s*******t
发帖数: 1743 | 1 在这个问题上，人类历史上被广泛承认的接受理论只有两个
一个就是君权神授+血统继承
这个曾经被广泛接受，现在已经被抛弃了
另一个就是社会契约论，主要表现为选举和权力分治等现代民主形式
其他的形式，基本都是这两种形式的变种和延伸
比如毛时代，开始主要强调是人民授权，后来回到神权的路上
但是不是君权神授，而是直接把一号人物塑造为神，朝鲜现在还这样
其实邓产党是有一定的理论创新的，就是通过发财致富来获取合法性
基本逻辑就是let me rule and I will get you rich.
其他国家的统治者也强调经济发展，但是把经济发展成果作为执政合法性基石的，不多。 |
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J*******0
发帖数: 400 | 2 1.5. 当前欧美国家的富裕模式是否适合中国复兴的道路？
答案是否定的。美国社会的模式不适合中国。中国早在两千年前就已超出了资本主义的
发展阶段，进入了一个比资本主义更公平更合理的社会状态。现在转过头来学习资本主
义，就是开历史的倒车，中国老百姓是不可能接受的。这也是为什么中国在漫长的历史
中没有自发的形成资本主义的原因。因为资本主义制度从根本上有缺陷，中国不会自发
的形成资本主义制度。资本主义也不适合中国的复兴道路。
以美国为例，美国民众是以公司的形式被组织起来，受资本家集团管理。这是美国社会
的基本组织形式。美国政府的各级主管都由民众投票产生。按道理说，民众运用投票是
能够体现民意的。但是，这话只在一定的条件下成立。没有这个条件，投票就是投票，
跟表达民意，约束政府没有关系。这个条件就是：在一个透明的环境或者系统中，由系
统成员投票选举能够反映民意，凸现系统内部最大的利益集团。所谓透明的环境，就是
一个人与人彼此熟知的，无需大众传媒介入的环境，比如一个班级，一个车间，一个村
庄。在这个环境里边，大家彼此熟知，不需要大众传媒信息转达就可以了解彼此。一说
要选举某个人，大家心里有数，这... 阅读全帖 |
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w****j
发帖数: 6262 | 3 古代少年天子控制权力靠的是君权天授。以及一群老爸留下的忠心的老部下。
现代社会已经没有人相信君权神授了，金胖一个二十岁的小伙子，靠什么把老爸留下的
老部下清洗的一干二净呀。 |
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y***u
发帖数: 7039 | 4 资本主义实现不了民主——答历史学生博
2014-02-16 02:11:12
作者：零点的火车
在我的前文《无论怎样分权资本主义不能实现民主》的跟贴中历史学生博（小龙鱼火眼
金睛看出是历史教授，我赞同）问“不知道您说的民主具体是指什么？”，这个问题问
得好，因为诸多争论在于对民主的理解不同，故干脆另起一文多说几句。
关于什么是民主，有不同的答案，关键是寻找它最完整和最有意义的答案，而不是片面
和意义不够的答案。对于民主之完整和最有意义的表达，我认为孙中山先生在解释三民
主义时回答得最好。胡漢民在其「三民主義連環性」一書中说：“孙中山說：「三民主
義的意思，就是民有、民治、民享；這個民有、民治、民享的意思，就是國家為人民所
共有，政治為人民所共管，利益為人民所共享。」又說：「不能有，焉能治？不能治，
焉能享？」這更扼要說明三民主義的連環關係了。”关于民主，中国共产党将它通俗和
简练地表达为“人民当家作主”，这是对民主之本质最准确的表达。是不是真民主，只
要用是否“人民当家作主”验证即可（包括中共自己是否实现真民主都要用这条标准验
证）。而是否是“人民当家作主”，要用是否是“國家為人民所共... 阅读全帖 |
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t*********s
发帖数: 404 | 5 转
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评习近平在布鲁日欧洲学院的演讲
2014年4月1日，习近平来到比利时布鲁日欧洲学院，面对欧共体的政要们，发表了他对
有关中国现政府在现代世界政治体系里，如何定位的看法。这是到目前为止，习老大在
公开场合上，第一次对自己施政的大政方针，进行最为系统和清楚的阐述。
倒是中文的网站论坛上，对习老大的这个讲话，罕见地集体保持沉默。迄今为止，四个
星期已经过去了，竟然没有一轮像样的讨论出现，实在让老枪诧异。
习老大上台一年多来，星星点点说了很多也做了很多，官办媒体前脚跟不上后脚地摇旗
造势，不知是有意还是无意，习老大的政治面目始终犹抱琵琶半遮面，让人有吃不准拿
不实的感觉，一会给人毛左文革的气势，执行没有薄熙来的重庆政策，一会给人邓小平
第二的造型，大刀阔斧势有扫除沉疴几十年重开新天地的架势。
究其原因，习老大之所以政治面目不清晰，皆由于缺少一次在正式场合上，对自己施政
的大政方针，进行全面而系统的描述。
习近平这次在布鲁日欧洲学院的演讲，算是第一次在公开场合上，从中国的历史渊源，
民族的文化背景，以及世界的政治大势方面出发，对中国在国内民生及世界舞台的定位
和行进方向，进行全面... 阅读全帖 |
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u**b
发帖数: 5366 | 6 孟子地位低就是因为他强调民贵君轻的思想。在汉代董仲舒主要是用儒学来立君权，强
调君权天授，三纲五常。到了宋明，官僚集团，士大夫崛起，强调君臣相互关系，所以
孟子思想就成了理论基础。并不是说孟子思想不如孔子，而是看谁在用。现在看来孟子
思想还是比孔子先进的。 |
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u*****a
发帖数: 9489 | 7 维基百科“孟子”词条下的，我贴下面了，各位将军自己看吧。
虽然说儒家的好多思想，在现代现实意义已经不大了。但有一些朴素的道德说教还是有
现实意义的，比如“己所不欲勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
。难道不比“阶级斗争一抓就灵”，“爹亲娘亲不如毛主席亲”强一万倍？说白了，孔
孟比共产党有良心。
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http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%9F%E5%AD%90
人权高于主权
虽然孟子的时代并没有人权和主权的名词，但用今人的政治概念来评述孟子会发现，孟
子是提倡人权高于主权和君权的。
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑
其君，可乎？” 曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘一夫’。闻诸一夫纣矣，未
闻弑君也”（梁惠王下）。孟子的意思是说推翻专制统治，保护人权，是正义的，君权
让位于人权。
孟子又说：“汤一征，自葛始。天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨；
曰：‘奚为后我？... 阅读全帖 |
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d********a
发帖数: 3698 | 9
目前也就中国很推崇新加坡 ，7大常委5个发吊唁，为啥 李家坡算是邓共的半个
老师。
286为首的官僚层78年抛弃共产主义后对走西方路心理揣揣不安，
李家坡给他们指了条东亚新儒家权威主义道路，
哈佛杜维明作了不少理论解释， 专门写了几本书，比如《现代精神与儒家传统》
， 《新加坡的挑战》。 80年代中期国内这个算是政治系和国关系的热门书籍和课题。
老杜聪明一世，最后娶了个新妻艾蓓，坏了一世英名，没法去国内捞钱了，要不在国内
当学阀是妥妥的。
这算是当年日本热的延续， 80年开始日本热，赫尔曼·卡恩79年写了《日本的
挑战》和《1979年及其后的世界经济发展》，也是当时显学。
再后来特别是90年，新家破主动和中国建交，打破欧美的政治封锁，赚到很大的政
治投资
利益， 所以 286把李推崇得很高。
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我觉得李光耀是被过高评价的政治家。由于政治宣传的需要，新加坡人民取得的成就，... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 10 人民日报1979年08月10日第3版
叶林生 王致中
对于发扬民主，有些人总是摇头。他们说：“中国的国情不适于讲民主”，“中国人不
懂得民主”。还说：“中国历来就不曾搞过民主选举”，“人多口杂，一讲民主，天下
大乱，历来如此。”听起来，他们很重视这个“历来”的“国情”，似乎还作了点历史
考证。
对此，我们也颇有兴趣。于是，一边读近代中国的一些史籍，一边也就对这个“历来”
做了点调查。中国“国情”如何，姑且不论；“国情”论的历史可真不算短了。享受着
有条不“乱”的专制之“福”的中国人民，受“国情”论的训导也很有些年头了。
近代开篇，大凡新一点的东西，总是要受到所谓“不符合中国国情”之类的非议。如今
平常不过的铁路，开头就曾被认为是“用夷变夏”的“不合国情”的怪物，被顽固们反
对了一气。只是洋枪洋炮例外，尽管新，却被认为“适合中国国情”而接受。那大抵是
因为当时造反的中国百姓，用的是刀、矛、剑、戟，拿火药武器对付他们自然很合“情
”。至于“民主”、“共和”一类的新玩艺，则属“大逆不道”、“犯上作乱”之类，
近代以来一直就被认为“不合国情”而屡遭排斥、镇压，毫无通融之余地。
戊戌变法时，康有... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 11 http://www.chnmuseum.cn/Default.aspx?TabId=443&InfoID=108908&fr
学术专著
白云涛著
人民出版社2015年9月出版
简介：
引子：世界开始近代化，天朝，你准备好了吗?
