E******u
发帖数: 3920 | 1 全诗如下：
无上诸天深敬叹，大地重念普安和。
人元真性蒙依止，三才慈父阿罗诃。
一切善众致诚礼，一切慧性称赞歌。
一切含真尽归仰，蒙圣慈光救离魔。
难寻无极正真常，慈父明子净风王。
于诸帝中为师帝，于诸世尊为法皇。
常居妙明无畔界，光威尽察有界疆。
自始无人尝得见，复以色见不可相。
惟独纯凝清静德，惟独神威无等力。
惟独不转俨然存，众善根本复无极。
我今一切念慈恩，叹彼妙乐照此国。
弥施诃普尊大圣，广度苦界救无亿。
常活命王慈喜羔，大普耽苦不辞劳。
愿救群生积重罪，善获真性得无由。
圣子端在父右座，其座复超无量高。
大师顾彼乞众请，降筏使免火江漂。
大师是我等慈父，大师是我等圣主。
大师是我等法王，大师能为普救度。
大师慧力助诸赢，诸目瞻仰不暂移。
复与枯焦降甘露，所有蒙润善根滋。
大圣普守弥施诃，我叹慈父海藏慈。
大圣谦及净风性，清凝法耳不思议。
看起来像是佛教的吟诵诗，但是确实是完完全全的基督教诗歌，唐朝时基督教传入中国
的文化遗产。1908年由法国汉学家伯希和在敦煌发现的景教遗本，后来被运送到法国。
“大秦”是中国古代对于罗马帝国的称呼，也泛指近东地区。景教，是基督教的
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n********n
发帖数: 8336 | 2 【正文三：救赎观比较】
下面就来说说基督教用何方法救人离罪。以及佛教用何方法使人脱离无明、业力及轮回
之苦。
基督教的除罪法
基督教的除罪法，分两部分同时进行。一、人必须先有悔改的心愿。二、相信耶稣救人
的能力。
先从第一方面说：一个人如想脱恶，与上帝和好，必须先悔改重生。耶稣说：「人若不
重生，就不能见上帝的国。」(约三3)悔改重生即是离开罪恶，这在心理与行动上有三
个过程。
1. 人必须先有罪恶的感觉，承认犯了罪。大卫在犯了杀、淫两大罪后，心中极为痛苦
不堪，他在诗篇第五十一篇 3、4 节中，坦白承认说：「我知道我的罪常在我面前。我
向你犯罪，唯独得罪了你……。」人在犯罪后，如反而竭力否认，那便踏不进悔改之门
了。
2. 认罪后接着为罪忧，生出忧伤的心来。大卫为所犯罪恶痛哭流涕，不能自已。他悲
哀地呼吁上帝：「上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」(诗五一17)人在犯罪后，若
反而大喜乐，以为已达到了目的，那就无法重见上帝了。
3. 必须再进一步，热切羡慕由罪中得释放。大卫紧接着哀求上帝：「求你洗涤我，我
就比雪更白……求你涂抹我的一切罪孽。上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新
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s*******w
发帖数: 2257 | 3 发信人: SwalOlow (飞燕), 信区: History
标 题: 转一篇趣文：唐代的基督教
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 27 20:42:44 2015, 美东)
唐朝兼容并包，所以有佛／道／基督／伊斯兰／犹太／明／袄教百家争鸣的盛景。唐朝
版三位一体：“敬礼妙身皇父阿罗诃（＝上帝），应身皇子弥斯诃（＝耶稣），证身卢
诃宁俱沙（＝圣灵），以上三身同归一体”。
基督教在中国
------- 唐代的基督教
◆ 黄智奇牧师
基督教传到中国最早可以追溯到唐朝时代。目前已经出土，尚存于世可供研究关于
唐朝时代基督教传播的文献最少有七样（注１）。其中大秦景教流行中国碑（注２），
到目前为止，是记录最“丰富”内容的研究材料。所谓丰富，也只不过合共1695字的记
录。加上最近一百年来，在敦煌石窟、吐鲁番、泉州等地考古发现了其它零散的文献材
料。今日的人对景教（注３），就是当时的基督教，也凭着这有限的材料增长了见识。
大秦景教流行中国碑（见附图）
