m***y
发帖数: 14763 | 1 顶这个 就是靠人多
远程武器一散布 君权 领主权就会下降 典型例子就是黑王子的band of brother 他为
了逃出法国骑士的包围圈 只好打气说 凡今与孤同流血于此者 皆孤之兄弟 结果泥腿子
用长弓顶住重甲骑兵冲锋 死战不退（具体不说了 不少人都算过 重甲骑士冲过长弓射
程 会中几箭）最后 法国骑士团力竭而退 黑王子得以从容搬战利品上船 事后授全军将
士勋带一枚 如果他不守信用 就没人给他卖命了 英国想日不落 就必须empower 国民
不管他们是长弓手还是后来的riflemen
反面例子也是英国 后来不愿意enpower自己的殖民地属民 美丽坚和印度是典型的反应
一个暴力抗税 另一个非暴力不合作 再大的帝国也扛不住
所以不能唯武器啊 战争的第一因素还是人 不列颠牛的不是长弓 而是长弓手 |
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p******e
发帖数: 1151 | 2 历史上没有高宗一朝灭了长孙一族的记载。
也没有对长孙无忌灭门的记载。对他的儿子或杀或流， 应该不算灭门吧。
最开始的处罚是官位爵位剥夺，勋位（待遇）保留。 应该算是李治的本意吧。
长孙无忌以谋反定罪， 这个处置应该是比较轻得了。
这个事情的本色就是君权和相权的斗争。 只不过这个宰相还是首辅大臣和母族代表而
已。
比较典型的事件就是高阳公主谋反一案， 长孙无忌能将不在京城的李恪网罗进来杀掉
－－－而且不是高宗李治的本意。
这个事情无论怎么说， 作为皇帝／宗族代表的都不会爽。 武媚娘立后应该只是导火索
而已。
当然长孙无忌也没有谋反的意图， 就是个权力争斗而已。 |
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r**********g
发帖数: 22734 | 4 八八废相是中国历史一大损失。八八和朱棣可以，子孙受不了啊。清代更是，军机处这
样的，完全搞的是秘密政治，如同儿戏。
所以满清有事无政，实在跟汉唐不能比。相权君权是历史一大命题，整个中国历史是君
主专制加强的过程，满清达到极致。清宫戏看多了的人觉得中国历史一贯如此，其实不
然。 |
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d****z
发帖数: 9503 | 5 另外我认为在定义上，贵族和君权的联系紧密。贵族都是因为君主（或者以前的君主）
的册封。而且贵族的地位也可以被君主剥夺。君主本身的家族by default就是贵族。
而士族是一种社会认可，不需要君主的册封。同时也不是君主一纸诏令就可以废除的。
君主本身往往不是士族，而且君子的家族还会被士族看不上。
血统 |
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m********s
发帖数: 55301 | 6 始皇帝。
到现在还君权思想呢。
焚书坑儒的伟业更是流传千古。
能打仗，能治国，legacy还开创了汉朝四百多年天下，是中国最长的朝代by far。
close 2nd 应该是李世民，打仗，治国都很不错，可能比刘邦稍强。就是legacy差了点
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T**********l
发帖数: 985 | 7 【 以下文字转载自 Returnee 讨论区 】
发信人: TexasCowgirl (girl), 信区: Returnee
标 题: 说两句意识形态/ideology
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 18 00:13:07 2013, 美东)
意识形态，听起来很务虚，实际上是一个组织政党派别团级最重要的思想基础。
意识形态没有凝聚力，往往是一个团体面临重大危机甚至全面失败的先兆（不一定是立
即失败）。其表征通俗说就是“人心散了，队伍不好带了”。
好的意识形态，对一个组织团体的胜利有着举足轻重的地位。我党能够革命成功，就是
意识形态上占领了道德制高点，并且具有强大的生命力和凝聚力。马列主义这种武装穷
棒子的理论，就是典型的造反哲学，学说的精髓就是论证了八个字：造反有理，革命无
罪。
周星驰的鹿鼎记里，陈近南对韦小宝说：聪明人政府都招募了。我们要斗争就只能招揽
剩下的，就是蠢人。蠢人只所以蠢，极其重要的就是把他们组织起来可以，但没有理论
指导（能名正言顺正大光明的去打砸抢烧杀统治阶级）。因为聪明人在统治阶级内，聪明
才智都贡献给统治者去编造统治有理统治万岁的理论去了（... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 8 李成栋不是又叛清了么。
我看，其实你已经基本认同了我的观点，只是你没有理解我的全局观，纠缠不休。我再
总结一下：
1）正常状态下，也就是明朝的文官政治下，明朝军户杀人抢劫，要被判刑的。即使是
有权势的军官干了坏事，也得小心不被发现。是不能乱杀人抢劫的。
2）柏拜和努尔哈赤在西北东北起事。他们开始是乱杀人的。
