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发帖数: 191 | 1 把极乐世界的一个侧面讲给你们听一听，我讲的是极乐世界的中乘。刚才讲了一下极乐
世界的下乘。极乐世界的下乘，在下品和中品还有我们这种家庭模式，但是物质的欲望
显现为心想事成。你想啥就有了，包括你想一座非常好的庄园、房子，它真的立即就有
了。然而我们还是和家里的人──就是你这一世的家庭成员在一起生活。可是在下乘上
品家庭的体系就打破了，就不是像我们这样存在了。
我们做人本身在这个世界上有时候也会体验到超越家庭的那种温馨、快活。比如刚
才师父有讲到，当你们来在师父身边的时候，你们还是保留着你们的家庭，但是全然没
有家庭烦恼了﹔还是保留着家庭中彼此之间的关系，但是那种关系不是唯一的，它被你
们与师父之间的关系遮蔽了，归于不展示。你们彼此不单是夫妻、是父子、是兄弟姐妹
……而且又是一种共性的、平等的关系──都是师父的弟子，统统被一个大力量庇护。
这时，一下出离家庭烦恼。这样的时间虽然比较短暂，但是这使我们体会到一种超越家
庭局限的人生享受、超越家庭局限的情感升华、超越家庭局限的社会形式。
在物质宇宙的中等和高等星球中，生物的生活模式、相互间关系并非仅仅局限于人
类的这种家庭，即便在地球上、在上古，人类的早期也不呈现出家庭。那么在人类的高
等阶段，也不呈现出家庭。关于这点，马克思在《关于共产主义理论的设想》里面谈到
：在共产主义的高级阶段是消除了国家的限制，消除了种族的界限，消除了家庭。他说
的是绝对没有错，只是马克思说到的那一点是对遥远的人类社会的一个美好向往。他真
的是有智慧，看到了那一点，起码他崇尚的那个是一个美好。但是实现那个向往需要通
过什么样的方法，用什么方法能够达到，怎样使人类净化，使人类的觉悟一直是提高而
不会堕落，人类正在探讨。
所以，我们在这一世的人生会从不同层面和角度去实践，去了解──了解自我、了
解自我与相关的你我他，去学习如何完满对人生的认识。而我们自己经历的那些只是一
个层面，并且很多经历都被我们疏忽了。所以我们只执着家庭那种模式和家庭圈子的情
感、承诺、责任，这样就造成了我们一直沉醉在那里醒不过来，然后饱受煎熬又跳不出
来。
当我们向往极乐世界的时候，并不等于我们了解了那边。如果一个人经常在公共事
业、公共福利中热衷于奉献别人，他才有资格将来往生到极乐世界。因为他已经具足了
奉献的质量，他不是以家庭的欢乐为欢乐，不是以对个别人的责任为责任，他是以为多
数人奉爱为欢乐、为己任。他的质量自然具足了往生到极乐世界去的条件。
即便是在极乐世界也分三乘九品，就是九个大的第次，八万四千个等级。在那里逐
渐使我们适应高境界的生活方式，不然，我们一下子到那边去会不适应。比如在电影里
看到宫庭的生活，你可以欣赏，不过让你一下子进入那个圈子里生活，你做不到，你适
应不了，是不是？这需要许久地培养、学习、锻炼。就像我们一下子进入到总统生活的
圈子为他服务，你做不到，你没有那种质量，明白吗？
极乐世界就是这样让我们反复地学习，逐渐升华我们人的品格、觉悟和道德，让我
们适应高第次的那种情操、那种美德、那种生活方式，不然那个对我们是一种苦。就像
师父讲过的，让老母猪睡“席梦思”是一种苦，它不干，它要睡那个烂泥塘子，就是这
个道理。
师父刚才讲到，在极乐世界的下乘上品，大家彼此之间生活的那种气氛就像我们现
在这样，超越家庭，虽偶尔有家庭的那种气氛，但大家之间的情感主要还是维系在相互
奉献上，每个人都热衷于帮任何其它人去做事。就像在部队的人，相互间没有家庭的这
种关系，彼此以平等的关系生活在一个共性的圈子里。然而，越是战争发生、洪水或者
什么灾难临头的时候，越是考验到了，人们的那个最真挚的情感就越是超越了家庭的那
种奉献，会舍身舍命地帮助别人，有没有？战友牺牲了，他会痛不欲生，那时他根本不
想着爹娘或者其它什么。真正的人情在那个时候发生。
所以好多歌曲唱战友情，战友情是一种特殊情。它是我们的心理和生理面临一种极
限的挑战时，从我们灵魂深处迸发出来的真实情感。我们有那么一段生活也是让我们体
验到人生的另一个层面──非家庭奉献的体验。所以师父说，一个当过兵的人，他修行
起来会比较快。因为他会养成一种服从的质量，而服从是奉献的基础。
到了极乐世界的中乘时，它就高于那个下乘了。在中乘上，人非常自觉。他们在那
边享受两种超灵，不是我们在这个世界的一种超灵的情况。你现在白天或者晚上都享受
一种超灵，然而这种超灵对你并不实行全然管束，他就站在那监视着你。当你求他对你
起作用时，他就对你起作用﹔你不求他对你起作用，你可以关闭那个开关，或者只开一
小部分，音量开得很小。就像我们有时看彩电，可以调整亮度，调整色彩，让它比较淡
，不让它尽最大的限度发挥。就这样。
我们在睡觉的时候就是这样。我们的知觉还存在，但与白天的知觉不是一回事。我