从十五世纪后期大航海时代开始到十八世纪末，在地球的那一面，在中华帝国遥不可知
的西方，被誉为“黑暗时期”的欧洲中世纪封建主义开始解体，重商主义盛行，启蒙运
动兴起，由第一次工业革命引发的第一次科技革命，极大地提高了社会生产力，促进了
经济领域上的工业化、商品化，使欧美社会结构发生重大变化，开始了一日千里的城市
化进程。
与此同时，以天赋人权、民主、自由、平等为主旨的现代价值观念逐渐肇兴，以普选形
式实现公民政治参与，以议会形式实现权力制衡的现代民主制度渐次确立，经济领域上
的工业化、商品化，政治上民族国家的建立、民主和法制化，文化上科学理性与思想上
的人的自由解放，西方世界开始从传统社会向近代民族民主社会演进的近代化历程。这
个被誉为黄金新时代的到来，是人类社会的一个巨大进步，是当时人类社会的发展潮流。
同时期的东方中国，恰为明末清初朝代更替... 阅读全帖 |
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b********n
发帖数: 38600 | 12 特朗普在几乎全球的反对和抗议声中干脆利落地击败十五位党内强大的竞争者，成为
2016大选共和党唯一的候选人。这一此前谁也想不到甚至都不敢想的结果震撼了整个世
界。处于持续衰落状态的西方之所以恐惧，并不是担心特朗普成为美国总统后会如何肆
意妄为，而是他出线本身！这不由得令人想起美国罗斯福总统的名言：“真正让我们感
到恐惧的只是恐惧本身”。
特朗普挑战的不是哪个阶层、哪个政策，而是西方制度本身。西方无法解释，何以发展
到今天，尽管有着各种防范机制，激进的、极右的、排外的、民粹的特朗普仍然仅凭个
人之力——而且是所有候选人花费最少的——就可以脱颖而出？
西方的民主理论发展到今天有一个不证自明的预设条件：拥有选票的民众永远是正确的
。可就是他们，成了特朗普最强大的后盾。永远正确的民众与不应该出现、无法接受的
特朗普居然有机的统一起来。
历史上看，民主一词长期以来在西方都是负面的，早在古希腊时代，民主就是柏拉图谴
责和否定的对象，其形象不亚于今天人人唾弃的极权主义，它往往就是暴民统治的代名
词。只是到了近现代，才逐渐正面起来，并挟西方优势地位在全球流行起来，以致于不
管什么文化和社会基础的国家，... 阅读全帖 |
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N*******e
发帖数: 3872 | 13 现代中国人常常觉得，像南美不少国家的人民，东欧不少国家的人民，特别是接触较多
的印度巴基斯坦等南亚国家的人民，尽管他们的国家可能比中国还落后，比中国还贫穷
，但是他们基本没有像中国人这么普遍而强烈的民族自恨思想和自卑情绪。他们有时会
自卑，会崇美，会羡慕中国的高速发展，但他们从不会像中国人这样如此看不起本民族
的历史文化，如此看不起自己的同胞。他们对本民族的文化风俗还怀有热情，并且能乐
在其中。这其中的原因，就是因为这些民族和国家都没有经历过近代中国人所经历的持
续上百年的自我否定和自我取消的精神折磨。这个自我折磨最后竟然是由国家政权出面
，由最高领袖带领整个统治阶层向全体人民宣教而进行的。史无前例，举世罕有。
自鸦片战争中中西文明首次正面相遇、直接交手以来，不出60年，中国人的自信心便从
甲午海战的惨败开始迅速瓦解了。西方携300年宗教改革、社会改革和科技工业革命的
威力，一举把中国人延续2000多年的文明自信心打成了民族历史文化虚无主义。中国人
的的确确被西方文明打怕了打服了，彻底失去了对本民族历史文化的信心。这次打击在
中国人的精神发展史上是空前的，超过了之前任何一次外族武力或文... 阅读全帖 |
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N*******e
发帖数: 3872 | 14 现代中国人常常觉得，像南美不少国家的人民，东欧不少国家的人民，特别是接触较多
的印度巴基斯坦等南亚国家的人民，尽管他们的国家可能比中国还落后，比中国还贫穷
，但是他们基本没有像中国人这么普遍而强烈的民族自恨思想和自卑情绪。他们有时会
自卑，会崇美，会羡慕中国的高速发展，但他们从不会像中国人这样如此看不起本民族
的历史文化，如此看不起自己的同胞。他们对本民族的文化风俗还怀有热情，并且能乐
在其中。这其中的原因，就是因为这些民族和国家都没有经历过近代中国人所经历的持
续上百年的自我否定和自我取消的精神折磨。这个自我折磨最后竟然是由国家政权出面
，由最高领袖带领整个统治阶层向全体人民宣教而进行的。史无前例，举世罕有。
自鸦片战争中中西文明首次正面相遇、直接交手以来，不出60年，中国人的自信心便从
甲午海战的惨败开始迅速瓦解了。西方携300年宗教改革、社会改革和科技工业革命的
威力，一举把中国人延续2000多年的文明自信心打成了民族历史文化虚无主义。中国人
的的确确被西方文明打怕了打服了，彻底失去了对本民族历史文化的信心。这次打击在
中国人的精神发展史上是空前的，超过了之前任何一次外族武力或文... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 15 人民日报1966年04月17日第5版
王正萍 丁伟志
编者按：本报于四月十日发表了《吴晗同志反党反社会主义反马克思主义的政治思想和
学术观点》的材料，披露了吴晗同志在全国解放以后的反动言论。现在再把王正萍、丁
伟志等同志整理的吴晗同志在全国解放前公开发表的主要言论，发表于下。
在三十年代，吴晗同志奔走于胡适、蒋廷黻、傅斯年之流的门下，成为他们精心培养的
一个标本，这是人所共知的。
解放以前，吴晗同志究竟是个什么样的人呢？大家从这个材料中可以看出，原来他是站
在亲蒋、崇美、反共的立场的人，是一个一心想走第三条道路即资产阶级专政道路的人
。吴晗同志白纸黑字写下来的东西，将擦亮很多人的眼睛。
希望大家认真读一读这个材料，这将有助于大家理解吴晗同志在六十年代走上反党反社
会主义的道路并不是偶然的。同时，这个材料也有助于大家进一步揭露、批判吴晗同志
的反动的立场和思想。
攻击抗日救亡运动，为蒋介石不抵抗政策效劳
胡适反动主张的忠实追随者和积极的宣传员
据吴晗自己讲，他是一九三○年在中国公学胡适的文化班上写出了第一篇论文：《西汉