3）努尔哈赤运气好或者能力强，暂时站稳了，于是在统治区不乱杀人了，但是其政权
相对明朝，是落后一些的。
4）后金（清）兵为了生存和发展，在非自己统治区，也就是明朝境内，包括河北山东
不停扫荡。杀人和抢劫都干，而且还不以为是错的。孙子兵法不就是这么说的么。文官
指挥下的明军疲于奔命。
5）流寇起事，抢钱财。流串。和清兵干的很类似。但是我以为在杀人上比不上清军狠
。文官指挥下的明军疲于奔命。明朝杀人更不行，流寇抗不住了，就投降。明朝政府认
为“贼也赤子”，造反是因为“官逼民反”，好心安抚。然后流寇再叛，继续流窜。
6）在长期看不到希望的战争中，明军有些逐渐堕落。政府控制力逐渐减弱。但并非全
部都堕落。有些军队和武将还是好的，类似岳飞。这些人后来完蛋了。
7）明朝灭亡，政府垮台。但是李自... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 9 本质看，明代后期的太监参政，其实是君权和文官政府的二元制。
彼此争夺权利，互相制衡。
太监本质是皇帝家奴，皇帝想杀就杀，不必经过程序的。
因为明初二帝之后，文官权势越来越大，后来皇帝的圣旨经常无效，小县令都可以一句
：“此乱命也，臣不奉诏。” 文官体系有自己的关系网，自己的游戏规则。 皇帝不得
不用太监去开矿，收税，等等。 因为指望不了，也指挥不动文官体系。 万历不上朝
，除了性格原因，也是心灰意冷的结果。干脆一门心思修仙去了。
太监们其实也没那么猖狂，文官们拼命地诬蔑阉人，他们拥有笔杆子。说的他们好像和
唐朝太监一样。
好比魏忠贤和曹操一样，九千岁，都准备篡位了，扯淡。 |
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e***e
发帖数: 3872 | 10 读者自然可以由欧氏几何的公理体系去试图理解司马光，但这仍不能掩盖他论述上的缺
陷：
首先，从“然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。”到“然二子宁
亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼莫大于分也。”，所谓形而上的意义
就压倒了立论的出发点。
其次，这一形而上意义的理论依据是文王序《易》，孔子系之，及作者自身对他们观点
的引申：言君臣之位，犹天地之不可易也。注意到文王和孔子讨论的是《易》的学术问
题，而作者则把卦爻关系明确为对社会关系的指称。当然文王和孔子的学术兴趣可能根
本就在政治上，但在作者引用的著述中，别人并没有这样明确化。
再者，即便“君臣之位，犹天地之不可易”，君臣之命并没有为天地所自然昭示。换言
之，即便肯定等级制度的公理性，也并没有同时就把君权的世袭嫡长公理化。也就是说
，子微和季札的行为和信念，并不因段首所引申的理论而明证。所以我认为这一段的论
述，在理论体系上也是很不严密，甚至穿凿的。
事实上，孔子讲礼乐，孟子讲仁义。这四个要素，在对儒家的理解和实践上，都是不能
偏废的。我不知道如果司马光小时候砸的那口缸是礼器，他应该怎么办，后来又会怎么
评价自己... 阅读全帖 |
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b****r
发帖数: 17995 | 11 简单把政府模块化是很多人常犯的错误
不要说现在不断变性的土工，就是古代皇权时代，君权相权，皇族，外戚，太监，东林
之间的争斗倾轧，都往往是社会动乱的根本源泉
另外，若干朝代的灭亡，外因才是主要因素，没土地兼并啥事 |
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t*****a
发帖数: 1002 | 12 孔子学说是奴隶制度到封建制的理论基础，靠这个学说中国才两千年没亡国，军事上被
胡夷灭了数次都成功复国或者成功洗脑对方，就是因为儒家学说太强大了，自己人认，
对方也认，绝对是孔老二的功劳。
从奴隶到封建的转变相当于从流氓团伙到黑社会，之前手下有人不听话，杀了，邻居不
鸟我，干死他，一来二去对团伙本身和对社会成本都太大，团伙成员干事的积极性也不
高。解决办法是什么，就是立规矩。天子是老大，老大下面有堂主，堂主下面有香主，
每级别都要服从上一级，为社团办事我光荣。社会结构上，谁的老爹谁自己养，不养就
是王八蛋，女人不能乱睡，睡出后代你要负责。这些规矩一立，谁要破坏社会秩序就有
政治成本，不得人心，天下共诛之。流氓团伙阶段，两个混混带人对砍，砍了就砍了，
黑社会阶段，你瞎搞就坏了社团的规矩，社团上下就要一起办你。所以想胡来的就要先
掂量自己的本钱够不够付这个成本，只有比较有把握或者特别无脑的才会挑战现有秩序
，极大节省了社会成本。这都是孔老二的发明。
欧洲的君权神授加封建制也是一样的道理，但是实行时教皇的权威太抽象权力也太小，
没有天子好使，所以虽然罗马帝国疆域比秦帝国还大。现在还是分成二三十... 阅读全帖 |
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m******n
发帖数: 79 | 14 古罗马之前,埃及,巴比伦搞信仰这个层面的君权神授已经搞了三千年了. 地中海区域的
人已经不鸟这套玩意了.
