m********n
发帖数: 211 | 1 有道理,但书呆子非要抬杠的话,你说的,强调了美的个体性、不可重复性, 但忽略了规
律性和客观性的一面.
不说那个,还是教教我上哪儿去看吧.不管怎么说,作案也要个地点. |
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r**t
发帖数: 214 | 3 来自主题: PsychoAnalysis版 - 炎夏飘雪 英文链接 www.buddhanet.net/pdf_file/jotleeds.pdf
炎夏飘雪
[缅] 西亚多乌祖迪迦著
译序一：来自伊洛瓦底江畔的祝福 – 克玛叠帕比丘（Bhikkhu Khemadipa）
在世尊的教导中，最简单然而却是最深奥的便是：唯一的实在就是当下出现的任何事物
。如实地活在当下的一刻，这样你便会活在真理中。事实上，世尊把当下的一刻说作是
「唯一值得的执着」。
然而，在修行的路上满是圈套，比如想要有些不一样的体验、判别当下那一刻的素质、
抱持着期望等，即使是修行已久的禅修者，都仍会掉进这些陷阱中。「我至今已禅修二
十年了，但我仍有愤怒，我到底做错什么？」
从阅读乌祖迪迦的内心世界，我希望你们得到的是，能认识到当你沿着这条法的道路往
前走着，但却否认你自己的人性，这便是不智。爱、迷惘、绝望，与恐惧等都是现实的
，它们都是自然的，它们就在面前，而且，跟所有其他东西一样，都是从缘而生，并会
消逝。在这条道上只有一样「正确」的体验，那就是你现在正觉知到的。
只要你是一个人，你都会有人的遭遇。活在其中，从中学习，并将之放下吧！
愿你们得到解脱。
西亚多乌祖迪迦(自传)... 阅读全帖 |
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b*b
发帖数: 422 | 4 (四) 结语：女性文学批评何为？
终归女性文学批评自80年代中兴起如今才刚刚走过了十余年的历程，理论的
建构问题已经摆在了我们面前。我们需要一种清晰的能说明我们自己存在发展的
合理性和规律性的具有广阔的学术前景的理论，我选择了女性人文主义。这种理
论将启蒙理性的人文主义向女人关闭的一扇大门打开，以人文理想的价值之光和
无穷思爱的神性光辉朗照被压抑被遮蔽被曲解的女人生存之真女人的个人真实
性，和女作家们一起以澄明的女性之思展开女性作为人的主体性的无限可能性。
女性人文主义不是启蒙理性人文主义的对立面，而是它的必要的丰富和发展。这
种理论将既是现实的又是理想的既是批判的又是建设的，女性人文主义的价值立
场和“人——女人——个人”这一综合的阅读批评视角将有可能把曾经被视为对
立的非此即彼的方面如同一性和差异性、个体性和相关性、个人与群体、自由与
限制、物质与精神、人的恒定性与可变性、自由选择与神性自律、此岸与彼岸乃
至传统的与现代的、後现代的一些合理性因素辩证的统一起来，将既是开放的多
元的有不是相对主义的批评。同时，面对少数持有男性偏见的批评者对女性文学
的误读、曲解乃至鄙薄，我们将不再是 |
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f****e
发帖数: 24964 | 5 话有点损，女人么还是很那个那个的么。
说道今天的中国女人，进步还是第一位的，但现在也
有回火的趋势，小女人越来越多，随之迩来的小男人也越来
越多了。北大是一个很好的范例
北大的女生一直是我认为全国最有独立性格，或是
最具有个体性的一堆女生了，但接触了一端时间感觉，北大的
女生和一些其他大学的女生没什么不同，按我的话说就是“女生
气太重了”。
女生气太重了有什么不好呢？女生气是针对男生气而言的，北大的
女生始终带领着北大的潮流，表面上看过去很好，很女性主义么，但
实际上呢，呵呵话不用说明，北大女生和北大的名气是有些不相称的 |
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c**c
发帖数: 2593 | 6 因为获得了这次星云奖的提名, 俺才慕名去看, 果然不错:
http://www.jimkelly.net/pages/undone.htm
想去读一下的人, 先憋着别往下看俺这个帖子, hehe.
个体自由啊, 时间维上的跳跃移动啊, 这两者在科幻小说
里都不算是新的主题. 不过以前大概没有哪个小说把这两
个主题串在一起的. Undone这个小说里的"identity mine"
的设想挺有意思, 一个装置就把两个主题串起来了. 顾名
思义, 这是一种类似地雷的武器, 一个个体智能一旦触发
了它, 它就能抹掉这个智能的个体性. 小说里为了全银河
智能的个体自由而奋斗的那些革命者, 在面对强大的集合
智能Utopians的斗争中, 最害怕的武器就是identity mine.
小说里的革命者是为了三条基本"人权"而奋斗的: 1.任何
个体有保留个体, 不融入集合智能的权利; 2.任何个体有
自由改变自身物理构造的权利; 3.任何个体有自由穿梭任
一维度(包括时间维)的权利. 第一条和第三条就是上面提
到的两个主题. 小说女主角碰上的identity mine, 却是
在小 |
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c**c
发帖数: 2593 | 7 这是在清韵上头和一位仁兄讨论之后整理出来的对结局的
新理解:
又细看了一遍结局, 觉得这样理解可能更对:
作者实际上遵循的是平行宇宙的观念, 不同的timeline里
有不同的事件发生, 导致不同的结局. 所以最后写了两个
不同的结局, 实际上分别是两个不同timeline里发生的事
情. 在绝大多数timeline里头, 结局是第一种, Mada趟了
雷以后就失去了记忆. 然而在极小的概率下, 也会发生第
二种情形: 飞船智能获得了个体性, 捉弄了Mada一回; 而
Mada最后生存了下来. 至于飞船捉弄Mada和Mada生存下来
这两件事情之间有没有关系, 如果有的话是什么关系, 大
概就见仁见智了...