流行中国碑大概是在唐朝末年政府排斥景教的时候，被埋在泥土中的。直到明朝天
启三年（一六二五年），才在西安出土。
... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 4 維基百科，自由的百科全書
《景教三威蒙度贊》（也稱《大秦景教三威蒙度贊》）是1908年法國漢學家伯希和在敦
煌鳴沙山石室發現，以低價購入並帶到巴黎的景教寫本。《大秦景教三威蒙度贊》是景
教徒敬拜時頌念的《榮福經》、《讚美經》；此寫本是唐代僧人景淨在760年翻譯635年
阿羅本傳入中國的景教經文。「三威」指聖父阿羅訶、聖子彌施訶和聖靈淨風王三位一
體。
《大秦景教三威蒙度贊》原本現藏巴黎國家圖書館，伯希和目錄3847。此寫卷有英譯本。
該詞亦被中國基督教協會收入《讚美詩新編》，為第385首。
歌詞
1 無上諸天深敬歎，大地重念普安和，人元真性蒙依止，三才慈父阿羅訶。
2 一切善眾至誠禮；一切慧性稱讚歌；一切含真盡歸仰；蒙聖慈光救離魔。
3 難尋無及正真常，慈父明子淨風王，於諸帝中為帝師，於諸世尊為法皇。
4 常居妙明無畔界，光威盡察有界疆，自始無人嘗得見，復以色見不可相。
5 惟獨絕凝清淨德，惟獨神威無等力，惟獨不轉儼然存，眾善根本復無極。
6 我今一切念慈恩，歎彼妙樂照此國；彌施訶普尊大聖子，廣度苦界救無億。
7 常活命王慈喜羔，大普耽苦不辭勞，願赦群生積重罪，善護真性得無繇。
8 聖... 阅读全帖 |
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a***d
发帖数: 175 | 5
倘真心向道，若无识得真佛的慧力，若遇不明之师，那岂不是南辕北辙，
愈修岂不是离佛道愈远么？缘分与业力难道就真不可改变么？什么方法可以
改变他？ |
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g**r
发帖数: 425 | 6 要不要修禅定？
禅定，特别是其中的“止”，对佛门学人来说并不是绝对不可离
的。
但学了却大大有利有力。有点象算术中的四则应用题，比如鸡兔
同
笼之类，完全可用算术来解，但可能非常难，很多人在算术范围
里
不能解得很顺手。这时，代数方程的方法就象禅定，不是绝对非
用
不可，不过如用上，就大大省了力气。本来很多难题，一下子就
容
易了。当然代数又会有代数的难题。
所以，慧力大的人契入空性未必非借禅定，如六祖。但我等力小
的
人，大概还是要借的吧。借了能不能够用还不一定呢。所以止后
面
还有两个观：皮婆舍那和三摩钵提，都是长力气的手段。
禅定难不难？其实没固定答案----因缘所成法，依情况条件而变
。但
若仅就内外道所共的“止”来说。一般地讲，除非有意料之外的
障
碍，大约有以下几个条件，就会容易些。
首先，行人得肯下狠心修止，下狠心治自己的妄想。否则就谈不
到修
了。问题是狠心往往难持续久，刚下时，有效三分钟。三分后，
妄想
重来。此时无它， |
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W****i
发帖数: 565 | 7 > 麻子把开悟见性称为「契入空性」,
哈哈..... 真没正见, 亦充份显出被讹替骗了之下的, 将没开悟见
性关键, 当成有开悟见性关键的毒害.
一大堆自以为是的不著边际性的为攻击而攻击的提外话, 就只
有一句, 「开悟见性」称为「契入空性」:
你大可将我全文凡<<契入空性的关键>>, 改为<<开悟见性的关
键>>
我亦可改为 "开悟见性的关键", 一切没变:
此 "开悟见性的关键" 此文内容名不符实, 是将似空性之 "觉受",
讹替而美其名为 "空性", 而到了真正要 <<怎样才可开悟见性>>
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
的关键之处, 文中却来个 <<我不知道>> 啊, 而说那要靠慧力的
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
此空话虚言蒙过去.