中国不过是罗马时代罗马规模的埃及. 和罗马帝国相比,少了几千年的文明底蕴,直到明
清还想炼丹长生不老,跟埃及法老作木乃伊一个德行. |
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m***e
发帖数: 428 | 15 中国与西方是如何分道扬镳的？
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作者：[盛洪]
如果读者不同意这个题目，那一定是没有读过库朗热的《古代城邦》。大多数中国
读者在近代以来接受了太多的有关中国与西方如何不同的观念；既然从来不同，何谈分
道扬镳？其实他们只是忘了，人类“性相近，习相远”的道理。库朗热由于写了这本书
而被西方史学界视为奇才，这大概是因为，西方上古的文献非常稀少，若想描述那时的
历史，还要靠想象的成份。
然而，想象并不容易。爱因斯坦说，像疯子一样想象并非易事。也许有人会说，历
史又不是自然，需要想象力去探究；历史需要真实的记录，而不是想象。其实不然。历
史，尤其是上古史，留给后人的线索太过稀少，如果不借助于想象力，就不能将这些蛛
丝马迹串连起来，形成历史的大致轮廓。爱因斯坦曾把自然科学的研究比作侦探工作，
其实历史研究也是如此。
库朗热当然不是凭空“创造”历史，在他的时代已经有不少有关西方古代的史学著
作，以及有关印度历史的资料。他在研究资源上的唯一重要缺陷，是没有参考中国上古
史的资料。比起西方... 阅读全帖 |
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k**u
发帖数: 10502 | 16 中国的皇帝其实也号称天子、君权神授什么，跟日本那个差不多，只是个程度上的区别。 |
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m****5
发帖数: 1131 | 17 芦笛-毛时代乃是中国历史上最不平等的社会
2012-06-04
最近和网友谈论毛时代工人阶级的社会地位问题，我再次强烈感到，其实大多数国
产知识分子连起码政治学常识都没有，以致许多人至今以为毛时代乃是平等社会，而今
日的社会危机就是因为走资派颠覆了毛创造出来的平等造成的。不但我那些工厂的铁哥
儿们是这么想的，就连某些海外“自由知识分子”也这么看。
这只说明国民普遍愚昧到了何等严重地步，以致无论赞毛还是反毛者，至今都看不
出毛社会的实质来。他们统统没有看到，毛社会乃是中国历史上最不平等最反动的社会
，那还不光是它强占了全部国家和民间资源，剥夺了人民的一切自由，还在于它是一个
等级无比森严、繁苛、绝对不容许打破的等级社会。中国历史上还从未有过这种反动社
会，哪怕是发匪缔造出来的太平天国都要瞠乎其后。
可笑的是，毛中国乃是世上最爱讲“阶级斗争”的国家，却也是社会科学最不发达
甚至彻底阙如的国家（记得故刘宾雁老首次指出这一事实，当然原话说得很婉转，不敢
像我这样一针见血），所以许多人到现在还弄不清什么是“等级”，什么是“阶级”，
什么是“等级社会”，什么是“阶级社会”。举国昏昏若此，殊难怪要出... 阅读全帖 |
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a***e
发帖数: 27968 | 18 英国在欧洲可以和秦国在周时相比
贵族腐败点也不会溃败，烂地方没人理
制度化起来了就牛大发了
秦看看丫的历史其实也够长，从秦襄公起也有5~6百年
欧洲一直就是封建状态，比较合适和秦始皇之前比
罗马下来的传统，皇权上还有个神权，
这个神权传统有人认为是近代法治的源头
中国君权太过强悍了 |
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s**e
发帖数: 255 | 19 明亡国之惨，实乃咎由自取。
第一，唐宋均有一定的宰相权制衡君权，但朱元璋要当最有权力的皇帝，改革政府，提
升六部，基本废除三省制度，干掉了相权。但他没有想到，这种集权要有明主才行，而
看看明朝的皇帝，除了第一的老朱和第三的小朱，几乎没个明主，而且失去权力制衡，
没人能管的了皇帝，也没有人能替皇帝代管政务，100多年的吃喝玩乐，不管朝政，不
亡天理难容。要不是中间有张居正变相的回复相权，代管多年，估计明应该早亡100多
年。
第二，老朱定了太监不许干政的牌子，但朱元璋说归说,做归做,自己就派过宦官聂庆童
去甘肃河州“敕谕茶马”。到了朱棣，更加变本加厉，干啥都有太监，郑和就是太监。
一脉相承下来，太监要不搞死明朝，那才怪呢。
第三，军民分籍，把那些地皮流氓闹事的都放到了军中，地方清净了，可军队不乱了吗
？ |
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b**********7
发帖数: 814 | 20 余怀《板板杂记》上卷“雅游”：“旧院与贡院相对，仅隔一河，原为才子佳人而设。”
旧院，“人称曲中”。曲中，就是妓院。古代青楼有所谓“雅妓”，即色艺双全者
。她们的才艺，颇为广泛，可以是诗文、书画、琴棋以至烹饪等，而度曲、演唱是基础
（在中国，妓女的古源是“女乐”），所以也称较高等的欢场为“曲中”。
随着需求扩大，这行业也在变化，慢慢开始出现有无才无艺而仅供肉欲、以色事人
者，如旧北京之八大胡同，一解饥渴而已，别无蕴藉，连留下的故事也是粗恶的。如所
皆知，当年同治皇帝私游其间，染了一身梅毒，死得很不成样子。