俺说的飞船自我牺牲是一种可能; 楼下"有来有去"提出的
实际上时间回溯停在四分五十一秒, 并没有碰到identity
mine, 这是第二种可能(虽说这样的话最后几段看起来怪
怪的); 还有第三种可能, 就是Mada之所以能安全回溯到
六分钟之前, 是因为在这个timeline里头, 那个identity
mine失灵了, 是个哑弹, hiahiahia... |
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c****t
发帖数: 19049 | 8 这么说来，无论如何被精神异化，每个人仍然有一条可以找回自己的道路。人们的记忆
被完好地储存在盖娅之心里。救赎依然存在，并非遥不可及……
但那又如何？她改变不了其他人，也许凭借这些珍贵的记忆，她可以多苟延残喘三四千
年，但仅此而已。她仍然无法和无尽的时间相抗衡。即使那个找回的她自己也是孱弱无
力的，甚至比现在的她更加孱弱……
曾经的丈夫早已离去，也不知是在上海还是广州，现在肯定也已经被精神异化了，正如
她其他的亲人朋友一样。也许只除了韩方。但韩方也死了，或者被那怪物所吞噬。如今
，只剩下了孤独的她自己。完全清醒之后，这种孤独甚至更加难以忍受。
还是什么也没有改变，不是么？
一阵绝望袭来。陶莹看了看墙上的钟，还不到九点。离大跳转还有五六个小时，陶莹想
过跳楼，但是那样只会更快醒来，在那个冰冷的办公室，那张难受的沙发上。
她想了想，从抽屉里拿出安眠药瓶，吞了三四粒下去。然后舒舒服服洗了个澡，带着朦
胧的睡意，走进卧室，拉上窗帘，躺在了舒适的席梦思床上，钻进了被窝。那是她已经
有几千年没有享受过的，自己家的床。至少在跳转前，可以睡上半个晚上。
陶莹在朦胧中沉沉睡去，在梦中，她似乎又回到了和丈夫... 阅读全帖 |
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o*****e
发帖数: 435 | 9 何为宗教体验
宗教体验是宗教中的一个核心概念. 一方面,这种体验属于生活中
心理和生理经验的一种,因此存在着可以用语言表达乃至被理解的
可能; 另一方面,它又不同于普通的日常经验, 非常的个体性,甚
至神秘,因此宗教体验又往往难以言说.
对于一个非宗教的人,通过亲身参与去体会某种宗教体验是困难的和不
现实的;而对于不可言说的那部分,亦无领会的可能. 所以这里我
的兴趣和问题在于可用语言表达的那部分宗教体验(包括:1. 可以
说出来,但很难说清楚,或者没有类似体验的人更难完全听明白; 2.可
以说出来,普通人大概能够听明白): 尤其是,我试图通过理性和科
学来理解和解释神秘的宗教体验.
我的问题是: 主要的宗教都有哪些可言说的, 而且特别的,有代表
性的或者神秘的宗教体验? 是否存在理性或科学的解释?
这里,我先谈谈我对一些宗教体验的看法,分为三类:
1. 幻觉型. 有些体验应该只是大脑在非清醒状态下的强烈的活动.
比如,做梦, 有些信徒可能会在梦中见到神. 一些强烈刺激,比如
服用毒品,或者长期辟谷而导致的饥饿,或者长期站桩而导致的疲惫
和旋晕. 总之,在这 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 时间之箭源于量子纠缠？
kingmagic发表于 2014-05-04 13:13
香茶渐冷，老宅颓圮，镜片碎裂，恒星熄灭。物理学家说，这或许都是因为一种奇怪的
量子效应，名为“纠缠”。图片来源：SteGrifo27
（文/ Natalie Wolchover）香茶渐冷，老宅颓圮，镜片碎裂，恒星熄灭，整个宇宙似
乎注定要一步步迈向名为热力学平衡的单调而混沌的状态。天文学家兼哲学家阿瑟·爱
丁顿爵士（Arthur Eddington）在1927年将这种能量的逐渐耗散，形容为贯穿在我们眼
前的一支永不复返的“时间之箭”。
但是让几代物理学家感到困惑不解的是，这支时间之箭看上去并非基本物理学定律的自
然结果，因为在基本定律层次上，物理学都是时间反演不变的。根据这些定律，假如你
能追踪宇宙中所有粒子的路径，那么似乎只要简单逆转它们的运动，能量就会从耗散变
成集聚：冷茗回温，广厦再起，破镜重圆，星光再现。
“在经典物理学中，我们一直很纠结，”英国布里斯托大学的物理学教授桑杜·波佩斯
库（Sandu Popescu）解释道，“如果掌握的信息更多一些，我能不能逆转这一切，让
碎片中的分子重新组合成... 阅读全帖 |
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s****y
发帖数: 1574 | 11 以前，当我还是基督徒的时候，我有在教会做过心理辅导，帮助这些“有被强奸经历的女人”。我还知道有一些“有被强奸经历的男人”，他们的痛苦也是很深的。（当然我没有辅导过他们。）
人性没那么简单。对于有些受害者来说，单单“你们在世上有苦难……”或是“天堂才是永恒归宿”起不到安慰作用的。比如有些受害者在受害过程中，居然产生了生理的快感。在这些case里面，Bible的很多话，对她们只有压迫作用，因为Bible是promote男权文化的，同时也是压制人的性欲望的。她们很难辅导，因为她们的自责太深；弄到自己很惨。惨到我在辅导结束后，自己也只能去找咨询师，调整灰暗的心情。后来我写了一篇小说（当然没有泄露受害者的任何情况，细节完全是纯粹虚构的），这是一个读者的评论：
"女性受到性侵害所遭受的创伤有以下一些层次：（1）生理方面：肌体创伤，怀孕，传染病等；（2）社会心理层面：如某些文化中对失贞女子的 鄙视，引起人际交往中的自卑感；（3）个体心理层面：这里有两个方面。一是个体价值的挫败感。实际是个体性自由权利被强行干预后对自身能力自身价值的自我 贬低（“我怎么那么笨，看不出他的阴谋？”,"我很脏"等等）。上面 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 12 well said