^^^^^^^^^^^^^^^^
麻子文章标题称为 "开悟见性的关键". 而实际上全文内容并无
什么 "开悟见性的关键".
因此麻子那文章的标题名不符实, 应改为 "开悟见性觉受的关键".
此 "开悟见性的关键 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8 自从2008年3月份那个10分钟事件使得我认清waichi真面目，脱离waichi和GYFM之后，
我在这里和waichi围绕GYFM，围绕根法是否佛法等问题进行了长达大半年的论战，尽管
在10分钟事件之后我就舍弃了waichi和GYFM，但是对于waichi的根法究竟是否佛法，以
及为什么类似J这样慧力强大，很有理性的人会被waichi控制迷惑一直有所疑惑，甚至
在相当长的时间里，内心都不敢百分百否定waichi，但是经过很长时间对waichi的观察
，包括对waichi拥护者们的仔细观察，使得我终于有了完全确定的结论
尽管明知waichi是外道邪师，但是对于被waichi迷惑的众多网友，我的态度是认为是自
作自受，是否摆脱waichi控制根本与我无关。我所有对waichi的驳斥其实目的完全不在
于最终的揭穿，而只是观察他的表现，观察拥护者们的各种表现。试图弄清楚背后的真
相到底是什么，解决我的诸多疑问
尽管早已经了解waichi的众多致命漏洞，但是一直不愿做彻底的，完全的，系统的揭露
，而是一种被动的，遇到什么说什么，很多问题都不了了之，不愿追究的态度。我只对
于观察他的各种表现包 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 9
我理解是，佛法的一个转折点在于空，不了解空，
就没办法了解佛法。要了解空，就必须有一个阶段的抛弃所有相，
这就包括金钱。
另一方面，财富在究竟意义上本来和佛法不矛盾。
因为“凡所有相皆虚妄”。
钱的问题，主要是它是否让人分心，
钱太多让人分心，钱太少也让人分心。没法深入修行。
如果定力，慧力都深厚，钱多钱少应该都不是问题了。
的布
做一
的寺
家生
俗，
的兴 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10
佛陀对于止禅的精通是非常显然的，弟子当中也大多数人会修止禅，也是肯定的，因为
整个印度当时修止禅是非常风行的。
至于听法就立刻得法眼净的状况，不是不可以解释，对于有些人，他在听法的时候，本
身就在修观，由于慧力以及累世波罗蜜的原因，他一刹那证悟初果。
整个十六观智可能是在瞬间完成的，或者说他跳过了其中的几个智，
但是这些都是猜测，我自己认为，修法的时候直接修观，是可以证悟初果的，
另外这里面还有个争议，就是证悟初果是否必须要经历涅槃，从上座部佛教来说，对此
是完全肯定的，但是根据经典，似乎找不到直接证据。
不过经历涅槃的初果，确实是最可靠的。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 1. 佛無師自悟，能說正法覺諸聲聞。
2. 佛成就十力，阿羅漢成就五力。
佛果與阿羅漢果既然不同，應有成佛之道（因）。南傳的菩薩道是部派諸說之一，與大
乘各種不同的菩薩道性質沒有不同。
雜阿含六八四經
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/684.htm
世尊告諸比丘：「...如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何種種別異」？
...