的经济状况》。这篇文章，很受胡适赏识。他还说，由于胡适离校，觉得再念... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 16 那时候发表大批判文章，虚应故事也太过分鸟。
人民日报1974年01月29日第2版
太平天国农民革命的反孔斗争
北京师范大学 朱斌
在中国近代史上，经历过多次激烈的反孔和尊孔斗争。这是两个阶级、两条路线的斗争
在意识形态领域的反映。在这一斗争中，以洪秀全为首的太平天国农民革命英雄们，掀
起了我国历史上前所未有的一次声势浩大的讨孔运动。
一八四三年，即鸦片战争结束后一年，洪秀全就以反潮流的革命精神，捣毁了他任教的
村塾中孔子的牌位，毅然决然地向整个封建制度宣战，开始组织秘密革命团体，积极准
备武装起义。他以革命浪漫主义，编了一个生动的故事。这个故事说，孔丘的书把人“
教坏了”，“皇上帝”很生气，派“天使”“将孔丘捆绑”起来，把他批驳得哑口无言
，还“命天使鞭挞他”。孔丘跪下“再三讨饶”，“哀求不已”。据传，后来“罚他种
菜园了”。太平天国英雄们，把“皇上帝”当作争取解放的革命农民的化身。历来谁也
触犯不得的剥削阶级的
“大圣人”，如今跪在“皇上帝”面前受捆绑、鞭挞、批判；辱骂劳动人民是“小人”
的“夫子”，现在被罚种菜园了，真是大快人心！这个故事充分表现了洪秀全完全蔑视
这个“至圣先师”，... 阅读全帖 |
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m*****n
发帖数: 3575 | 17 欧洲宗教厉害。
国王再大只能一个老婆，
搞得尽是绝后的，
得从外邦请个国王过来，或者女婿掌权。
从根本上动摇了君权的权威。
耶教收拾君权的手腕就是高，
我真是佩服！ |
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s*******n
发帖数: 10426 | 18 谁说民主选举是要选出治国能力一流的人来的？
你的这个理解从根本上就错了，或者说你根本就不理解现代政治的根本目的啊，你脑子
里还是中国古代的明君、贤王，或者《理想国》中的哲人王之类的东西吧？
孙大炮说政治是众人之事。关键在于众人，而不在于那个统治者。近现代的政治就是从
理论根本上否定了古代的君权、神权，而是认为“统治”的实质是“公权力”，而公权
力的来源是社会每一个个体让渡部分自己与生俱来的“绝对自由”而形成的，比如每个
人生来有具有天然的杀人的自由，你有随意杀人的“绝对自由”，只要你想杀人，你就
可以去杀人，但人类生活的自然环境决定了单独的个人难以生存，人们必须要在一起组
成集体、社会才能更好的生存下去，但在一个社会中，人人如果都可以自由的杀人，那
这个社会就无法维系下去，所以人们必须让渡出自己杀人的自由给社会的整体，从而形
成了公权力。在这个社会中，每个个人不能随意杀人，但公权力却可以处死某人。
而这个每个个体让渡自己的自由给集体形成公权力的过程必然要求每个人让渡的自由是
一致的，不能别人让渡了杀人的权力，而你却不让渡。所以，这个理论自然推出，人与
人应该是平等的。
同君权神受相比，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 鸡脖平等
有钱请好律师杀人都没事，没钱被杀也是白死
[在 swordsman (撸迅) 的大作中提到：]
:谁说民主选举是要选出治国能力一流的人来的？
:你的这个理解从根本上就错了，或者说你根本就不理解现代政治的根本目的啊，你脑
子里还是中国古代的明君、贤王，或者《理想国》中的哲人王之类的东西吧？
:孙大炮说政治是众人之事。关键在于众人，而不在于那个统治者。近现代的政治就是
从理论根本上否定了古代的君权、神权，而是认为“统治”的实质是“公权力”，而公
权力的来源是社会每一个个体让渡部分自己与生俱来的“绝对自由”而形成的，比如每
个人生来有具有天然的杀人的自由，你有随意杀人的“绝对自由”，只要你想杀人，你
就可以去杀人，但人类生活的自然环境决定了单独的个人难以生存，人们必须要在一起
组成集体、社会才能更好的生存下去，但在一个社会中，人人如果都可以自由的杀人，
那这个社会就无法维系下去，所以人们必须让渡出自己杀人的自由给社会的整体，从而
形成了公权力。在这个社会中，每个个人不能随意杀人，但公权力却可以处死某人。
:而这个每个个体让渡自己的自由给集体形成公权力的过程必然要求每个人让渡的自由... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 20 原创：谌旭彬 史料搬运工 微信号 shiliaobanyungong
功能介绍
人事终变，天道能还。
文 | 谌旭彬
今天是“双十节”，亦即“辛亥革命纪念日”。纪念辛亥革命，自然就要谈到一个话题
：清廷为什么会灭亡？或者换一种问法：清廷灭亡的真实历史逻辑，究竟是怎样的？
“民意所趋”、“腐败亡国”之类的说法，自然是扯淡的。没有“力量兑换机制”的民
意，必然是连狗屁都不如；没有“恶政惩罚机制”的腐败，同样也从来不会构成统治机
器的危机。
对帝制政权而言，真正构成致命威胁的因素，只有两类：
（1）外敌入侵，朝廷威望折损乃至趋零。
（2）蛋糕分配机制生变，内部利益集团发生分裂。
清廷在进入20世纪之际，恰恰完全满足了这两点。
1880年代的中法战争，1890年代的中日战争，虽然对清廷造成了不小的伤害，也使部分
体制内要人产生了变革的想法-——中法战争期间，两广总督张树声曾用遗折的方式呼
吁朝廷开设议院，建议一种新的“朝廷内部民主决策机制”，以之取代现有的最高层决
策模式——众人论政于议院，而非一、二人独裁于深宫。戊戌年的改革上书，也大体不
出这个范畴——但总体而言，此一时期，朝廷的威望仍在... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 21 2014年06月17日14:13
在大清进行洋务运动的同时，邻邦日本也开启了一场学习西方之路。维新人士以“富国
强兵”、“殖产兴业”、“文明开化”为理念，将一个被迫与西方签订不平等条约的日
本从被殖民的边缘拉回来，走上富强之路。【战前大清请点击：没落的王朝】
【开国门倒幕运动】美国人向幕府将军提出了一个难题：是开国还是开战？掌握大权的
幕府将军将难题推给孝明天皇，又将美国总统国书发给各大名。这项破天荒的“民主”
创举，使原本沉默的天皇及其朝臣、大名、藩士纷纷登上政治舞台，从此埋下了幕府死