的女人”。我还
知道有一些“有被强奸经历的男人”，他们的痛苦也是很深的。（当然我没有辅导过他
们。）
才是永恒归宿”起
不到安慰作用的。比如有些受害者在受害过程中，居然产生了生理的快感。在这些case
里面，Bible
的很多话，对她们只有压迫作用，因为Bible是promote男权文化的，同时也是压制人的
性欲望的。
她们很难辅导，因为她们的自责太深；弄到自己很惨。惨到我在辅导结束后，自己也只
能去找咨询
师，调整灰暗的心情。后来我写了一篇小说（当然没有泄露受害者的任何情况，细节完
全是纯粹虚构
的），这是一个读者的评论：
传染病等；
（2）社会心理层面：如某些文化中对失贞女子的 鄙视，引起人际交往中的自卑感；（
3）个体心理
层面：这里有两个方面。一是个体价值的挫败感。实际是个体性自由权利被强行干预后
对自身能力自
身价值的自我 贬低（“我怎么那么笨，看不出他的阴谋？”,"我很脏"等等）。上面这
些很多文献和
作品都谈到过。但个体心理层面还有一个方面，以往谈的不多，而在你的作品中有探讨
到，就是传统
男 权文化中对女性性感受的主动羞辱。即使在正常生活中,女性如 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 13 五种主要世界观回答第三个基本问题：人是什么？
第一个选择答案：人类只不过是一种复杂的生化机器。人的本性是真实的但绝不是一种
特殊的被造物，所以没有任何特殊含义与之并存。这只不过是人的大脑发展到了一定的
复杂程度后自然到达的一种状态。
第二个选择答案：人不过是居住在这个世界的物质生物。他们有与灵界打交道的能力。
第三个选择答案：人可以以人格和个性呈现，但这不过是一种假象。任何个体都不过是
一个大独一体的表现形式，这个大独一体自然也包括了人在内。人类自己的理解有些东
西具有人的属性也是一种假象。
第四个选择答案：人类被认为是神的特殊创造。人类有特殊的规律性，与其他被造物的
规律有重大区别。同时被认为具有物质和灵魂两个部分。由于具有灵魂，人类有能力与
神互动，并在一定程度上认识神。
第五个选择答案：人类被理解为是神根据自己的形象造成，因此人类拥有一部分神拥有
的本质属性。这些本质属性包括个体性，自我意识，智慧，道德，创造性，以及交通能
力。因此，神不是和人一样；相反，人和神一样，只是没有达到神的程度。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 14 第五。耶稣是主世界观对七个基本问题的回答
第一， 终极现实的实质是什么？
神是无限的，人格化的，不受我们的认知所限的，全知的，全能的，圣洁的，公义的，
和慈爱的。人类可以和他建立个人关系进行相互活动。
第二， 物质现实的实质是什么？
神无中生有创造世界，这个世界是一个开放系统，神和人可以互动。如果神认为适当，
他就用超过自然法则的方式干预世界上的事务。世界具有确定的秩序，但又决非预先把
所有的事情用程序固定。在神的总体计划框架中，神的计划有可能由人来采用灵活方式
履行。
第三， 人是什么？
人类被理解为是神根据自己的形象造成，因此人类拥有一部分神拥有的本质属性。这些
本质属性包括个体性，自我意识，智慧，道德，创造性，以及交通能力。因此，神不是
和人一样；相反，人和神一样，只是没有达到神的程度。
第四， 人死后会有什么发生？
死亡不是结束，而是通往永恒的一种形式转化。永恒的存在分别在天堂和地狱。
第五， 人为什么会认知任何事情？
人类有能力知道这个世界是因为神把学习和认知的能力植入他所创造的人类。除了我们
能够在我们居住的这个物质世界获得知识以外，我们还能够知道神的相 |
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C****i
发帖数: 1776 | 15 四、救恩论
我们已经强调了基督的三大职分之间的有机性联系。现在我们必须指出，基督已经为我
们做成的（for us），与基督已经、并正在我们心中做成的（whthin us），二者之间同
样也是有机性的关系。在救恩论中，我们所涉及的是基督为我已经们赢得的救赎，是如
何应用在我们的身上的。即使拯救已经准备好，如果不是应用在我们身上，因为有罪的
存在，就仍然没有用处。因为我们死在过犯罪恶之中，就是把这样一份奇妙的赐人生命
的救恩放在我们的棺材旁边，对我们也没有什么益处。只有当有人确实把这份救恩施行
在我们的身上的时候，我们才能真正得益。
我们在上面曾经提及，为了把知识赐给我们，基督必须征服我们，在这一事实中已经隐
含了这一点。但是，基督征服我们是借着祂的灵而完成的。把基督的恩惠带来并赐给我
的，就是圣灵。既然基督要作祂自己的工作，圣灵也必然会作祂自己的工作。正是因为
这一原因，基督对祂的门徒说，祂升天对他们是有益的。只有在祂升天之后，圣灵才会
到来，并完成基督在世上已经开始的工作。基督在世上所作的一切，不过是祂的工作的
开端而已。
因此，在这个时候，我们必须注意到把基督的工作应用在我们身上的圣... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 16 我是看弟兄们把时间放在这些基本得不能再基本的问题上而惋惜。人和神的区别召会是
最混乱的地方。我觉得弟兄最好对这个问题深思一番。混淆人和神的区别已经掉入了自
然神论的陷阱。
我觉得弟兄似乎从来就没有对生命和永生通盘考虑过。生命本来就不应该死亡，也就是
说本质上就是永生。耶稣说他是生命已经足够。
神创造了人，就是把他的生命属性分给了人，但是人犯了罪，与神断绝了关系，就是失