明末的秦淮香艳，不是这样。“原为才子佳人而设”，点出了它的特点。其实，当
时南京的欢场，已有不同类型和档次，如“珠市”和“南市”。珠市的客人，多为富商
大贾，单论美色与豪奢，此处不在秦淮之下。“其中时有丽人，惜限于地，不敢与旧院
颉颃。”公认为姿色第一的名妓王月，即属珠市。而论品位，珠市却距秦淮颇远。至于
南市，“卑屑所居”，是廉价的去处。三个地点的服务对象大致固定，秦淮乃文人雅士
的畛域，珠市为阔佬之乐园，南市则供下层社会消遣。
其之如此，环境使然。说到秦淮南岸的旧院，就不能不说北... 阅读全帖 |
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d****z
发帖数: 9503 | 21 一夫多妻，确保有合法子嗣，即可解。西方君权不稳，跟一夫一妻有很大关系。君主没
有宗室羽翼。 |
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s*********1
发帖数: 226 | 22 孔融，东汉末年文学家，“建安七子“之一。他生于公元153年，是孔子的第二十世后
代。他天资聪颖，才华横溢，曾历任北海（今山东省）太守，少府，太中大夫等职,声
望很高。然而，孔融这个颇有建树的才子却被一向”唯才是举“的曹操所杀，这究竟是
为什么呢？我们来
看一看：
首先从政治方面来说，孔融的思想言论与曹操的许多政令相抵触，因此被曹操所忌恨。
比如曹操要与袁绍大战，而孔融坚决反对。曹操要出兵讨伐乌桓，孔融也反对，后来曹
操为了经济和军事的需求，颁布禁酒令，而爱喝酒的孔融竟然理直气壮地写信反对。孔
融这样一次次地对曹操的政令和决策指手画脚，曹操虽然非常生气，但是出于对孔融大
名和声望的忌惮，他强忍怒火，没有杀他。
可是接下来孔融上奏的《宜准古王畿之制》一文终于触怒了曹操敏感的神经。在这篇奏
章中,孔融主张“尊崇天子,扩大君权,削弱诸候权势”。意思是尊崇汉朝天子,确保汉天
子天下独尊的地位。而当时曹操正“挟天子以令诸侯”,这是他政治上成功的基本保证
。孔融的奏章直逼曹操的要害,二人俨然成了政治敌人,因此忍无可忍的曹操终于将孔融
杀害。
其次从性格方面来讲，孔融是名门之后，自少誉满清流养成了恃才... 阅读全帖 |
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w*********4
发帖数: 1769 | 24 是的。在君权神授，得命于天的逻辑下，皇帝就是代表国家，皇帝自杀，就是死社稷。
另外，崇祯当时的情况，想跑也跑不了。闯王攻破北京城的时候，山西、河南都在闯王
军队的控制下，跑的话，能跑出去不？
而且，更重要的问题是，逃跑的时候，谁来护驾？如果有能护驾的军队，北京城也不至
于被攻破了。 |
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o*********1
发帖数: 2608 | 25 丞相（汉代）都是自己开府，然后选人，差不多自己组成宰相机构 （刘邦的时代更是
所谓虚君实相； 丞相每天处理具体政务， 皇帝不是每天上朝的）。中书令是中书省长
官， 没有中书令， 中书省机构还在；和能开府的丞相比起来，区别一目了然。
杨坚设计的制度，三省（五省）看起来还是比较合理的：既加强皇权，对相权使用也算
合理。
（ 拿掉皇帝） 三省就差不多构成一套政府班子， 有些现代行政权力制衡的意思： 决
策机构不实行政令； 而且有监察，审核机构。尚书省管政令实行，但是并没有决策权
。相权等于被三省长官共同行使。
李隆基开元年间（和杨坚开皇年间）是属于比较好的君权，相权行使的例子。尤其是李
隆基， 早年中书令都差不多是任期制。到了明清的内阁（拿掉皇帝）， 政府怎么组成
运作下去，我还真觉得制度上比不上杨坚的设计。 |
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m********s
发帖数: 55301 | 26 No。
孔子其实比较冤枉，他自己提出的思想跟之后董仲舒的思想是两回事。但董仲舒有效的
借助了孔子的名字来占领制高点。
孔子的思想核心是“仁”和“礼”。
而不是董仲舒所称的孔儒文化核心是天人感应、三纲六纪。
董仲舒篡改"仁礼"为神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系，流行于
汉代的谶纬都是继承了董仲舒的感应、灾异之说。
董仲舒还把《公羊春秋》用于司法上，提出“《公羊》治狱”，即《公羊董仲舒治狱》
，是汉代酷吏产生的基础。从而他提出了天人感应、三纲六纪等重要儒家理論。 |
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A*****s
发帖数: 76 | 27 大清同治三年，也就是1864年7月19日，日过正午，骄阳四射，天京城太平门附近
突然传来一声天崩地裂的轰鸣，土木砖石伴随着人的肢体冲天而起，这段城墙被一股来
自地下的爆炸轰塌。烟土还未散去，拿着高额赏格的湘军选锋(敢死队)，嚎叫着循着城
墙的废墟攀援而上，第一批400选锋被李秀成率众歼灭，但奈何后面敢死队源源不断，
太平门终告失守，坚守了三年的天京终于被打开了。
从1850年秋天金田起义开始，前后14年，席卷大半个中国的太平天国起义，迎来了
落幕的时刻。
天父的二儿子，拜上帝会教主洪秀全已经在一个多月前升天而去。升天前两天，他
还在信誓旦旦地对教众说：你们别慌，老子先走一步，到天上搬来十万天兵天将，再横