亡的导火线。
19世纪中期，日本处于最后一个幕府——德川幕府时代，幕府对外实行“锁国政策”。
1853年，对日本来说是划时代的一年，美国东印度舰队司令官佩里率领4艘军舰来到日
本。美国人向幕府将军提出了一个难题：是开国，还是开战？图为在神奈川的美国军舰。
“黑船事件”以《日美亲善条约》告终，这是日本历史上第一个不平等条约，随后，英
、俄、荷相继效仿。此时的日本，对西洋的认识水平与大清不相上下。一些带刀的武士
和浪人认为幕府卖国，开始各种暗杀行动，将一些幕府大佬们杀害。图为1860年代的日
本武士。
这... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 22 闻道
所谓专制主义国家就是一党专制没有任何反对党存在、没有公民任何政治自由的国家。
所谓威权主义国家是介于专制国家与宪政民主国家之间的属于过渡形态的国家，这种国
家过渡到民主国家是可以通过街头示威、罢工的革命来实现。但对于专制国家怎样过渡
到威权主义的国家需要探讨路径，这对于如中央之国、朝鲜等原来苏式一党专政的专制
国家走向宪政民主的道路具有重大的现实意义和长远的历史意义。
探讨这一路径的理论基础是辨证的历史唯物主义——经济基础决定上层建筑、上层建筑
对经济基础有巨大的反作用。东方的中央之国等国家之所以老在专制的轨道上循环，而
西方的英、法等国家之所以走上宪政民主的文明之路，就是这一历史规律在起作用。
笔者曾发表过《有产与民主》的文章。（闻道：“有产与民主” 中国反垄断网 1/
14/2010）。文章认为，要摆脱专制必须形成多层次的有产阶级，并有宪政法治市场经
济来保证各有产阶级的私有财产和政治诉求。最大的有产阶级控制顶级的国家权力而各
有产阶级有一定的限制顶级权力的契约经济基础上的经济和政治权力，这是形成威权主
义国家的阶级基础。这次埃及街头民主革命的一个重要原因就是埃及... 阅读全帖 |
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t****t
发帖数: 203 | 23 （3）有人说是为解决君权与相权的矛盾，是和珅“权高震主”。嘉庆说：“朕若不除和
珅，天下人只知有和珅而不知有朕。”他甚至怀疑和珅蓄意谋反，所以要杀掉和珅。当相
权威胁到君权的时候，君主必然采取行动。从嘉庆的先祖来看，皇太极继位之后，幽禁了
二大贝勒阿敏、三大贝勒莽古尔泰，大贝勒代善屈从，皇太极得以从四大贝勒“并肩共坐
”到“南面独坐”；顺治亲政后，追罪死后的摄政睿亲王多尔衮；康熙亲政后，擒拿辅臣
鳌拜；雍正登极后，杀了隆科多和年羹尧；乾隆继位后，也采取了一些措施。所以，嘉庆
执掌朝纲，
必然惩办权相和珅。
不过，嘉庆对和珅的功绩和才能还是肯定的。嘉庆十九年（1814年），在和珅被杀15
年之后，清国史馆将编修的《和珅列传》（稿本）送呈嘉庆审阅。嘉庆见记载简略，只记
录了和珅的一堆官阶履历，很不满意。他朱批道：“和珅并非一无是处”，他“精明敏捷
”，任职30年，还是做了很多的事。只是和珅贪鄙成性、怙势营私、狂妄专擅、贪婪专权
，才不得不加以重罚。
《清史稿·和珅传》记载：“仁宗（嘉庆）尝论唐代宗杀李辅国，谓：‘代宗为太子
，不为辅国所谗者几希。及即帝位，正其罪而诛之，一狱吏已办。’盖即 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 24 中国政治走出丛林的出路何在？ 2015-12-18 09:18:09
老高的博客
冯胜平认为：党主立宪是中国政治走出丛林的唯一途径。有人说党主立宪没有先例，是
与虎谋皮。这也许不错，但民主立宪更不靠谱——还隔着一个先得推翻共产党的难题。
我们今天之所以讨论宪政，就是因为党主立宪还有可能，否则何必讨论宪政，讨论革命
岂不更有意义？
老高按：“忙时求田问舍、闲时指点江山”的旅美学者冯胜平，20多年前退出海外
民运江湖，专心挣钱发家，四年前被“勾引”（很荣幸，勾引者包括我——向他约稿）
重新提笔撰文，一发而不可收，2012年之后给习近平总书记上书暴得大名，连写三封公
开信，苦口婆心地劝习总改弦更轍走宪政道路，就先从“党内民主”开始——冯名之为
“党主立宪”。世上有“君主立宪”“民主立宪”，考虑到当下中共断然不肯还政于民
的现实国情，需要找到一条道路，既使中国转型，又避免社会动荡，还让中共包括众多
官员体面告退，不至于遭受清算的下场，冯胜平纳闷：这样三全其美的前景，习近平怎
么就看不清呢？
冯胜平的几封公开信在网上不胫而走，我听到的嘲骂和赞许，两方面的声浪几乎势
均... 阅读全帖 |
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o******e
发帖数: 1761 | 25 附属阅读（二）：中华民族的哲学与社会实践
(1) 中华民族--哲学的民族与宗教包容性
本文credit 特别送给宋达同学，她的哲学国与宗教国一文（链接：http://blog.renren.com/share/241551763/15426681541）是本文的基础。 此外本文部分内容也是摘抄她的文章。
在宋同学的文章里提出了几个尖锐的问题，也是中华文明用以区分其他文明的根本标准
。 这里给予力所能及的分析。不足之处，希望大家补充。 因为宋同学的短文里提了不
止一个问题，而大家很少阅读长文流，所以这里同样切成几部分进行分析。凌乱之处希
望大家见谅。
第一个就是社会起源。宋同学的文章说的很清楚，这里就直接摘抄了：
“来对比下不同文明体系的传说：中国人认为人类刚出现的时候活的很惨，但是我们的
英雄与神明披荆斩棘创造了美好的文明与社会。其他人认为人类刚出现的时候活的很好
，但是犯下了”希望拥有自己的追求“的罪刑而被逐出天堂。或者人类是为了某个超自
然的目标而来世间修行文明的好坏并不重要。这一基本的定义的不同导致了完全不同的
文明追求，中国人想通过自己的双手在人间建立天堂，西方人希望通过赎罪重... 阅读全帖 |
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f**********4
发帖数: 2617 | 26 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: fingerling54 (黑暗虎鲸), 信区: History
