意力，是一种平稳的、不被干扰的、警觉和清晰的清醒意识。你
可以叫它觉察，也可以叫做警觉，但必须明白它和主动性的思想是不同的，它本身能够
察觉思想念头。
正念，有大概这样几个特征
一，如实性，是什么就是什么
二，中立性，不偏不倚，不评断，不贴标签
三、开放性，不执着，不停留
四、当下性，只对当下的念头产生觉察
五。不以自我为中心
六。对生灭流动的警觉
先大概总结这几点，后面慢慢解释，有问题或者不同的意见可以一起讨论
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runsun |
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J******s
发帖数: 7538 | 40 这个很好，可操作性很好，要顶。
其实是把四念住（身受心法）用简单的白话发挥到日常的行为中，比如三十二身分，
以及法念住。以观呼吸为主，并且把慈心禅也揉了进去！方法简单可行。前边几条
所谓笑，就是培养正思维的习惯。笑起初是形式，以后就是结果和习惯了。
八正道除了戒的部分，其它的正定和正见在实践这个的过程里面自然就有了。而正
念，正思维，正精进则融入其中。
赞！谢谢姐姐！
mark！ |
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J******s
发帖数: 7538 | 41 这个很好，可操作性很好，要顶。
其实是把四念住（身受心法）用简单的白话发挥到日常的行为中，比如三十二身分，
以及法念住。以观呼吸为主，并且把慈心禅也揉了进去！方法简单可行。前边几条
所谓笑，就是培养正思维的习惯。笑起初是形式，以后就是结果和习惯了。
八正道除了戒的部分，其它的正定和正见在实践这个的过程里面自然就有了。而正
念，正思维，正精进则融入其中。
赞！谢谢姐姐！
mark！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 42
如果平时容易着急是个很深刻的习性，那么别说禅修两年，就哪怕是一辈子，也未必会
根本性的改变。
这个可能让人失望，对禅修失去信心，但是事实确实是如此，因为按照佛教轮回的观点
，这些错误的习性，已经养成很久很久了。
但是只要持续修行，必定会发生改变，只是程度大小不同。也只有修行，才能从根本上
去根除，没有其他的路。
这个就是非常可贵的，清楚的看见，实际正是你禅修努力而得来的，大部分人，往往都
是陷入负面的情绪当中而不自知，它们不懂如何是“清楚的看见”。
你这段描述很细节化，说明你对自我观察的很细微，也很如实，这已经非常好了。
我只是根据自己的个人经验，觉得这里的“控制”是有些问题的。其他的，都不是什么
问题。
在大念住经里面，佛陀教导我们，在嗔升起的时候，知道它是嗔，在贪升起的时候，知
道它是贪。这就已经很好。
不要小看这个“知道”，了解四念住并且并一定实践基础的人就应该明白，这个“知道
”就是正念，是一种清晰的，敏锐的觉知，它本身就带有去除负面情绪的力量。而不需
要多余的“控制”。
在负面情绪来临的时候，如果能够做到去觉知它，经历它，有时会有一种奇特的感觉，
一方面是洪水般的负面情绪（... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 43
这下一段就是从你贴的那篇“七觉支”里拿出来的，
“在各种情况下提醒心回到正念”，就是提，而且要提到醒的程度。
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﹝四、将心向于正念﹞
第四个方法，是让心倾向于活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先，
在各种情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要，它创造一种不忘却、不茫然的感觉
。你要尽可能地避免那些特别无法让念加深的活动，你大概知道这当中有许多选择。
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f*******8
发帖数: 3612 | 44
这下一段就是从你贴的那篇“七觉支”里拿出来的，
“在各种情况下提醒心回到正念”，就是提，而且要提到醒的程度。
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﹝四、将心向于正念﹞
第四个方法，是让心倾向于活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先，
在各种情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要，它创造一种不忘却、不茫然的感觉
。你要尽可能地避免那些特别无法让念加深的活动，你大概知道这当中有许多选择。
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r****n