扫清妖保卫天京。“大众安心，朕即上天堂，向天父天兄领到天兵，保固天京”。
只是这样的“神话”还有几个人相信呢？
早在两年前，自清军兵临城下，人们便不太相信，围城两年，天京饿殍遍地，朝不
保夕，哪里还是教主宣扬的人间小天堂？
早在8年前，洪秀全杀了杨秀清的时候，人们已经不信：“天王杀天兄，总归一场
空。打打包裹回家转，还是做长工。”
早在10年前，杨秀清代天父下凡宣布解除男女分营... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 29 那是联合国或者欧盟的雏形。
中国的民主雏形应该是西周共和。国人贵族集体领导。还有神圣不可侵犯的公社国人议
政。
儒家的雏形的产生也在那个时候，类似后来西方以色列的祭司们编造出埃及的历史、制
造神学，中国那些人也编造历史制造了如下一些玩意：
1） 尧舜禹禅让的“历史”
2） 君权民授（周誓： 天听自我民听，天视自我民视）：因此商朝灭亡是人民的选择
。把自己头上造反的红名给抹白了。
3） 天下为公和大同社会的理想，具体说来就是福利社会（斑白者不负戴于道路，鳏寡
孤独皆有所养）。
我感觉，抛开历史事件细节，综合来说，前两条不错，但是中国民主发展夭折就是这个
第三条：福利社会，给搞砸了。
福利社会，在今天的生产力还可以。在那个时代的生产力，福利社会就导致大公社和大
集权。
而落后生产力时候的西方民主，无论是希腊还是后来的英国，都是建立在自由竞争和对
社会底层无比残酷的基础上的。 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 30 http://hx.cnd.org/?p=119624
中国的历史，分为两个时期：秦以前的夏商周三代和秦以后的“中华帝国”时期。
秦始皇统一后，在长达两千多年的时间里，中国就一直在这个帝制的磨道里转圈儿，一
治一乱，分分合合。用毛泽东的话说，是“千年犹行秦政制”。
这种“模式”是怎样形成的？这个体制，中国是怎么进去的？现在，面临再次转型的中
国，怎样才能走出这一“模式”呢？
关于这个“模式”的形成，有过不同的解释。
有人认为是自然环境起了重要作用。中国处在一个封闭而又广袤的地区。说封闭，因为
它的东边是大海，北边是草原，西边是沙漠，西南和南部是高山。说广袤，因为它又有
足够的生存和活动空间供我们折腾。
在这一环境中，产生了我们传统的农业生产方式。日出而作，日落而息。春种秋收，夏
耘冬藏。精耕细作的生产方式，产生了我们务实的文明，让我们不用去关心外面的世界。
多数的时候，我们都是关起门来，自己过日子。一盈一虚，一治一乱。分久必合，合久
必分。这样的生存环境，形成了我们的性格，也影响着我们的思维方式。除汉武帝主动
征伐匈奴外，历史上，中国很少出兵国外，最多也就是应属国的要求，去镇压当地的叛... 阅读全帖 |
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f****r
发帖数: 5118 | 31 日本从前的下克上是个伪命题，实质是君权与相权或者议会的斗争。
类似的情况是目前的泰国，军方的背后就是泰王，巴育將軍就是东条英机，英拉就是犬
养毅 |
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g******t
发帖数: 18158 | 32 作者：秦晖 2016-01-06 15:46
经历过“文革”的那一代人对“文革”初批判《海瑞罢官》等“清官戏”时的一种怪论
可能记忆犹新：从阶级斗争理论看，清官是统治阶级长远利益的忠实代表，他们的清廉
具有欺骗性，意在掩盖阶级矛盾，消除革命威胁，使反动统治能够长冶久安。因此他们
比贪官更可怕。
而贪官能够暴露反动本质，激化阶级矛盾，加快革命的到来，所以从“革命”的观点看
清官比贪官还要坏。
这种极左怪论自然是极为荒唐的。从常识出发，从老百姓的角度看，清官当然比贪官好
。如果说某种制度下能够普遍产生清官，那么这就应当是一种好制度，用得着为不能以
“革命”推翻它而懊恼吗？而应当推翻的坏制度自然是贪官遍地的制度，怎么会有“清
官可怕”的问题呢？
但这只是老百姓的想法。过去的统治者往往倒真是讨厌清官的，尽管他们通常都不这样
说，而且都喜欢树清正廉洁的榜样。尤其儒家理论总是强调吏德的重要，而“文官不爱
钱，武官不怕死”常被当作吏德的通俗归纳。
然而我国古代政治素有“儒表法里”的传统。口头上说的是儒家伦理，实践中行的是法
家规则。所谓“百代都行秦政制”是也。法家可是极端“现实主义”的，它对仁... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 33 蕭强：踏花归去－献给方励之老师
《中国数字时代》每日电邮 來源:電子郵件
序曲：葬礼
2012年4月14日，美国亚利桑那州图森市的东一墓园。
灵堂，我排在长长的吊唁队伍中，随着莫扎特的《安魂曲》，缓缓移动步履。直到前面
人们逐渐走过，弦乐的低音悲怆、沉重，我独自面对安卧在鲜花中先生的遗体。
除了满头白发，先生的面容还是那么熟悉。他脸上没有眼镜，看上去特别宁静，安详，
似乎向我微微一笑。
我知道，自己青年时代起，所有那些寻找、抉择和坚持，都和面前这个在音乐和鲜花里
静卧的人有无法分割的联系。
他，是我一生的导师。
我深深鞠下躬去，33年光阴凝成了一个奇点。生和死，开始有些界限模糊。
我真切意识到：生者和死者之间的交流是可能的。
每一个生命都不是孤独的存有。灵魂间灯灯相照，光光相融，无尽复无尽的链接，从来