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現
法自知，得三菩提；於未來世，能說正法覺諸聲聞，所謂四念處，四正斷，四如意足，
五根，五力，七覺分，八聖道分。是名如來、應、等正覺，所未得法能得，未制梵行能
制，能善知道，善說道，為眾將導；然後聲聞成就隨法，隨道，樂奉大師教誡教授，善
於正法。是名如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，種種別異。
復次、五學力，如來十力。
何等為學力？謂信力，精進力，念力，定力，慧力。
何等為如來十力？謂如來處非處如實知，是名如來初力。若成就此力者，如來、應、等
正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。
復次、如來於過去、未來、現在，業法受、因事報如實知 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 灭尽定：三果和四果圣者，能够入的深定，这种深定心心所全部灭尽，是代表五蕴灭尽
的无余涅槃的近似体验，使得修行者获得涅槃智，趣向最终五蕴灭尽，不起，不出的无
余涅槃。这种定也是阿毗达摩说的以涅槃为所缘的状况。但是阿毗达摩认为初果也必须
以涅槃为所缘，这个可能是后代发展出来的。只能代表一种修证状况，不能代表所有，
尤其慧解脱者。
阿含经上说的现法涅槃，并不是直接以涅槃为所缘，不是灭尽定，而只是泛指没有贪嗔
痴的状况。
相当部分的初果，二果圣者，由于缺乏深定，不能入灭尽定，也不能以涅槃为所缘。
禅定力比较高的三果和四果圣者能够入灭尽定，能够长时间入灭尽定。
部分或者全部慧解脱阿罗汉，由于缺乏深定，可能一生都无法入灭尽定，无法以涅槃为
所缘，但是由于慧力的关系，在观察缘起的基础上，仍然彻底断除贪嗔痴，色身灭后必
然无余涅槃。不排除慧解脱阿罗汉在世没有涅槃智，只有法住智的可能。
慧解脱阿罗汉在慧解脱之后，如果加深禅定力，得灭尽定，则获得涅槃智。但它仍然是
慧解脱，因为是在没有获得灭尽定之前而彻底解脱的。
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以上是我在阅读了关于灭尽定，涅槃的阿含经文，以及阿毗达摩 |
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r******2
发帖数: 1021 | 13 呵呵，不知道舍利弗尊者听到诸法因缘生，诸法因缘灭就立即证初果了。
其实严格来说，这句就已经把佛法概括了。尽管高度简单。
诸法因缘生，诸法因缘灭，这句是对佛法缘起的高度概括。它其实三法印，四圣谛的根
本。对于慧力强大的舍利弗尊者，这一句就足够正果了。
而诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐则是佛陀临终前叮嘱弟子的主要内容之一
，这四句里面涉及了佛法最重要的无常和涅槃两个概念，无常是指的有为法，它已经可
以包含苦，和无我，而涅槃则是无为法，是修行者的最终目标。
而后面的杂阿含经文，则是五百阿罗汉结集的时候诵出的第一经，也是佛法的高度概括
，它是指明了具体的通向涅槃解脱的修行方法，以及当中的次第。
至于佛法其他的东西，都是上面这些经文的不断延伸，于是有四圣谛，八正道，四念住
，戒定慧。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 14 他是觉得自己聪明，能取到精华，却不知道自己实际很愚蠢，喝下的是砒霜。
他具备上当受骗，走上邪路的几个强大助缘。
1.以骗子为师
2.被骗子认证为开悟
3.自恋,缺乏对自己的客观认知
4.极少看经典，看的还都是伪经，原始佛典更几乎就没读过。
5.闭目塞听，坐井观天,希望高手牛人都来找他。
6.缺乏耐心的深入研究能力，以为自己两三下就能搞定。
7.沉浸于名利，还以为自己积累福报
8.正见严重缺乏，邪见满满，却以为自己正见足。
9.修行本来就目的不端正。
他有一丁点不被骗能成功摆脱控制的助缘
1.极微弱的残留理性（针对waichi）
2.极微弱的面对能力
3.微弱程度的看清事实的能力（针对waichi相关的事实）
尽管微弱，不过也比类似robbin，freeman这种毫无任何希望的要好多了。
不过如果这个人能摆脱waichi控制，走上正路，还是要比一般人会进步快一些。毕竟他