发帖数: 8253 | 45 把大乘像法以及世俗人的心理调节技巧渗透入佛陀教导的四念住当中，弄出四不像的四念住，佛法毁灭之因。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46 把大乘像法以及世俗人的心理调节技巧渗透入佛陀教导的四念住当中，弄出四不像的四念住，佛法毁灭之因。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 47 念住，巴利文satipatthana
sati，正念，觉知，深切有力的注意，警觉
patthana：建立起，及作为念的立足处。
satipatthana的整体意思是建立起有力的（对所缘目标）警觉，觉
------------哇，居然是这样子的。建立起有力的（对所缘目标）警觉，觉
嗯，这些都没有google到，谢谢。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48 完整的毗婆舍那，或者说四念住，除了建立警觉之外，还有一个相当重要的，就是要观
察到无常，苦，和无我。以观察到无常，苦和无我为取向，为目的。
毗婆舍那，巴利文Vipassana,其中的Vi是多种方式的，种种方式的。passana则是观察
的意思。其中的Vi，指代的是以无常，苦，和无我的方式。
大乘很多宗派尤其是禅宗也有所谓活在当下，比如什么砍柴就砍柴，吃饭就吃饭。在外
道当中，比如那个《当下的力量》一书的作者埃克哈特·托利也强调观察警觉当下，包
括克里希那穆提也强调对当下的觉察。
然而他们都缺乏一个最为主要，也是最为关键的，就是一定要去观察当下身心现象的无
常性，苦性，无我性，而绝对不是什么安于当下，活在当下的一种生活态度。更有些人
，是通过观察当下，通过建立起强有力的正念，竟然用在所谓“转物”（其实是神通）
，起心（所谓真如起用）之上，这更是严重的错误，
佛法所说的警觉，所说的正念觉知，不是拿来过什么轻轻松松的生活的，而是为了要导
向最终的目标，即五蕴熄灭的涅槃而服务的。
建立起对当下的警觉，还不足够，如果仅仅是所谓的活在当下，享受当下，也不是什么
佛法
关键是，要观察当下身心现象的不... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 49 说说我的观点/猜想.
对于问题1和2, 我猜想, "止"和"观"有相同的神经认知机制, 对应到禅修的实践上, 就
是两者的共同点, 活在当下,或者关注于当下(current moment). 这个有点象是禅修实
践中关于"正念"的核心思想.
对于3, 4, 我不知道.
对于问题5, 这个心到底指什么, 理论上还是模糊的. 这其实和人的"意识"这个概念可
以紧密类比. 意识可以为任何一个普通人所体验和实际知道, 但是没有一个确切的客观
对应. 既然这是个开放的问题, 话就只能说到此. 我相信, 心或者意识, 有对应的神经
学(物质)基础. 不过现在的科学还没有揭示它.
6, 关于"心路历程", 我相信, 现代神经生理/心理学,神经认知学和相关的其他学科已
经给出了线索. 简言概之, 应该就是一系列的外部/内部刺激(input/stimuli), 引发的
反应(output/response, 比如记忆, 联想, 预期, 模式匹配, 概念抽象, 等等), 而这
些输出可以作为反馈刺激, 也可以作为下一级处理的输入刺激, 如此连续不断的发生.
这些个假想, 可以和问题1, 2联系起来, 解释... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 50 说说我的观点/猜想.
对于问题1和2, 我猜想, "止"和"观"有相同的神经认知机制, 对应到禅修的实践上, 就
是两者的共同点, 活在当下,或者关注于当下(current moment). 这个有点象是禅修实
践中关于"正念"的核心思想.
对于3, 4, 我不知道.
对于问题5, 这个心到底指什么, 理论上还是模糊的. 这其实和人的"意识"这个概念可
以紧密类比. 意识可以为任何一个普通人所体验和实际知道, 但是没有一个确切的客观
对应. 既然这是个开放的问题, 话就只能说到此. 我相信, 心或者意识, 有对应的神经
学(物质)基础. 不过现在的科学还没有揭示它.
6, 关于"心路历程", 我相信, 现代神经生理/心理学,神经认知学和相关的其他学科已
经给出了线索. 简言概之, 应该就是一系列的外部/内部刺激(input/stimuli), 引发的
反应(output/response, 比如记忆, 联想, 预期, 模式匹配, 概念抽象, 等等), 而这
些输出可以作为反馈刺激, 也可以作为下一级处理的输入刺激, 如此连续不断的发生.
这些个假想, 可以和问题1, 2联系起来, 解释... 阅读全帖 |
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