就是跨越生死界别的。
对于我，眼前这个鲜花间静卧的人，他的音容、他的话语、他的生活道路、他存在的光
辉，从来都在昭示某种生命与永恒的联系。
《安魂曲》严密安宁的赋格声中，我最后一次，深深地在老师面前低下头去，手里唁笺
上，印着那句和花丛中安详脸庞同样熟悉的哲言：有两种东西我们对它们的思考... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 34 中国历史上，应该是：
“天听自我民听，天视自我民视” （尚书，周武王的誓言）
（也就是说： 天意就是民意；否定了商朝宣传的君权神授论；我代表人民，所以造反
有理）
奠定了中国 3000 年政治话语的基础。
今天的土共还是张口人民，闭口人民。 |
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发帖数: 1 | 35 五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——圣皇唐太宗 万古大唐风
尧、舜、禹三位圣君上次滔天洪水后开创本次人类中华五千年神传文明，教化人民，重
德崇道。秦皇汉武一统天下，开疆扩土，钦定国家体制，确立思想文化体系。三国之时
，曹操、刘备、孙权、诸葛亮、周瑜联袂上演千秋大戏，圆满诠释“义”之内涵。这些
千古英雄人物虽处不同朝代，皆致力于开创、保护神传文化；亦与不同天朝众生结缘、
演绎新朝新文化。一幕幕大戏，惊天地、泣鬼神，轰轰烈烈，光耀寰宇。
公元280年，三国归晋，华夏暂为一统。但合分变易，众多天国生命皆欲往中原大舞台
演绎一番。故八王乱晋，五胡十六，宋齐梁陈，纷纷扰扰，战乱再生。又三百年硝烟，
六朝风华退逝。隋文帝杨坚于公元581年建立大隋天朝，始有隋唐风云。
从隋文帝至隋炀帝，到李渊、李世民太原起兵（大业十三年，617年），仅短短几十年
，天下大乱，反声四起，战端又开。大隋天朝幕起幕落，演绎又近尾声。自古乱世出英
雄。上天此时必然安排大觉者下世扭转乾坤，安邦定国，迎一朝新人，创一代新风。“
兵征天下，王者治国”，免不了金戈铁马，几番征战，送结缘已毕之大隋天朝众生转生
他邦。中土之上，再辟崭... 阅读全帖 |
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G*********e
发帖数: 2091 | 36 我觉得是受天下有德者居之的思想影响。王侯将相宁有种乎。
如果是君权神授的思想，君主立宪还有可能成功。
[在 GetHer (外星人) 的大作中提到：]
:其实， 曹操执政时实际上就已经在做君主立宪了， 但没能形成制度。
:曹操是三国人物中最伟大的人， 他扶持着汉献帝这个傀儡皇帝， 确保在中国没人敢
称帝。
:可惜曹操死后， 曹丕在司马懿的诱骗下， 废了汉献帝， 自己称帝了。 司马懿之所
以要骗曹丕废献帝自立， 其实就是为司马家的子孙称帝铺路。 因为曹丕和司马懿德野
心， 导致君主立宪制胎死腹中，刘备， 孙权， 还有南北朝的皇帝一个接一个， 频繁
的皇帝在中国成为常态。
:当然， 刘备其实是有机会挽救君主立宪制的， 刘备称帝的理由是不成立的， 因为就
:算汉献帝真的死了， 汉献帝还有儿子。 刘备要是把汉献帝或者汉献帝的儿子偷出来
立为傀儡皇帝， 自己做王， 诸葛亮做丞相， 肯定会有更大的号召力， 伐魏的势力会
越来越壮大。 傀儡皇帝+实权丞相还可以成为常态， 形成制度。
:所以刘备是破坏君主立宪制的第三个罪人。
:从此以后， 君主立宪制在中国就不可能。 外星人在中国的实验失败。 |
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发帖数: 1 | 37 和“君权神授”对应的就是“天人感应”。董仲舒皇帝要服从“天命”。这种巫术思想
世界观，本是董仲舒给汉武帝下的药。但汉武帝一个“天子”就把老董给治了。剥夺了
儒家对“天命”的解释权，得到了统治道统的理论根据。也限制了非“天子”们称帝的
妄想。故为历代皇帝所推崇。 |
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f******i
发帖数: 38 | 38 2016年7月1日告世界人民、中国大陆人民、香港人民、澳门人民、台湾人民书！
2016年7月1日告联合国世界各国政府香港政府澳门政府台湾政府书！
引 言
《联合国宪章》序言“我联合国人民同兹决心，欲免后世再遭今代人类两度身历惨不堪
言之战祸，重申基本人权，人格尊严与价值，以及男女与大小各国平等权利之信念”。
2015年是第二次世界大战暨中国抗日战争胜利七十周年，纪念第二次世界大战暨中国抗
日战争胜利七十周年的目的是避免类似的战争的发生以及避免类似的损失。
对于第二次世界大战暨中国抗日战争中国人民最惨痛的记忆是南京大屠杀，对于第二次
世界大战日本人民最惨痛的记忆是广岛、长崎原子弹爆炸，也就是平民在战争中的伤亡
，能不能避免类似的悲剧在未来的战争中发生？能不能统一解决有关问题？
2016年二十国集团十一次峰会在中国举行，可以说是2015年纪念第二次世界大战暨中国
抗日战争胜利七十周年的继续。二十国集团领导人会议是联合国大会之外最重要的国际
会议，也是中国有史以来承办的最重要的国际会议，在这样一个中美关系、中日关系、
中菲关系以及陆台关系有较大不确定性国际局势下，世界各国能不能达成有意... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 39 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: 老唐：秦制，法家和军国主义