去了生命，耶稣的工作就是拯救，也就是让人重生，恢复本来的生命。所以人的永生，
如果不犯罪，是从被创造开始的；犯罪以后，就是从被救赎的时候开始的。
请注意：这里谈到人的生命都是个体，人的永生也是个体。如果你说神的就是人的永生
，只在一定程度上有意义，但是却失去了根本的个体性。归根到底，每一个人都有每一
个的特殊意义，如果和神一样，有你我和没有你我还有什么不同？我们说的与主合为一
，是在保持个体的前提上与主在灵里一致，而不是老子说的万物浑一。
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s****y
发帖数: 1574 | 17 2.基督信仰（个体）的“爱”
这里，我在灵性的框架下讨论基督信仰的“爱”。
固然，对于基督教徒来说，基督信仰和教义在一定程度上不能分开，但是教义毕竟只是一种理论，而信仰则不仅是一种世界观、一种灵修方式，也是一种具体的生活方式。在历史框架下，我们将耶稣当作虚构人物讨论。但是，在灵性层面上，耶稣却是真实的存在，因为他的确在每一个信徒的心中复活了；并真真切切参与、并改变了信徒的生命。如果不在灵性层面上讨论信仰，那么教徒和非教徒的交流是很难进行的。
我前面的帖子已经提过，教徒可以传播教义，但是却不能传播信仰。基于每个教徒不同的人生体验与理性感性灵性探寻，每个教徒心目中的耶稣、以及耶稣的爱也都是不一样的。保守教派中，教徒的信仰与教义或许重合比较多，但最终还是跟个人的生命生活体验及理性感性灵性探寻更相关一些。那种信耶稣信到自残、或杀掉自己孩子的教徒，要么是受到邪教影响，要么就是自己的思维和性格本来就偏激。而在开明教派中，同一个教派的信徒的仰、以及对耶稣的“爱”的理解的差别则更具个体性。
对于非信徒来说，纵使耶稣是虚构的人物，我们仍然不能否认这位灵魂导师（或者他的话语和故事背后的作者的思想）给我们这... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 18 http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter8.html
第八章 敲门，就给开门
以往，我很自负，自信能计画我的未来，如贝多芬所言，扼住命运的喉咙。我大学
毕业后，立志成为一个学者，梦想写出一两部五百年后还有人读的立言之作。我的学术
论文，得到了中央政府颁发的奖金。我的学术论著，被国家教育委员会评定为优秀图书
，我为此而自豪，以为那就是我生命的价值所在。我把生命的意义等同于我的论著，把
立言当做我的永恒，所以，我没有兴趣去寻求上帝。
在美国，我失去了自我。我所学的哲学专业，很难找到工作。能找到工作的学科，
我没有兴趣学。著书立言成了过去，买菜、作饭、清理房间、照料孩子，成了日常生活
。多少次，我一遍遍地问自己：我的永恒是什么？生命有什么意义？
我以为命运捉弄了自己：我没作过美国梦，却来到了美国。在美国，计画中的短期
探亲，成了长期居留；被抛到了异国，却又偏要承认它是家园。我作不到！迷茫中我总
是忘不了越剧〈红楼梦〉中宝玉的那句惊叹：「我在哪里哟！」为什么昔日的壮志雄心
竟成了消逝了的梦，伤心的梦，怨恨的梦。我对未来曾充满信心... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 19
不对，你这里说的“我”，和我说的不一样。
佛法说的“我”，是指主宰，恒常，独立的意思，并非没有个体性。它所主要否定的神
，上帝，灵魂这些概念。可以这么说，存在个体的我，但是个体的我不具备恒常性，独
立性，主宰性。它只是刹那生灭相续的五蕴
我的五蕴，你的五蕴，当然不一样，因为是不同的业力之流。这里的，我，你，是对五
蕴的代称。
说五蕴灭尽，是针对个体的业力之流，而不是整个宇宙，全部人。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Wed May 26 09:07:58 2010, 北京) 提到:
佛陀的缘起：植物为什么会开花结果呢？因为有了阳光雨水这些条件。
老歪的缘起：植物为什么会结果子呢？因为果子是真如心攀缘而产生的
佛陀的缘起：为什么会有电子呢？因为有了观察这个条件，才会有电子这个现象的产生。
老歪的缘起：为什么会有电子呢？电子是心攀援而产生的。是心造的。
佛陀的缘起：世间一切现象，都是互相彼此依存，没有主宰，没有本体。因此是无常的
，无我的（无主宰），是苦的，所以要舍弃缘起的世间法，而导向非缘起的寂静涅槃。
老歪的缘起:世间一切现象，都是心攀援而现起的，都是心造的，心是本体，认识找到
那个“心",可以真如起用，可以创造世界，改变业力，无所不能。。。。
如果是老歪的缘起，当然那如来藏就是（老歪的）缘起，当然缘起就是现象。再弄得高
深一点，就是心就是相，相就是心，不二。。。
哈哈。。。。
还看不懂上面的，建议找墙撞了。
☆───────────────────────────... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21 存在A电脑和B电脑的区别，这是个体性，但是A电脑和B电脑当中都不具备某个计算机灵
魂在控制。这个就是无"我'。（无主宰）
佛陀，是具有某“个性’的生灭相续的五蕴。无我，并不是说没有佛陀的个体存在，而
是说在具有佛陀个性的这股生灭相续的五蕴之流当中没有一个恒常，主宰，独立的东西
在控制，它也不是某个恒常的东西产生。 |
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r******3
发帖数: 586 | 22 无我演变出的各种千奇百怪的理解，而且很多都是本版网友的见解
1.能所不二，无主客对立，这是不二论的无我