标 题: 西班牙和其各分裂势力的源流（三）（兼及西甲球队）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 17 19:36:10 2013, 美东)
西哥特王国南迁后两百年（ca. 500-700）的历史可以说以乱始，以乱终，中间消停的
日子也没有几天。与同时期墨洛温王朝和加洛林王朝下的法兰克王国相比，要命的缺陷
是缺乏一个拥有绝对威望的王族。南迁之前一直传承的望族阿拉里克的巴尔蒂（Balti
）家族在阿拉里克二世战殁后两代便告灭绝。那以后的二十三名西哥特国王，属于同一
个家族的最多只有4名，也就是上节所述的，结束了南迁后乱象的中兴之主柳韦杰多（
Liuvigild，可按我天朝谥法加庙号“中宗”）的家族。然而在仅仅35年的政权平稳过
渡后，柳韦杰多的孙子柳瓦二世（Liuva II）又在603年的宫廷政变中丧命。接下来的
15名国王中有7名是在政变中被罢黜，其中3名丧命。
在这个风云诡谲的国度，先王阿拉里克二世开展起来的立法工作倒是一直蓬勃的发展着
，但如果我们... 阅读全帖 |
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f**********4
发帖数: 2617 | 27 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: fingerling54 (黑暗虎鲸), 信区: History
标 题: 西班牙和其各分裂势力的源流（四）（兼及西甲球队）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 6 08:10:39 2013, 美东)
上节讲到西哥特王国动荡的政局以，天主教的崛起和塞维利亚两兄弟在其中发挥的作用。
http://www.mitbbs.com/article_t0/History/31953185.html
大学者依西多禄除了学术上的贡献，在政界也保持活跃，扩大了教会的影响力。公元
631年，一场例行的宫廷政变结束了国王苏英提拉（Suinthila，621-631）的统治。贵
族西塞南多 （Sisenand，631－636）登基。为了将自己的篡位行为合法化，西塞南多
邀请依西多禄主持召开了第四次托雷多基督教公会（Fourth Council of Toledo），以
博得教会的背书。比较有趣的是，根据依西多禄本人的记载，前任国王苏英提拉早先是
一名文武双全的统治者。他的军队收复了东罗马帝国在南部海岸的殖民地（东罗马帝国
的入侵见第... 阅读全帖 |
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p**********n
发帖数: 1470 | 28 礼不下庶人，刑不上大夫 这是孔子思想里最最邪恶的部分.
还有什么 父为子隐 子为父隐 直在其中矣 还有什么 内举不避亲 也是极其恶劣的想法.
但是秦以后, 至少没人敢公开鼓吹这些理论了吧?
这就是法家和韩非的贡献.
当然, 你说的对, 实际操作起来这些思想的余毒还在.
这可能是一种 法表儒里, 呵呵, 和宏观上的儒表法里相反.
我是非常反感孔子的这些言论的. 我觉得
父为子隐, 子为父隐, 直不在其中, 而恶在其中矣.
孟子就好很多了, 孟子主张民贵君轻, 这种民本思想和孔子"民可近,不可下"是皆然不
同的.
所以我觉得如果后世尊孟不尊孔中国会好很多.
当然这种思想不太有操作性(社会不稳定), 所以到了荀子又开始强调君权, 到了韩非则
是君权至上了.
这就到了另一个极端, 也是中国专职集权的根源. |
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w******g
发帖数: 10018 | 29 没有君主的话，忠诚从何谈起。没有忠诚，就没有反对。君权脱离开相权固然不好，相
权也不能脱离开君权。 |
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j*****x
发帖数: 18139 | 30 上一篇玉狐梦话2 http://www.mitbbs.com/article_t/LeisureTime/727459.html
道教
三清教过渡为道教，老子成为道祖。道教弟子均来自以前的三清教，因为传承，道教
信徒是要三清一起供奉的。此时道教的实力，相比以前的三清教，明显有了大幅度的消
弱。
首先，三清中的两位巨头：通天教主和元始天尊明显处于退休状态，虽然两位法力无
边，但不在其位不谋其政，这绝对是道教的损失。
其次，原阐教核心中的骨干力量，“玉虚十二门人”中有数位顶尖高手叛教而出，莫
名其妙的加入了佛教。这是对三清一方是非常重大的打击，以至于力量和声望都极大的
衰落，最终使得很多仙人纷纷混入神的的队伍，在天庭任职，听命于玉皇大帝，丧失了
道家门人的独立性。
这时三巨头中仅有太上老君活跃在前台，他整合三教，建立道教。对众多门人弟子而
言，道教是师承，是信仰，太上老君对它们而言是导师，是精神领袖。不过,那些已经
成神的道家弟子，在职权上，已经不需要听从老君的调遣了，他们只需要服从最高神--
玉皇大帝的命令，就能保持其崇高的神格地位了。当然，太上老君作为道祖，其影响力
仍... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 31 孔老二爷爷给超妹于丹的一封公开信》（一）
代笔：欲海漱石生
阿丹妹妹，新年好：
其实你不懂俺的心，你只懂版税与发行。你也不知道俺孔老二是谁，更是弄不大清
楚《论语》的历时语境与共时语境。你对于汉学的文字学与学术传统好像也是很外行。
别的不说，光你解释“民无信不立”之信就让俺笑掉大牙。你说信就是信仰，就是信国
家。俺不跟你纠缠《尔雅》与《说文解字》之训诂学上的意义，俺只说俺们那个时代的
公共知识分子就是喜欢周游天下，俺们是方家术士，俺捣鼓原始儒学就像现在的山东人
民捣鼓海尔一样，鼓捣出来了就得拿出去推销，内销受阻，就要出口。学成周公术，货
于君王家，总是要向外冲击才能占领市场。所以班固所说的“孔席不暖，墨突不黔”，
就是俺们这些术士方家的生活方式。俺们的国与后人所说的“楚虽三户”中的户相去不
远，俺一生周游列国，南子与卫出公的“公养饭”俺都敢吃；俺还说“道不行，乘桴浮