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 8 21:22:07 2016, 美东)
http://hx.cnd.org/?p=129916
说起秦制，一个重要的特征就是郡县制。秦始皇灭六国之后，丞相王绾曾建议“请立诸
子” 和“置王”以应对国土疆域的急速扩大的管理问题。始皇让群臣讨论，廷尉李斯
就指出，封建制以亲情或熟人关系为基础，以伦理关系为纽带的尊卑关系并不能维持长
期稳定：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇眦，诸侯更相诛伐，周
天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足
易制，天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”一般的说法是，这次秦始皇听了李
斯的建议，不封建而设郡县，从此中国就成为大一统的中央集权的专制国家，一种延续
中国两千年的政治形态，而与世界其他地区发展殊异。这是所谓“百代皆行秦政制”的
说法。
其实，中国的历史并没有那么断崖式的变革。封建也并没有自秦朝以后... 阅读全帖 |
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B**y
发帖数: 824 | 40 我看了前面的文章，“中国历史很长一段都只是在改朝换代”，深受启发。我感觉中国
落后的根源，其实主要是在文化方面。
中国几千年的历史，虽然对人类进步做出了相当大的贡献，但是如果没有外部因素的介
入，中国再过几千年，可能还是处在封建社会阶段。而且不止是文化和政治上的落后，
经济，科技，医学等，可能都会固步自封，停滞不前。而且一个社会，一旦进入这种平
台阶段，就像能量守恒定律一样，再怎么折腾，也就是皇帝宝座轮流坐，动能和势能互
相转化，并不会产生新的能量。比如印地安人和亚马逊流域原始森林的原始部落，没有
西方和现代人的介入，可能他们再进化几千年，还是原始部落。
中国所有的问题，其实归根结底，还是和中国文化有关。中国文化注重权威，君权，父
权，夫权，等，把人们的思想完全禁锢住了。普通人，稍微离经叛道，就会面临被杀头
的危险。即使改朝换代，也是在前朝的基础上微调，并没有大的变动。
中国主要的问题不止是政治上一直徘徊不前，经济上资本一直主要集中在官僚权贵阶层
，没有强大的小商人阶层诞生。每次改朝换代，财富基本上重新分配，只会产生新一代
的官僚阶层。科技没有发展出逻辑和实验科学，工业基本上停留在原始... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 如果不算土匪流氓等“第三社会”中人，文人跟监狱的距离想必要比其他人近那么一点
，越是有才华的人，危险似乎就越大。有人反过来说，这种危险其实成就了这些才气乱
冒者，让他们写出传世的诗文，所谓“文章憎命达，魑魅喜人过”。但是受难的当口，
当事人似乎没有这样自觉的受虐意识，几乎没有不想早点摆脱苦难、过平常人的日子的。
在中国文坛上，苏轼几乎就是才华的同义词。虽然文人琴棋书画都要弄一点，但在诗、
词、书、画都有成就的却并不算多。就当时而言，苏轼在歌伎舞儿中大红大紫，哪个不
唱苏子瞻的词？如果有幸运儿得到品题，自会身价百倍，缠头不知要多得多少。苏轼的
诗词歌赋值钱，书画也宝贝，当时就能拿来换钱换物，有个朋友嗜羊肉，一馋了就找个
借口到苏轼那里骗幅字去换上几十斤上好的羊肉。
才华横溢而且有幸在生前爆得大名的人，往往都有点多嘴的毛病，在政坛，则表现为对
政事的挑剔，甚至“非议”乃至“横议”，令当局者满是不痛快。苏轼尤其如此，此公
中年以后，发福得紧，肚子很大，一日闲来，要诸姬猜他肚子装的是什么东西，有人猜
才学，有人猜智慧，只有爱妾朝云说道：相公那里面是一肚皮不合时宜，苏轼点头称是
。此公为官一生，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 努尔哈赤是清王朝的开创者，1616年建立后金政权，建元“天命”。古人以为君权神授
，统治者自称受命于天，故谓之天命。努尔哈赤知晓汉文，曾被明廷封为龙虎将军，“
天命”二字足见努尔哈赤受汉文化影响之深。
皇太极是努尔哈赤的第八子，1626年即汗位，1636年改国号“金”为“清”，称皇
帝，改元“崇德”。皇太极认识到后金政权是在马背上打下来的，要实现长治久安，并
进一步开疆扩土，必须吸收汉民族的优秀文化。“崇德”即“崇尚德化”，反映了皇太
极当时的政治理念。
顺治皇帝是皇太极的第九子，在位期间，清人实现了入主中原的愿望，“顺治”是
其年号。顺治帝崇德八年(1643年)即位，明年改元顺治。年号“顺治”反映了清人的这
一理想。顺，顺利;治，治理。顺治，即“治国顺利，实现华夏一统”。
康熙帝顺治十八年(1661年)即位，明年改元康熙。对清人来说，打下“江山”后实
现国泰民安，是新的时代主题。“康熙”二字就反映了这一理想。康，安宁;熙，兴盛
。康熙，即“万民康乐安宁，天下兴盛”。
雍正是借权臣的力量继位的，在夺位过程中使用了残酷的手段，参与夺位的诸弟多
不得善终，康熙帝的许多近臣也遭到贬斥。所以，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 位于陕西的乾陵，由于埋葬着唐高宗李治与女皇武则天，从而成为中国历代帝王陵园中