2。万物一体，这是泛神论的无我
3。没有小我，小我属于大我，这是一种梵我不二论的无我
4。一切都是上帝做的，所以无我，这是糊涂蛋的无我
5.无私奉献他人，没有我执，这是世俗人理解的无我
6.一棒子打死，就没我了。这是低级幼稚的无我
7.根本就没有“I”,没有个体性，所以没有什么谁成佛，这是依据字面意思理解的无我。
以上这些没一个正确。
连。 |
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r******3
发帖数: 586 | 23 无我演变出的各种千奇百怪的理解，而且很多都是本版网友的见解
1.能所不二，无主客对立，这是不二论的无我
2。万物一体，这是泛神论的无我
3。没有小我，小我属于大我，这是一种梵我不二论的无我
4。一切都是上帝做的，所以无我，这是糊涂蛋的无我
5.无私奉献他人，没有我执，这是世俗人理解的无我
6.一棒子打死，就没我了。这是低级幼稚的无我
7.根本就没有“I”,没有个体性，所以没有什么谁成佛，这是依据字面意思理解的无我。
以上这些没一个正确。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
体上
有点盲人摸象或者管中窥豹的意思吧
我们的思维，我们的认识，其实只是事物的一部分。事物还有一些特征，是超越我们的
思维认识的。比如我前面所说的这个五蕴相续生灭之流的整体上的个体性。因为这种个
体性，显然是难以找到对应例子的。是一种很抽象的。
这也就决定了这很难被理解。
佛陀的五蕴的划分，主要是针对身心现象的，因为我见主要是将身心现象当中的某部分
当成恒常主宰。
当然，外在的色法也包含在色蕴当中，也符合缘起法，但不是重点。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
上面的线，不是如来藏或者真我
因为上面那个线是被观察对象，主要是色法，将色法认为持续性存在，是一种比较普遍
的认识，
不过这个持续性存在，还是涉及到时间问题，表面看起来很多人知道物质会消失，宇宙
会消失，但实际他还是认为色法是持续存在的，连续性存在的。
色法本身也是刹那生灭的，也是前后相异的，这一点在量子力学里面比较清晰，是分立
性，量子性，非连续性。
玻尔本人有类似的一段描述
“量子理论的特征就在于承认，当应用于原子现象时，经典物理概念是有一种根本局限
性的。这样引起的形势具有一种奇特的性质，因为我们对于实验资料的诠释在本质上是
以经典概念为基础的。尽管因此就在量子理论的表述中引起了一些困难，但是，我们即
将看到，理论的精髓似乎可以用所谓量子公设表现出来；这种公设赋予任一原子过程以
一种本质上的不连续性，或者倒不如说是一种个体性，这种性质完全超出于经典理论之
外而是用普朗克作用量子来表示的” |
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r****n
发帖数: 8253 | 26
上面的线，不是如来藏或者真我
因为上面那个线是被观察对象，主要是色法，将色法认为持续性存在，是一种比较普遍
的认识，
不过这个持续性存在，还是涉及到时间问题，表面看起来很多人知道物质会消失，宇宙
会消失，但实际他还是认为色法是持续存在的，连续性存在的。
色法本身也是刹那生灭的，也是前后相异的，这一点在量子力学里面比较清晰，是分立
性，量子性，非连续性。
玻尔本人有类似的一段描述
“量子理论的特征就在于承认，当应用于原子现象时，经典物理概念是有一种根本局限
性的。这样引起的形势具有一种奇特的性质，因为我们对于实验资料的诠释在本质上是
以经典概念为基础的。尽管因此就在量子理论的表述中引起了一些困难，但是，我们即
将看到，理论的精髓似乎可以用所谓量子公设表现出来；这种公设赋予任一原子过程以
一种本质上的不连续性，或者倒不如说是一种个体性，这种性质完全超出于经典理论之
外而是用普朗克作用量子来表示的” |
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s*******1
发帖数: 191 | 27 把极乐世界的一个侧面讲给你们听一听，我讲的是极乐世界的中乘。刚才讲了一下极乐
世界的下乘。极乐世界的下乘，在下品和中品还有我们这种家庭模式，但是物质的欲望
显现为心想事成。你想啥就有了，包括你想一座非常好的庄园、房子，它真的立即就有
了。然而我们还是和家里的人──就是你这一世的家庭成员在一起生活。可是在下乘上
品家庭的体系就打破了，就不是像我们这样存在了。
我们做人本身在这个世界上有时候也会体验到超越家庭的那种温馨、快活。比如刚
才师父有讲到，当你们来在师父身边的时候，你们还是保留着你们的家庭，但是全然没
有家庭烦恼了﹔还是保留着家庭中彼此之间的关系，但是那种关系不是唯一的，它被你
们与师父之间的关系遮蔽了，归于不展示。你们彼此不单是夫妻、是父子、是兄弟姐妹
……而且又是一种共性的、平等的关系──都是师父的弟子，统统被一个大力量庇护。
这时，一下出离家庭烦恼。这样的时间虽然比较短暂，但是这使我们体会到一种超越家
庭局限的人生享受、超越家庭局限的情感升华、超越家庭局限的社会形式。
在物质宇宙的中等和高等星球中，生物的生活模式、相互间关系并非仅仅局限于人
类的这种家庭，即便... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 28 2006年6月10日上午十时，中国科技大学校长朱清时院士在松竹草堂开讲“松竹书院开
坛第一讲----《现代科学观看佛学》”。中国科技大学国际经济研究所所长、博士生导
师孙健教授、中国科技大学博士班学员陈喜庆、郝银飞、麻志华、王昌顺、任振良、邹
卫平，山东省德州市中级人民法院院长尚洪立、绿科集团董事长王英杰、中国政法大学