于海”外逃，林彪就是学俺的，俺还有啥爱国心？ 俺信鲁乎？信齐乎？信卫乎？信陈
乎？信蔡乎？信楚乎，信周天子其人乎？俺是哪国遗臣之后？鲁又是谁之后裔？俺既然
能去鲁适卫，吃南子的豆腐喝出公的汤，俺还信什么国？俺们那时就没有信... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 26 | 32 维基辛亥革命回顾：
自1895年的公車上書，在知識分子中普遍出現要求更深層的改革。當中康有為、梁啟超
等人物成為維
新派，主張在體制內的改良，提倡效法日本及俄國，在皇權之下大幅改變政治及社會制
度。維新得到
光緒皇帝的支持，而得以在1898年開展戊戌變法。但是進行103天以後，因清室內保守
勢力發動政變
而告流產。部分維新人物流亡海外後，主張繼續維持皇室，實行類似英國的君主立憲制
度，將政治實
權逐漸交出至民選政府。主張這種變革方法的當時被稱為“保皇黨”或“立憲派”。
立宪运动的兴起
主条目：立宪运动
虽然早在戊戌变法期间及之前，魏源、洪仁玕、王韬、郑观应、康有为等人就先后提出
过立宪，但立
宪真正为中国官僚、士绅等广泛关注还是在20世纪初。1901年，原维新派领袖梁启超便
曾发表《立
宪法议》，鼓吹君主立宪制。梁启超也成为日后中国立宪派的首领。在该文中，梁启超
认为世界之國
分为“君主之國”、“民主之國”两类，而世界之政分为“有憲法之政（亦名立憲之政
）”、“無憲法之政
（亦名專制之政）”两类。“采一定之政治以治國民謂之政体。世界之政体有三种：一
曰君主專制政
体，二曰君主立憲政体，... 阅读全帖 |
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x********e
发帖数: 457 | 33 同样是黄种人，
日本已经发展成自由民主的现代文明国家，
科学技术水平任何一个国家不敢小觑
这是实力带来的尊严
反观中国让共产党统治了一甲子，
无思想自由，无学术自由，无创新，无发现
别说自然科学类的炸药奖
连个高档的汽车钢板都生产不了
可悲可叹
戊戌变法时有个大臣劝光绪帝，行宪政君权会被剥夺
光绪帝的回答是
“吾变法但欲救民耳，苟能救民，君权之替不替何计焉？
共党篡国，中华之大不幸！ |
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x***e
发帖数: 844 | 34 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: xiele (写乐), 信区: TrustInJesus
标 题: 新教的由来：英国国王相娶两个老婆
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 16 12:31:25 2013, 美东)
欧洲国家的特殊政治、社会结构，王室选择怎样的女人为后，对国家前途与命运有着重
大关联，欧洲战场上许多战争就是因为国王老婆引起的，如法王路易十四与西班牙的遗
产争夺战，就是因为两个国家王室间有姻亲关系。
既然有结婚，也就有离婚。结婚重要，离婚同样重要。欧洲封建社会政教合一，国王无
一例外都是基督徒，严格实行一夫一妻制。国王不能同时娶两个老婆，于是经常搞些“
婚外情”——由此导致国王离异再娶的事时有发生。但英国国王提出的“离婚”诉求，
却直接导致英国政治结构发生根本变化，引发社会组织方式全面改弦易张，并在未来岁
月中影响了整个世界。
这位英国国王是都铎王朝的亨利八世。
亨利八世（1491年~1547年，在位时间为1509年~1547年）是都铎王朝的第二位国王，王
后凯瑟琳（1485年~1536年）乃西班牙阿拉贡公国国王的女儿，她原... 阅读全帖 |
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w*********n
发帖数: 126 | 35 Description: 「凤凰卫视每周一至五16:45」 @ 2006-09-28 22:01
由于今年七月一号，通到西藏拉萨的火车，完成了通车典礼，对我而言，对我这种历史
家而言，我觉得已经超过了观光的意义。为什么？因为只有火车通了以后，才能够把西
藏跟中原，跟大陆紧密的拉在一起。为什么要拉在一起？我跟大家说过，全世界今天只
有一个地区，他还是神权统治的，就是中国大陆的西藏。我们在历史的演变来看，人类
经过神权统治，经过君权统治，经过民权统治，民权统治时代，即使还有君权的痕迹，
那个君主没有力量了，像英国的有君主，日本有君主，可是君主是象征性的，他没有力
量了，怎么可以人类进步到这个境界的时候，这还有神权来统治。
你看看西藏我们的同胞们，穿著那么破旧的衣服，脏兮兮的，走三步五步跪下来一拜，
三步五步跪下来一拜，一路就这样子，走向达赖喇嘛的那个象征，就是那个布达拉宫，
请问这些人是什么头脑啊，他们已经被搞成这个样子，这样子落伍，这样子封闭，为什
么这样子呢？我告诉大家，西藏整个的人口，在达赖喇嘛统治时代，有百分之九十八，
注意喔，百分之九十八是文盲，所以他们不但在知识上面封闭，在宗教 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 36 有人很反感“占领道德制高点”、甚至“占领逻辑制高点”，这是一种很奇怪的说法和
心态，表现出因果的颠倒、概念的混乱甚至是非的混乱。
历史上，大多数情况下，都是统治阶级用暴力和洗脑手段，来“占领”各种制高点，但
是随着社会进步，君权、神权的崩溃，这些制高点回归于人本的道德判断和事实逻辑奠
基的科学理性。
难道反人性的神性和反科学的奴性理所应当地凌驾一切，反而人本道德、事实逻辑要匍
匐其下？
友情提醒，人本道德、事实逻辑，不是独裁的威权（君权、神权、党权），遵循人性、
尊重事实逻辑，是人类历史发展的趋向。 |
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c****u
发帖数: 3277 | 37 也就是清朝了. 传统华夏朝代对思想学术的控制要弱得多. 朱熹在宋朝就说了
要尊相权, 控制君权. 明朝的君权在洪武, 永乐之后一直也不强. 明朝到后来
基本也就是个君主立宪的样子. 皇帝干木匠的, 炼丹的, 封自己大将军的, 呵呵
, 还是很丰富多彩的. 好不容易来了个勤政, 于是就亡了, 要是他的木匠哥哥
多活几年, 恐怕也不会亡...