确实还是有超越普通人的慧力。但是离证果者还是相距遥远。
而像那个pupp，哪怕摆脱了waichi控制，其实也没有什么意义，照样还是糊涂蛋一个，
甚至更糊涂。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 15 （个人浅见，写得也比较粗略，仅仅供这里交流用，任何人不要转载传播到到其他任何
处）
一。认为证果者必然有大神通，大能力，必然有突破物质限制的能力，这一点是根本不
懂佛法解脱为何物，佛法解脱是彻底熄灭贪嗔痴，是灭苦，是取证涅槃，和神通以及改
变物质限制能力没有任何关系，那些拥有神通的，可以变化自在，穿墙入地的人未必是
证果者，只是禅定或者邪术的结果。须深经当中的慧解脱阿罗汉，就没有任何神通。佛
陀在世的时代，这种慧解脱阿罗汉也是大多数。杂阿含四十五经“五百比丘中，九十人
三明，九十人俱解 脱，余但慧解脱”
二、认为证果者都有四禅八定。这个也是错误的观点。因为解脱主要是慧，四禅八定并
不是必须的，只能说是解脱的一个有力辅助工具。根据原始经典以及后来的部派佛教记
载，初果和二果者相当多都不具备四禅八定。但是三果和四果则基本都有四禅八定，但
是少数的全分慧解脱阿罗汉，只依靠接近初禅的欲界定就证果，比如须深经当中的全分
慧解脱阿罗汉。但是在这个时代，这种慧力极强的阿罗汉应该已经很少，甚至也可能没
有了。
三、认为证果者没有疾病，临终瑞相，甚至无疾而终。有些人认为证果后会诸事顺利，
无病少灾。这个 |
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p****y
发帖数: 23737 | 16 论修行慧力J第一（这里未解脱的人），论世俗的智慧，你第一。 |
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q**2
发帖数: 1850 | 17 6.严重的邪见
如果一个人坚持认为世间有恒常的，身心现象当中有恒常的，尤其认为有所谓八识，如
来藏，真如，本心，本来面目等，那么是绝无可能彻见真正的无常的。这种邪见会导致
现象的扭曲，最后被自我暗示的假象，相续的假象所蒙蔽。
所以，树立正见，提高定力，提高慧力，无论打坐中还是日常生活当中都时时刻刻觉知
五蕴的身心现象的生灭，那么必然有机会彻见无常，证果解脱。 |
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r******3
发帖数: 586 | 18
这就是那些想着鱼与熊掌兼得的人，吃着碗里的，想着锅里的。最后什么也都得不到。
为什么你修了十年多，连最基本的定力都没呢？正是因为这些小聪明想法。正是因为你
是在家的，整天世俗名利，如此怎可能有禅定。别说十年，就是二十年，三十年，四十
年也不会有任何禅定。甚至连最基础的近行定都没。
禅定力没，慧力又不行，就是一生无果，下辈子漫长"恶道"享受。然后再过个千万世乃
至几劫才能重获人身，可是又继续这样折腾，永无休止。 |
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r******3
发帖数: 586 | 19 自欺欺人，胡扯。
修行不是不思善，不思恶，而是明辨善恶。
不思善，不思恶，会变成糊涂蛋。
明辨善恶会培养慧力，有助解脱。
self
quiet |
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f*******8
发帖数: 3612 | 20 我那是开玩笑，过了就觉得不妥，Sorry.
看来还是不能放逸。
实际上，这么说吧，我一直认为现在的大学都是当技校办的。
基本上学的都是技术。科学、世界本原都是不管的。
名校虽然让人羡慕，不过到底不过技校而已。
J,慧力绝好，有好生之德，悟性稍差，他那开悟文里隐秘的小错误，也是法理
不通的表现（90%确信）。不过后来waichi都用微妙的方式弥补了。
不过我还是不要放逸了。伤人不利己啊。
我的最大的问题是，太过喜好、执着法理，“理多成痼疾”，
据说如果不能摆脱这个，顶多不会超过2界。以后力争摆脱。 |
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r******3
发帖数: 586 | 21 对于佛陀基础教义的解读，主要就是两种，一种是被称为小乘的南传，一种是被称为大
乘的北传，二者在很多关键问题上是完全冲突和不可调和的，其中必有一个是错误的（