博士生窦希铭、郭光磊、朱金叶、曹刚峰、赵峰鹤、北大书法研究所徐寒教授、中国艺
术研究院崔自墨博士、《中国书法》杂志社严峻、中国画研究院龙瑞工作室文永生、北
大书法研究生唐书安、陈雨、中国书法艺术研究院郭子彰、《中国书法全集》编辑部刘
智先、唐朝轶，中国书法在线刘天易等等在座。讲座由国际书法家协会主席、松竹书院
山长刘正成先生主持。
朱校长首先引用量子物理的創始人玻尔说：“谁不惊异于量子理论，谁就没有理解
它。”廿世纪的另一位物理大师费曼甚至说：“我想我可以相当有把握地说，没有人理
解量子力学。” 他们的话反映出了量子物理学的神奇。再谈到巨人之争-爱因斯坦的
EPR实验，两只手套相互关联。
接着讲到世纪之争的实验检验—贝尔定理，两种观点两种结果，爱因斯坦的观点，
这两个光... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29
无我不是这个。
佛法只是否定存在着独立，恒常，主宰的任何实体性的东西。
无我，更准确的应该是“无神”，这主宰性的神，即不在自己的身心里面（灵魂），也
不在身心外面（上帝）。
但是佛法完全承认存在个体性，承认存在"个人"，这"个人"，站在世间的角度来说，就
是那股五蕴生灭之流。
将佛法所说的无我，理解成没有个人，甚至理解成无私，是对无我的最大扭曲！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 佛法所说的"苦"，绝不是主观痛苦的感受，而是客观的不圆满，不完美的意思，苦在巴
利文里面是Dukkha，字面意思是“恶的空”。为什么是恶？因为诸法的生灭是压迫性的
，所以是恶，为什么是空？因为诸法生起即灭，生起必灭，无永恒实体，不可依靠，所
以是空。这是种存在方式的不圆满，而不是主观感受的痛苦。
佛法所说的"无我"是否定独立，恒常，主宰的任何实体性存在。无我，更准确的应是“
无神”，它即不在自己的身心里（灵魂），也不在身心外（上帝）。但佛法完全承认个
体性，这个体性，于世间来说，就是那股五蕴生灭之流。将佛法所说的无我，理解成没
有"个人"甚至理解成无私，是对无我的最大扭曲！
无我只是否定的具有主宰，恒常，独立的实体存在，而从来不是否认个体性。没有个体
性，业力将错乱，解脱也无有可能。抬胳膊再怎么缘生缘灭，你抬起的也只是你自己的
胳膊，而不是别人的。如果你作意抬起别人的胳膊，你只能是白费功夫。有些人高喊无
我就是没有你，没有我，没有众生，这是胡言乱语！
不断的去找那个“自我”，追问我是谁，是错误的做法，就像狗咬自己的尾巴，永远在
绕圈。不是要去寻找或观察那个“我”，而是要去观察那些你所观... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 zan.
无我只是否定具有主宰，恒常，独立的实体存在，而从来不是否认个体性。
正确应该是让识生起的驱动力丧失掉，让识无立足之处，识自然消失，那个驱动力是什
么，是贪爱 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 点点点点网友对善观以及我的解脱观念的准确总结，赞叹一下，他基本准确的描述了二
者观念的分歧和相同处。
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尽量“客观”的谈一下自己的“主观”感受——“结集”一下这个讨论 :)
1）早期经典上很少正面描述涅槃，除了《自说经》，《中部》，《长部》的少量正面
描述，
基本上都是指向否定性描述的（多见相应部大量描述贪嗔痴灭尽为涅槃的语句）；
这为对涅槃的“非体验性（没有实证之前）”理解带来了一定的难度。
2）南传上座部主张涅槃是胜义存在的无为法，并且有为法的灭尽是解脱苦的道路。这
个应该是如觉与有一这二位朋友都认可的。
3）差别之A在于：
3-1：如觉友认为证涅槃时五蕴消失，这使得他基于自己的实际经验提出了互斥互补性
，并引用现代科学与数学的一些发现以及马哈希长老体系的某些阐述，以及一些经文来
辅助探讨之；
3-2：这还涉及到涅槃是五蕴不存在的情况，因此否定识蕴，以及相应的道智、果智等
心识状态。
3-3：于是，涅槃依据自己范畴内的信息能力“识别”或验证自身，这也涉及到如觉友
认为的彻底的般涅槃之后，并... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 35 禅：答胡适博士
【这是答前北京大学校长胡适博士的一篇文章；胡适的文章为《中国禅宗，其历史与方
法》。("Ch'an Buddhism in China,Its History and Method")。这篇回答原刊于一九
五三年四月号夏威夷大学出版社出版的Philosophy East and West(卷三，第一期)，并
附胡适本文。本书所录为胡适博士原文的提纲，以及铃木博士的回答全文，并此致谢
Philosophy East and West的编辑Charles A Moore博士的惠允。编者注言】
对于一篇文章的回答，若非把原来的文章一起刊载，是没有多少价值的。然而，胡适博
士对于中国禅宗史意见，铃木博士在回答中已经完全述及，因此可以自成一个整体。铃
木博士认为要把禅钉在历史的某个时期，以求解释，是徒劳无益的。下面我们把胡适博
士的文章做一个重点提示，以便读者可以知道铃木的答文中所指的是什么。
胡适的文章启首这样说：
“禅是否超乎我们的了解？
“四分之一多世纪以来，我学问渊博的朋友，铃木大拙博士，前日本京都大谷大学教授
，就在把禅宗向西方世界做介绍并做解释。由于他不断的努力和他许... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 2) 无常（非连续，分立）：