,
好猜
描述
族也
反对
立吗
不知 |
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p***r
发帖数: 20570 | 38 要想上纲上线的话，中国象棋更讲究对君权相权的限制，所以君处九宫格内，相不能过
河。而国际象棋王后作为国王的私人，却拥有最大的权力，这本来就是君权的不受限制
。作为小兵，中国象棋的小兵自由度比国际象棋要高很多，过河就可以横行，国际象棋
只能一路走到黑，或者斜向吃子，所以中国象棋小兵要和上层军官能力接近得多，所以
才有小兵过河顶大车的说法。所谓升变，无非就是换个身份，说的并不是兵自己的能力
。中国象棋拥有两个技术兵种，战车和炮。国际象棋就没有这些。 |
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l***5
发帖数: 420 | 39 吴从龙的担忧，却也不算全是杞人忧天。正如唐康所猜到的，皇帝赵煦的的确确是
迫于两府的压力，而不得不点头同意接纳辽使，然而石越也低估了赵煦不甘心受人摆布
的心意。这一次的议和，虽然朝中有韩维与范纯仁极力主持，可即便是在御前会议中，
也是态度分化的。其中枢密副使许将、刑部尚书李清臣、翰林学士苏轼、工部侍郎曾布
、权太府寺卿沈括、权知军器监事蔡卞、职方馆知事种建中等七人立场皆十分鲜明，全
靠韩维与范纯仁一再保证和议条款绝不会辱国，又用数十万的流民问题向他们施加压力
，御前会议这才算勉强达成一致。然而，分歧仍然存在。赵煦年纪虽轻，但对于“异论
相搅”这等家传的帝王之术，却是毫不陌生。对于一个新掌握权力的君主来说，臣子们
之间出现大分歧，是一个难得的机会。利用他们的矛盾趁机得利，竖立起自己的权威，
这也算是必修的一课。更何况，这一次的政策，的确是赵煦所无法接受的。
因此，他故意在向太后面前说出石越、韩忠彦是霍光这样的话来。而这句话也不出
他所料很快便流传出去，许多本就不满的人、望风承旨的人、对石越与韩忠彦有私怨的
人，立即读懂了这句流言的意思，在他的鼓励下，弹劾当政者的奏状，便如雪片一般飞
进宫... 阅读全帖 |
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k**n
发帖数: 3989 | 40 读起来很需要高智商：
官居一品 第七五八章 治安疏 （下）
“二位过谦了。”沈默笑道：“能认真思考泰西小国的长处，不以夭朝上
国固步自封，便让本人感佩莫名了。”说着对王寅道：“它山之石可以硅L玉，虽然两
国国情不同，但依然对我们有启作用……十岳公请继续说下去。”
“海殇是你的人?”里面传来嘉靖冷淡的声音。
“澈臣当时觉着他是员干吏。”沈默面不改色道：“而且官声也 很
好，本意为国举贤，并没有收他一文钌的贿赂。
孤身一人走在阴森森的宫殿里，沈默才现在家里轻描淡写谈论的这场政潮，其
实真的很可怕。
“圣躬安。”太监毫无废话道：“传沈默入宫觐见，不得有 误。
“嗯，我会的。”沈默点点头，走出书房后，便看见胡勇在月门洞往里张望。
方才最高警戒，整个后花园后不准有人，警戒没解除，他也不敢越雷池半步。
好在沈默多了一段记忆，总能让他鹿，气十足，说出的话来，也更加可信道：
“看来你们都下了苦功夫，我承认现今不列颠的皇权空前强大，但我就说一件事一一... 阅读全帖 |
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k**n
发帖数: 3989 | 41 正文 第七五八章 治安疏 （下）
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沈明臣和王寅盯着沈默看了半晌，见他如此紧张，沈明臣突然扑哧笑起来道：“大
人呐，您真是关心则乱，我们若不想把这条命卖给你，又怎会追问的这么细呢？”王寅
也笑着点头道：“智者千虑，必有一失。
这个转变有点快，沈默闻言竟口吃道：“你……你们早……早就知情？”
“跟您朝夕相处，若还看不出点端倪来，”沈明臣洋洋得意道：“我们还有-何脸
面冒充智囊？”
“呵呵……”沈默确实有些意外，自问事情都坐在暗处，并未有何 端倪，若
这都被看出来，那不是他们太神，就是自己太蠢了。
王寅知道沈明臣的说法，并不能让精明的主公心服，便道：“有件事一直瞒着大人
，还请您恕罪。
“我不怪罪，”沈默心中一动，有些明白了，但还是微笑道：“只 管说出来
就是。”
王寅便揭开谜底道：“郑开阳把大人给的：大宪章》，抄了一本 给我。
“原来如此……”沈默恍然大悟.问余寅和沈明臣道：“这么说.
你俩也都看过了?”
沈明臣笑着点点头，氽寅也不好意思道：“不是有意瞒着大人... 阅读全帖 |
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x****t
发帖数: 824 | 42 其实无论在许次辅面前，还是在归德千岁面前，李大人做出孜孜以求，不成功便成
仁的模样，一半原因是为了准确无误的表达自己心意，避免靠山们产生误判，从而尽可
能的为自己寻求助力。
另一半原因是为了装悲壮，博同情，如果出现事不可为而需要退路时，作为哀兵总
能多得一点好处。
求别人帮忙，如果表现出连自己都不看重的样子，那别人只道你的心态是可有可无
，更不会替你用心，所以李佑必须表现出势在必得的模样。
李佑扪心自问，这不再是为了生存而挣扎，而是为了追求更高层次的人生目标，算
是脱离了低级趣味，走向高级趣味吗？亦或是由休闲玩家变成了重度沉迷玩家？
不得不说，李大人这个主意还是挺有效的，至少归德长公主已经心有愧疚的主动开
出了少府少卿这个厚道价码，让立下汗马功劳的李佑心里对她的埋怨一扫而空。
但归德长公主真正担忧之处不在于李佑的官职。母后这次的态度异常坚定，她是知
道的，李佑不达目的誓不罢休的个性，她也是知道的…
她今年费心思略略修补了母后对李佑的记恨，肯装糊涂放李佑回京。如果今日李佑
与母后针锋相对，再一次爆出冲突，她无论站在政治立场上，还是站在亲友立场上，都
很难办，真是愁煞人也。
话说天子南巡未... 阅读全帖 |
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d*****0
发帖数: 68029 | 43 李佑目送焦士美、申鹤龄二人退出武英殿，以最快度盘算起目前这状况
两人临阵脱逃，是因为顶不住太后的威逼利诱？还是承受不住成为焦点的巨大压力
而畏缩？不管由于那种原因，现在的事实是，剩下另两位的背景都与勋戚有关
他还没有自恋到以为是谁主动替他扫除对手，想到归德长公主屡屡警告他说，圣母
必然有后手，李佑似有所悟两个朝臣属意人选的主动退出，八成是慈圣皇太后在背地里
暗暗搞鬼的结果，如今倒是一下子打了群臣一个措手不及
李大人还记起，归德长公主昨日曾反复问他道，肯不肯辞去？这很有可能是替钱太
后发问的在别人那里，钱太后肯定也下了功夫，而且下的功夫绝对大
秉政皇太后如果与朝臣全体为敌，仍是力有不逮，但想专心而有针对性的对付某个
臣子，威力还是很大的，可用手段也很多
焦士美与申鹤龄二人如此不顾一切的跑路，很可能就是收到了钱太后的重点照顾，
所以不堪承受
前三次推选结果留中不发，表面上是太后卖了归德长公主的面子给他李佑机会，莫
非真实缘故就是为了等到今天？
李大人又扫视了一眼身边两个还在的待选官员，他们皆是藏不住的面有喜色
将此二人底细的回... 阅读全帖 |
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x****t
发帖数: 824 | 44 钱太后就快还政退养了，虽然她不至于想当武则天，但多少还是有点敏感，即将失
去权力的失落感萦绕在心头。
看到群臣如此不体谅、不合作，三番五次扫她的面子，钱太后执拗的逆反心理发作