不存在什么两个都对，具体原因在这里就不多说了）
如果佛陀所教的是正法，那么显而易见的是，一定会有魔头来阻挠传播，三界内的魔王
会想尽办法来破坏，而破坏的最好方法就是从内部篡改佛陀的言教，把自己伪装成佛法
的样子（佛陀同样在经典里面预言了）
佛教的演变确实是让人吃惊的，典型的就是密宗那种明显邪教魔教，竟然最后也变成佛
教的主流分支。
如何判断到底哪个是真，哪个是假，那么就是修行者自己的眼力和智慧程度了。
而且如果一个人无法辨别出虚假的法，那么意味着他也很可能缺乏慧力明白有为法的真
相。因为辨别力不足。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
你不是說佛法是智慧第一嗎？而佛陀形容阿難是“诸比丘!阿难是有学，然则，于慧与
彼全等者，是不易得”，意思就是說阿難儘管是個有學的初果，但是他的慧，于他的智
慧相等的人，很少能夠得到。可以肯定的是，哪怕一些阿羅漢的慧，都未必有阿難的強
。阿難也曾經通過宣講法義，讓闡那比丘證得初果。
你以為阿難是楞嚴偽經當中那個被妓女勾引，面對佛陀提問還蒙查查的傻阿難嗎？一個
已經完全破除我見的初果，竟然會在楞嚴裏面問出那麼多幼稚問題，還叫什麽破我見？
？？而且如果阿難還對妓女產生欲念，那麼阿難就變成一個撒謊的人了，因為他自己親
自說“經歷二十五年整，我不斷增上修行，世間欲念未曾生，洞見最勝之佛法”
阿難還被稱為"世間之眼"，“若有人想瞭解法，彼應求助于此人，彼是全世間之眼，應
禮敬具多聞者”
阿難是一個已經證初果，已經完全破除我見的人！
一個證了初果的人，必然是通達佛法四聖諦，緣起，無常，苦，無我，他已經完全瞭解
了佛法核心。慧力強大的更不用說了。
初果之後，主要是繼續觀五蘊無常苦無我以克服以前的強大貪嗔習性，然後取證涅槃。
你自己，根本就不懂初果是啥。連老歪也不懂，它純粹是個神我外道外加大忽悠，能和 |
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p*******y
发帖数: 782 | 23 净慧法师与一位道长的对话
在某地一山间路上，净慧法师与一位道长迎面相逢；虽互不相识，但相互问讯。擦肩过
后，道长停步转身：
道长问，佛大道大？
净慧法师答：自性平等，无有大小。
道长问，僧高道高？
净慧法师答：直心是道，无有高低。
道长问，道家有外三才、内三宝、三花聚顶（天花，地花，人花）、五气朝元（心肝脾
肺肾五行合一），佛家可有否？
净慧法师答：道家的天地人三才为自然法，内三宝精、气、神为能量，顶三花神还虚为
真人，五气朝元为金仙。佛教有三宝，为佛、法、僧；有内三宝，为自性佛、自性法、
自性僧；有定三昧，为智慧游戏神通；菩萨有十种自在（即命自在、心自在、财自在、
业自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在）；佛有十慧力（即
处非处智力、业异熟智力、种种界智力、种种胜解智力、根胜劣智力、遍行行智力、静
虑解脱等持等至杂染清净智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力）。
道长问，道士可一日一食，吸风纳气不食，寒天暑地一身单，修纯阳出体神游天地，练
真功他方取物摘花，成神仙与天地同寿，不知佛家弟子可达到否？
净慧法师答：佛教弟子日中一食为头陀行，禅定中可不吸不食，终日穿衣不 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
使其有机会获得接触佛法之机会。
这里的有缘人，是指有一定慧力基础，能够听懂佛陀所说之四圣谛的人。并非是指
看到此文章的所有人。
对于那些不具备条件的人，这种文章对他们是垃圾。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25 我上面没有提到阅读经典的事情，我认为在刚开始是不适宜直接阅读阿含经典的，因为
如果没有深入的佛法基础，会难以读懂阿含经所说的，阿含经尤其杂阿含都比较简短。
看起来非常简单，但实际包含着很深的含义。
另外关于阿毗达摩，我个人是很推荐阅读的，目前这方面比较好的资料有菩提尊者的阿
毗达摩概要精解，以及玛欣德尊者的阿毗达摩讲座，阿毗达摩会让你深入精确了解佛法
的一些基本法理，加深对佛法的认识，对于破除邪见的帮助也很大，但是也存在一些弊
端，现在南传的阿毗达摩在某些方面相当的繁琐，也有夹杂一些很有争议的东西，需要