无常的真正意思是指非连续性和分立性，物质和意识现象不能持续存在是非连续，不同
刹那的现象具有各自的个体性，是分立。
★ 所有的物质和意识的粒性存在，都是非连续的，分立的。都是刹那生灭，相续生灭。
★ 不能持续存在，是非连续性，前后生灭跃迁的物质和意识是不同的个体（即异阴），
是分立性。
★ 它们都有最小不可分割的单位，物理学称为量子，佛法称为究竟名法和究竟色法。
★ 它们都和普朗克常数有关。它们的驻留时间都是普朗克时间，即10的负43次方秒。
★ 任何粒性物质和粒性意识，其实都只在当下的普朗克时间存在。只有这一刹那。是瞬
间事件，不是持续性的恒常事件。
★ 恒常绝非事物的永恒不变，而是指持续的、连续性的存在。
★ 认为事物现象或者意识本身维持超过一个刹那（普朗克时间），即是常见，而这其实
是几乎所有人的普遍认识，所以大多数人几乎都有坚固强大的常见。
法称
法称 |
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z**n
发帖数: 22303 | 37 http://news.sina.com 2011年11月17日 23:17 北京新浪网
我会说佛教是理解世界的一种观点，而且是一种相当深奥的观点。但我不会说佛教
所说的真理是惟一的真理，那样太自大了
本刊记者 施雨华
宗萨蒋扬钦哲仁波切显然和一般人印象中的佛教上师有些不同。他被认为是最具现
代气息的佛教导师。他的弘法风格鲜明大胆、独树一帜。他喜欢开玩笑，极富幽默感，
“讽刺的是”几乎是他的惯用语。他不排斥科技，甚至在法会或日常课诵中使用iPad。
他当过意大利导演贝托鲁奇的顾问，后来自己也成了两部电影的导演。和他电影中的小
喇嘛一样，他总不错过4年一届的世界杯。
1961年，他出生在不丹一个拥有众多伟大上师的佛教家族，7岁那年，他被认证为
19世纪西藏最伟大的佛教上师、不分教派(“利美”)运动主要领导者蒋扬钦哲旺波的第
三世转世，很小的时候就被引向藏传佛教的许多伟大导师。“仁波切”即是藏人对转世
修行者的一种尊称。
藏传佛教有极其严格的教育和训练方法。宗萨钦哲仁波切回忆，他们这一代成长时
，老一代总训斥他们：你们这些小家伙太懒散了；你们这些小家伙太幸运了；你们这些
小家伙不... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 38
我引的这一段，证明你根本不懂佛法所说的我是指什么。更不懂我执是什么。
我没什么我执，已经早已破我见。
我说我自己如何如何，和佛陀说我如何如和，都是一样的，只是具体内容不一样而已，
他们都指代某个独一无二的“个体”，也是轮回和解脱的主体。
佛法所说的无我，根本就不是否认个体性，这个我一再强调，由于你弄错佛法所说的无
我，所以才会搞出错误的所谓我执。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39
五蕴没有主宰性，没有独立性，没有恒常性，所以非“我”
这里的我，是指具有主宰性恒常性的独立本体。
涅槃具有恒常性和独立性，但是没有主宰性，也非“我"
但是一定要搞清楚，佛法否定的只是没有主宰性恒常性的独立精神本体，并没有否定个
体，如果没有个体性，轮回和解脱都是没可能成立的。
显然有你，我，他的个体。每个人的五蕴生灭之流都是不同的，并且解脱后也是不同的。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 40
这又是一个很多人犯错误的地方。
佛法说的无我，不是指没有你我他，而是指没有恒常不变的，具有主宰性的你，我，他。
生气，本质不是因为有我才生气，而是因为对所缘排斥拒绝。
如果没有我，那怎么可能会有轮回和解脱呢。
你这里所说的无我，实际就是没有任何的个体性，你认为自我完全是假的，但佛法根本
没有这样的理论。
99%的佛教徒根本不知道佛法所说的无我是指什么。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 41
学佛不是消灭我的妄见，而是更加清楚的找到自我！
学佛几十年，到现在都不知道佛法说的无我是指什么，把无我搞成是没有任何的个体性
。这实在可悲！
我，是世界独一无二的，无论解脱前，还是解脱后，甚至无余涅槃后，都存在着真实的
独立的我！这一点是毫无疑问的。
佛法所说的无我，否定的是具有恒常性主宰性的独立我，而不是否定“我”！
waichi是对每个人的弱点琢磨的很透，以便于他更好的控制这些人，不过他对我失算了
，他没认识到我潜藏着如此巨大的能量，最终让他的梦彻底破灭，灰溜溜的滚蛋了。甚
至连个招呼都没打，要让信徒们给他编造借口。
还好我识破了waichi的骗局，没有被waichi洗脑。我意识到原来我确实很棒，很牛，资
质很高！waichi没有控制住我！
我以前没有自信，没觉得自己有多厉害，觉得自己太普通弱小了，曾经对waichi是毕恭
毕敬。
但是摆脱waichi，我取得了真正的进步，而且是突飞猛进，信心暴涨，因为我的心自由
了!不依赖于任何权威和偶像。
我不但自认为自己的资质很高，可以藐视waichi，还有那些所谓的大师，仁波切，而且
我还要告诉每个人，你们的资质都很高，你们每个人都是独一... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 42 这里再进一步展开一下吧。
大乘鼓吹无分别以及无我 和小乘说的有分别以及无我是明显不同的。前者是让心愚钝
，不断加强愚痴，而后者是让心敏锐，培养智慧。所以大乘佛教徒通常都傻傻的，迷迷
糊糊的。经常把无分别挂在口头上。
大乘的核心思想就是五蕴和涅槃的不二论，即心经所说的空不异色，色不异空。它是通
过取消五蕴和涅槃的对立性，分别性，进而达到所谓的解脱。所以它整个的解脱思路都