了。这十来年，她谦虚自抑，优容大臣，结果这些大臣全然不感念于此，忘恩负义的让
她情何以堪！
这也是君臣两者之间观念有差异了。钱太后认为自己做出了贡献，付出和牺牲很多
。但在群臣眼里，钱太后代行皇权，所以虚心纳谏，善待臣民，都是理所当然的本分，
君上本该如此…
话扯远了，却说李佑这伴事在钱太后心里，第一，李佑的官职是重要筹码，暗中涉
及到她退养后钱家的安置问题；第二，她堂堂的秉政太后费尽周折，连李佑一个小小的
五品都免不掉，这口气如何出的来？
更何况她始终寻求在现有已成惯例的政治框架内解决问题，但由于群臣羁绊，就是
解决不了！那就只好甩开现有框架，凭借君权霸王硬上弓，难道满朝文武都要为区区一
个李佑死硬到底？
有时候，政治就是耐心的较量，但钱太后秉政时间余日无多，已经没有耐心了。作
为超脱于臣民律法之外的唯二人，就算她奈何不了别人，但别人谁又能奈何她？
当李佑接到吏科送来的消息，不由得大喜过望，他就在等着这一刻！不... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 45 儒家跟法家本来就是一回事。历代儒者大多内儒外法。
中国的“内圣外王”这个说法是庄子说的，不是儒家的真正思想。真正的大儒者是保持
和君权的一种疏离感，那些儒者谁真正把皇帝当回事？相权和君权之争是中国历史的一
条基本脉络。
Utopia |
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S*********e
发帖数: 3006 | 46 好吧。勉强同意“儒家和法家”是一回事 -- 如果中国有个真正的Socrates当老子和孔
子的老师，它们俩还真可能是同归一门。
如果你说的“文官体系”是指知识阶层相对与世俗政权（王权）的独立性 --- 非常不
幸，中国历史上的独立知识分子很少（汉和北朝似乎颇有一些大儒，唐以后就几乎没有
了，姜夔之流不算哲人）；相权从来没有独立于君权，君权相权之争似乎也从来不是哲
学之争。不过这不是我们讨论的重点。重点是“文官体系”在哲学上有多重要。所谓“
文官体系”是以道德高尚的人（对儒家之“理”理解深刻的人）为官。道德（儒家学说
的核心）和政治纠缠，其坏处不用我重复了吧。 |
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w********h
发帖数: 12367 | 47 天朝垮台前，利益集团已经丢尽了它的脸
“假使当时中国的统治者不是异族的爱新觉罗王朝，而是同族的什么王朝，那么，
在社会转型当中就少了一项种族间的猜忌与倾轧，也许比较容易实施像日本那样的 立
宪步骤。”著名学者王亚南在《中国官僚政治研究》一书中曾这样评价过清王朝爱新觉
罗“部族”这个特殊的利益集团。
满驭汉，中央驭地方，是清王朝“部族政治”的基础。这两个基础的崩坏，构成了
王朝的衰竭。而尤其是后者的改变，清晰地决定了1911年辛亥革命的形 态：王朝不是
被革命派中央军、民众义军或者外族军队推翻，而是在各省宣布独立的革命形态中退出
历史舞台。蓄积于民间的“一省之力”的壮大、成熟和独立，在 王朝部族集团自身衰
败的同时，从另一个方向揭示了帝国政治走向革命立宪的独特的中国道路。
文/本报记者曾鸣 皇帝的独裁路径
在美国梦之前，大抵无数人有过“中国梦”。中国美梦，就是做皇帝。“普天之下
，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”在这个国家，皇帝最大，乃至大过一切 梦想，
可以... 阅读全帖 |
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A******6
发帖数: 177 | 48 【活色生枭】第三卷 山中侯 第五十章 云顶
宋阳咳嗽了一声，暂时没去深究小捕到来的原因，先和屋里这些老熟人打招呼，南荣右
荃最先开口：“家主接到承郃郡主传书，得知你又来放火，他老人家开心得很，不过销
金窝筹建正忙，睛城这边又不再涉及地皮买卖的银钱事，不用他亲自操持，便不亲自过
来了，有关人手调派，银钱安排都有我。家主着我给你带两句话：有事情找南荣；祝常
春侯红火睛城。”
稍稍停顿片刻，南荣又微笑道：“你放心，放火这事，我比着家主更熟。”
与她一起从封邑中赶来的鬼谷瞎子也趁机开口，笑得挺谦虚：“是、是，这事我们
都熟。”
他俩说完，帛夫人跟着开口：“我也是接到郡主传讯，带人赶来帮忙。”她领人正
在大燕盗墓，承郃没办法直接找到她，但谢孜濯在封邑，身边人中有‘走狗’骨干，自
然有随时联络的手段，承郃的雀书先到燕子坪，经过中转传到帛夫人手中。
帛夫人继续道：“上次给公子搭手的是外子，这趟本来也该他来，不过…不知该算
作太巧还是不巧，我接到消息的时候，他正在赶赴燕子坪的途中，这边就由我来了，好
在大多数都还是经过上次事情的老兄弟，不会耽误大事。”
宋阳有些纳闷：“什么要紧事，要帛先生去燕子坪了？... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 49 （按语：原文写于2010年10月。于2011年6月稍作整理。）
关于美国立国与基督教的关系，学界的讨论已多（注1）。近年来，学者们不但思考基督
教对美国历史文化的影响，人们也开始思考文化对美国基督教信仰的影响（注2）。我感
觉虽然争执还在有预设立场的人中间进行，但是很多问题在大家努力之下，今天已经有
了比较清楚的轮廓。笔者希望借着本文说明，历史是个非常柔软的课题，随便你怎么描
述它好像都有些道理。但是要还原真相，我们必须用严谨的方法去处理。历史上文化与
宗教的互动更非单用“韦伯”和“加尔文”两把大刷子就可以解释一切的。
西方现代的共和政体
首先，让我们简单定义一下什么是共和政体（republicanism）：
共和政体（共和主义）简单说，就是政府元首非世袭的政治理念。在这个理念下，虽然
它有许多不同的形态，通常元首是经由选举决定的。根据共和政体的理念治理的叫做共
和国。共和政体多半有宪法，以确定人民基本的权利，这就叫做共和立宪制（起源于亚
里斯多德）。在实践上，民主未必是共和制度的必然结果。宣称采用共和制度的政府也
可能会有独裁或极权的情形。美国“宪法之父”麦迪逊定义“共和国”为“议会... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 50 教会被掳于亚米念
吕沛渊牧师
马丁路德在1520年所写的『教会被掳于巴比伦』，旨在说明：教会在中世纪沦陷，
被掳于教皇专权的黑暗权势之下，「宗教改革」是要归回圣经，如同以色列民自被掳之
地巴比伦归回。假如路德在今日看到教会的乱象（又回到中世纪的黑暗时代），则他所
写的书必定改名为『教会被掳于亚米念』。
天主教的信仰生活，自中世纪起直到今日，一直是活在「半伯拉纠派」的「神人合
作，天助自助」的祸音之下。但是，「宗教改革」之后的基督教会，则不断遭受「亚米
念派」思想的侵扰；亚米念派「人本思想」以不同面目在历史上出现，直到今日。
本文的目的，乃是从教会历史学到惨痛的教训，痛定思痛，坚壁清野，亡羊补牢，
归回并持守「宗教改革信仰」。由于我们里面的老我旧人，正是「人本思想」的根源与
大本营，它随时会伺机而生卷土重来；所以，我们必须时刻儆醒祷告，穿上新人，治死
旧人，免得入了迷惑。让我们靠主打这美好的仗（内外属灵争战），跑这当跑的路（十
字架的道路），守住所信的道（宗教改革信仰），直到主来。
一．德国路德宗的发展
路德在1525年的名著『意志的捆绑』，旨在驳斥「半伯拉纠派」的依拉斯穆。然而
不幸的... 阅读全帖 |
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