们用关闭大脑的方法让大脑休息，但是并不是把大脑全部关闭，这时我们要开启另外一
套系统。我们大脑有五个层面的作用，这是其中一个层面的用。我们人的右脑有很大很
大的潜力，但是，通常的人右脑开发得非常非常少，而智慧出来时是从右脑出来的。但
是大智慧还不在右脑，最后那个大智慧，就是直接接通那个，是在间脑，中间的间，在
中间，道家叫昆仑。
我们现在白天晚上都是一个人一个超灵。但当我们臻达到中乘的时候，超灵的用法
是白天一人一个，到了晚上大家共享一个。就像我们现在白天用一个太阳，不用电灯和
手电就都亮了。如果嫌太亮，我们到屋子里﹔如果想亮、想晒太阳，就到外面去。但是
到了晚上，我们就一家一个或者一家几个灯泡了。就像母鸡带小鸡出去，白天随便叽叽
、叽叽找东西吃，到处乱跑，显现个体性，一到晚上，小鸡就跑到母鸡的翅膀底下，托
庇于一个大的。
我们到晚上就直接进入布茹阿玛──就是我们的父亲的体内享受共有的一个大超灵
，被充电。那时是涅槃状态，又叫毁灭、死亡，但是被充电。到了白天又被放出来显现
活力、显现个体，展示为“我”。你听说初生牛犊不怕虎，小鸡为什么怕虎？有一点动
静就“啾啾”跑到老母鸡的怀里去了，它知道找庇护，那是它的天性，就是它的佛性。
人也是这样。当不可抗拒的那种大的天敌和大的灾害到来的时候，我们知道求爹娘
都没有用，我们叫天喊地。你叫天喊地干啥？有天有地吗？你看见天和地是啥样？对了
，你知道寻求庇护，你知道你看不见，但你觉到有能庇护你的。我们在极乐世界就会养
成这种直接接受庇护的性格，我们不那么执着，不那么倔强，不那么像现在这样靠自己
，认为我什么都行，我什么都能。就是该不行的时候就不行，该不能就不能。一口气上
不来就稀廖廖了，等知道了也晚了，死了。活着知道的时候不当成一回事，知不道。那
个明明地发生着，一再地证明我们什么都不是，什么都不行，但是还像个公鸡似的抻着
个脖子称老大，认为我们就是独立的，认为我们就是主，我们就是造化，我们就是可以
为所欲为。总想通过自己的努力去干自己想干的事，然后可以不负责任，侥幸逃避，这
就是我们的原罪。
所以从极乐世界过来的人，他们懂得应该怎么做人，在这个世界上显现出极高等的
质量。所以我说你们当中很多大菩萨都是从上面下来的。他们自然表现出一种自我约制
的质量、利人的质量、默默忍受的质量，这些不是在这边学会的，他在这边展示，但不
是在这边学会的。甚至有的小孩很小，他来不及学什么，但他展示出的那种质量非常高
贵！师父是一目了然，知道那些东西，不过你们不一定全知道。
实际一讲你们就能听明白。我们在这个人生的层面几十年而已，我们也可以实践极
乐世界的三乘九品的所有层面的内容，只不过机会比较少。而在那边天天有机会，寿命
也非常长，在这边我们总共那么多，总共有几次机会。比如让你学打靶，你如果记住要
领，三发子弹就可以找出一个规律﹔你如果不记住要领，给你一盆子弹，可能也打不中
。再比如让你学照相，你要记住那个要领，你要把握它再去做，你如果记不住，去乱做
，那你不是学习，是在浪费。
而这些因缘无多啊，不能一再重复。你这次没学会，对不起，格没升上来就得降下
去。考个什么分数就得到什么学校，到六道的任何一个角落去，那是你的归宿。这听懂
了吧？所以要珍重因缘、珍惜因缘。为啥有两个字叫“惜缘”呢？这个太宝贵了！当师
父看到你们粗糙，把因缘付诸流水白白丢掉时，非常痛心。生命苦短，因缘苦少，那都
是你觉悟的必备条件，你不能没有它，然而你不知道珍惜。
我们用短短的人生学会那么浩瀚的课程，恐怕不行。所以，要修到正等正觉需要许
多世许多世，直到我们拥有了应该具足那些质量的时候，再返回来做人，一世才能完成
，你们懂吗？不是在人生这么几十年的时间就可以把所有课程完成的。即便是密勒日巴
这一世回来，我告诉你，他从前的课程已经上得太多太多了。他的那些课程在哪里边被
告诉了？在大日如来的授记里边。惹琼巴到上边去才知道，啊！他天天不听他师父的话
，他看他的师父很普通，满身疤结的一个老修行人，也不懂经典，也不会说话，也没有
什么高雅。但当他上去，听了大日如来的开示，才知道他的师父是佛。就活生生地活在
这个普通的世界，显现出一个平平凡凡的质量，一点不惹人注目，然而已经是佛了。
所以我们不能荒废人生，让它长杂草。然而我们太容易放纵，老是由着自己的性子
来。师父就得苦口婆心地一再纠正你、提醒你，一样的话要重复百千万遍。就跟梵歌一
样，一个道理反复地讲，要重复啊重复，但那种重复是一种必要，没办法，你没记性啊
，怎么办？当然也有不同层面的因缘。
今天给你们讲这个课，让你们大略了解一下极乐世界与我们这个世界有什么不同，
还有那里的情况。你们不是比较向往吗？不过我知道你们现在可能不是太感兴趣了，是
不是？知道还有更高等的，对对对！应 |
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