是在培养所谓的无分别。而小乘却恰好相反，它认为五蕴和涅槃是根本对立的，解脱就
是要明辨这种对立性，舍下不圆满的，导向圆满的。
而且大乘的无我，和小乘说的无我也是两回事。大乘的无我，是没有个体性的，没有真
实性的一种无我，它认为所谓的自我以及世界都是虚幻的，而之所以造成贪嗔痴，是因
为误认为有自我存在，误认为世界是真实的。大部分佛教徒也都是以为佛法就是如此，
但我不得不说，这是彻底的错误。
暂时说到这里吧，累了。。。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 五蕴苦、无常无我，其空性虽无分别，
但还是要分别五蕴的。
个体性不能抹杀。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 44 我的想法，佛法的“无我”当然不是指无个体性，一般的理解是指无主宰性，无恒常性
。但这里还有一层隐含的含义，就是无中心性。世人常常以为万事万物都是以自我为中
心的，所有的看法与结论都是从自我为原点出发的；而事实却恰恰相反，宇宙的规律是
没有中心的，万事万物是指在遵循着缘起缘灭的规律，平等的生灭变化着。人的自我中
心性与宇宙的无中心性，构成了人生的一个根本矛盾。十六世纪的哥白尼提出的日心说
可以看作是物质世界的，而佛法的“无我”则构成了精神世界的“日心说”。
人类的自我中心性，是人类生存所必须的。这一生存原则也决定了人类贪爱的基础，贪
爱是由于人的生死所决定的，而生死反过来也是贪爱的必然后果。
人类的贪爱并不仅仅存在于人的大脑知见当中的，它是存在于人体的每一个细胞之中的
。即使是一个傻子，一个植物人，只要他还活者，他就还有贪爱，他就还在抓取。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 无我的证悟，是否定了个体性，这看起来似乎不会贪爱了，但实际上是变痴了
感情在这货的眼里证悟无我空性的大乘修行人都是植物人或者傻子，我实在无话可说了
，擦。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 46 我的想法，佛法的“无我”当然不是指无个体性，一般的理解是指无主宰性，无恒常性
。但这里还有一层隐含的含义，就是无中心性。世人常常以为万事万物都是以自我为中
心的，所有的看法与结论都是从自我为原点出发的；而事实却恰恰相反，宇宙的规律是
没有中心的，万事万物是指在遵循着缘起缘灭的规律，平等的生灭变化着。人的自我中
心性与宇宙的无中心性，构成了人生的一个根本矛盾。十六世纪的哥白尼提出的日心说
可以看作是物质世界的，而佛法的“无我”则构成了精神世界的“日心说”。
人类的自我中心性，是人类生存所必须的。这一生存原则也决定了人类贪爱的基础，贪
爱是由于人的生死所决定的，而生死反过来也是贪爱的必然后果。
人类的贪爱并不仅仅存在于人的大脑知见当中的，它是存在于人体的每一个细胞之中的
。即使是一个傻子，一个植物人，只要他还活者，他就还有贪爱，他就还在抓取。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 无我的证悟，是否定了个体性，这看起来似乎不会贪爱了，但实际上是变痴了
感情在这货的眼里证悟无我空性的大乘修行人都是植物人或者傻子，我实在无话可说了
，擦。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 48
人道慢人是啥意思？什么是他说的我慢？
这个人又造出另外一毒，有点莫名其妙。
这个显然是贪爱啊。
贪爱才是最毒的，佛法的集谛是贪爱，轮回的根本原因是贪爱。不是我慢，也不是我见
，尤其不是以为有你我他的个体性。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 49
这是很显然的。
基于贪爱的保护自己的行为，必定是错误的。
最关键的是，自我中心不是错误，个体性不是错误，这是我强调无数遍的。
统治者抹杀个人主义，要求臣服集体，臣服国家，这是洗脑手段之一。
而宗教抹杀个人主义，叫嚷所谓的地狱不空誓不成佛式的度众，这同样也是洗脑手段之
一。
原始佛法，就是非常显然的个人主义为主，是以自我为中心的，它强调就是自我的解脱。
一个人真正实现了自我的解脱，才能谈得上帮助他人，并且只有真正无余涅盘的阿罗汉
和佛，才能实现真正意义上的度众！ |
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r******2
发帖数: 1021 | 50 这就是非常典型的大乘特色的不二论，唯心论的论调，可以说是佛教领域最糟糕的迷惑
人的东
西，也是我在未来将全力破斥和反对的。
他这里所说的自我，不是指佛法所说的无我，而是指大乘佛教鼓吹的没有个体性的无我。
佛陀不是这种荒谬的理论。
这个更加荒谬，也是大乘在鼓吹的。
佛法是心物二元论，不是唯心论，不承认一切唯心造。
佛法说识缘名色，意思只是指意识是现象性的物质生起的一个依赖条件而已，类似于物
理学所说的意识导致波函数坍塌，心是没有可能造出物的。
佛法只是要求放下认为存在神我的邪见，神我是指恒常不变，具有主宰性的独立精神
本体（大乘的如来藏，本心就是这种神我，外道所说的灵魂也是）。
忍辱是为了断嗔，布施是为了断贪，和他所认为的我执无关。
就是应该有分别心，分别心是智慧产生的基础。
分别出善恶，分别出各种各种的不同，分别出真理和谬误，才能产生真正的智慧和解脱
。并且它是自我的解脱，是找到真正的“自我”。
找到真正的自我，以自我为中心，才能建立起真正的善。 |
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