唯一的一座两帝合葬墓。陵园内城朱雀门外司马道的西侧，立有颂扬唐高宗李治文治武
功的“功德碑”——述圣记碑。而东侧，与其比肩而立的一座碑，便是著名的“无字碑
”了。
“无字碑”由一块完整的巨石雕成，通高7.53米、宽2.1米、厚1.49米，总重量98.84吨
。碑头刻有8条互相缠绕的螭龙，碑身两侧各刻有冉冉腾飞的“升龙图”，其龙身躯矫
健，神态飘逸若仙。整通碑高大雄浑，雕刻精细，处处体现着皇家威严。
如今人们可以看到，碑的阳面和阴面均刻有文字。这些文字起于宋，终于明，却鲜有唐
代刻上去的。诚如史料记载，该碑起初未刻一字，到了宋金元时期，碑上才有了笔力险
峻、诸体俱备的题刻。最早的一段文字，是刻在碑阴的宋徽宗崇宁二年（1103）的题刻
，而最晚的一段文字，则刻于明崇祯六年（1633）。刻字的人大都是当时身居要职的朝
廷命官。这些碑刻文字前后跨越530年，大都是写实之作，分记事、抒怀和记游三类。
其中，最有价值的当数刻在碑阳正中的一段《大金皇弟都经略郎君行记》的契丹文了。
武则天作为中国历史上旷古未有的一代奇人，对... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 44 西方古典时代的君主是半神半人（大英雄），比如俄底休斯之类，要么武力超群，要么
智力超群。往往还有神的血统。如果来一个新的英雄，就可以把旧的干掉。
西欧中世纪的君主是君权神授。血统要高贵，比如安茹家族，哈不死堡家族，在许多国
家当国王皇帝公爵，等等。
中国古代是家族政治，政权是族权的延伸。 |
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发帖数: 1 | 45 YXLM君：
可能你误会了我说的独立的安身立命的理论和方式，比方说，皇帝规定，社稷祭祀由儒
家，甚至任何派别公开推代表搞，皇帝只负责从国库拨款，但不得干涉。或者象教廷，
征收额外的税收，和皇帝的税分开算。总之，达到一种“君权仁授”的平衡 |
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T*******x
发帖数: 8565 | 46 这个对孔子儒家在当时的合理性的论及是非常到位的。也就是为什么当时儒家没有提出
制衡君权的办法，因为春秋战国的时期确实不怎么需要这种办法，良禽择木而栖，可以
去国走人。 |
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m********s
发帖数: 55301 | 47 西欧中世纪？中世纪是指西元500-1400年之间的时代，要知道，天人合一君权神授是在
西元前130年就已经在中华大地上生根发芽结果了，比西欧整整早了至少700年 |
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发帖数: 1 | 49 君权谁授：合法性是个什么东西
看国际新闻多了，经常会看到讨论某国政权合法性的问题。在越来越多的国际干涉中，
政权的合法性往往是首当其冲的原因。比如叙利亚巴沙尔的政权，安理会介入首当其冲
的原因就是“其政权已经丧失存在的合法性”。那么这个合法性到底是个什么玩意，这
个值得剖一剖。
国人对于“政权”的认识，最早恐怕都是来自于那句“枪杆子里出政权”。这句和现代
公民社会理念格格不入的所谓名言，不仅没有因为凛冽的杀气和无数的尸骨作为铺垫而
受到质疑，反而被当做成功者的豪言成为了别样的激励。用笑话来说，当暴力成为革命
，以前打砸抢的历史就算工龄了。
但是，政权是不是一定要出自于枪杆子，枪杆子里面走出的政权到底具不具备法理基础
，这是个大问题。萨达姆的政权出自枪杆子，卡扎菲的政权出自枪杆子，波尔布特的政
权出自枪杆子……但他们都除了死亡合法，其他都没合法。
我们观摩欧洲君主登基，会发现他们的王冠都是教宗授予的。影响力巨大的教廷对于王
权的认可，是国王权力合法性的基础。位于梵蒂冈的教皇，在很长一段时间内都是王冠
批发专家。整个世界的文明史，很大部分是和宗教史紧密相连的。对于神的敬畏，成为
诸多宗教阐... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 制衡要建立在办事的基础上。
任何人，只要不是存心捣乱，事到临头，他们总要解决问题，而不是任由僵局存在。
就像美国那个扔痰盂打断议员马拉松演讲的故事。
明末的问题，就在于谁说了也不算，而不在于君权和相权（姑且这么说）谁压倒谁
，谁压倒谁都有人说了算。
这就比方说，美国突然出了个超人议员，能不吃不喝不上厕所不睡觉也不死，然后
他就去国会进行永久性的马拉松演讲。
制衡当然还存在，他再怎么讲也不能把自己的意见强加于人，但是，国会的职能岂
不是就被取消了？
本文讨论的不是制衡问题，而是在三方中谁应该拥有最后决定权的问题。君主、精
英和人民。显然精英是不合格的。
因为君主以其私利出发，必然倾向于维护君主制；选民以其私利出发，必然倾向于
维护民主制；而精英，如果任由他们掌握最后决定权，以其私利出发，他们会选择建立
贵族制。
我们拥护精英统治的目的，是为了在良好的选拔、淘汰机制下，让精英为我们服务
；然而基于精英的立场，他们必然会建立变相的贵族制来巩固自己的地位。这就适得其
反了。贵族制显然不如君主制和民主制。 |
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