取舍性的阅读。而究竟什么应该舍弃，只能看你的慧力程度了。不盲信权威，实事求是
，多多的思考，这些都是很需要的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 SeeU是我目前最欣赏的大乘弟子。也让我改变了对大乘的一些看法，包括对龙树的看法。
我认为我们应该就一些很核心的法义问题讨论清楚，也许很难得出结果，但是有些问题
还是很需要进一步厘清的。
坦白说，我很希望你能够放下大乘的中观，回到真正的原始佛法的路上来，我认为凭你
的慧力以及基础，你一定可以今生证果解脱，而且会对佛法的传播有很大的贡献。
影响。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
佛陀成佛，那是帮助了整个世界具备条件解脱的众生。也只有佛陀能够做到这点，阿罗
汉都做不到。
而且佛陀有兄长，家庭也不存在什么生活的问题。并且这个时代和那个时代也已经不一
样了。
我也想到一个方法可以比较好的解决这个问题，就是我需要找到一个人，一个各方面条
件尤其慧力还不错而且没有家庭负担的人。由他来帮助我实现证涅槃的目的，以验证我
所说的。
但是这样的人，也确实很难找，我找了很久了，至今还没有找到。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 28
当然即便找到了，失败了，也是那别人的慧力不达之过。runsun依然立于不败之地。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 1 提到:
历时九年，每周聚会一次的瑜伽师地论读书会在今年中秋节前圆满。学友们以近千个小
时时间，瑜伽师地论科句披寻记为教材，共同研读瑜伽师地论本地分五十卷，参考妙境
长老及陈重文老师授课之录音带，对声闻道与菩萨道有更清楚的认识。
个人觉得瑜伽师地论对修行的价值还是以声闻地之前为主。对阿含经的解释，止观修行
方法，境界，误区，都能清楚说明，是很好的参考资料，也可以与各不同论对照。
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runsun (runsun) 于 (Tue Sep 21 12:39:22 2010, 美东) 提到:
佩服。
瑜伽师地论价值还是很高的，里面有杂阿含的注释，也在我研读计划之内。
就是目前相关的翻译比较少，我就听说过妙境长老的
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SeeU (See you) 于 (Tue Sep 21 13:04:02 201... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Tue Dec 15 13:24:00 2009, 北京) 提到:
（个人浅见，写得也比较粗略，仅仅供这里交流用，任何人不要转载传播到到其他任何
处）
一。认为证果者必然有大神通，大能力，必然有突破物质限制的能力，这一点是根本不
懂佛法解脱为何物，佛法解脱是彻底熄灭贪嗔痴，是灭苦，是取证涅槃，和神通以及改
变物质限制能力没有任何关系，那些拥有神通的，可以变化自在，穿墙入地的人未必是
证果者，只是禅定或者邪术的结果。须深经当中的慧解脱阿罗汉，就没有任何神通。佛
陀在世的时代，这种慧解脱阿罗汉也是大多数。杂阿含四十五经“五百比丘中，九十人
三明，九十人俱解 脱，余但慧解脱”
二、认为证果者都有四禅八定。这个也是错误的观点。因为解脱主要是慧，四禅八定并
不是必须的，只能说是解脱的一个有力辅助工具。根据原始经典以及后来的部派佛教记
载，初果和二果者相当多都不具备四禅八定。但是三果和四果则基本都有四禅八定，但
是少数的全分慧解脱阿罗汉，只依靠接近初禅的欲界定就证果，... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Dec 18 14:14:14 2009, 北京) 提到:
美国加州２００９.８.２９
D：科学家说数十亿年前金星曾像地球有海洋但干枯了，部分原因是金星太接近太阳，它
有水存在可能表示那里曾有物质生命，今日科学家相信，金星有微生物存在，金星是否
曾像地球能长养生命？
M：是，它过去是，它曾是美丽的星球，现在已不再是，那里完全没有生命了，没有任何
生物，很遗憾。
D：那里过去曾有生命，他们看起来像我们吗？
M：是，是，他们看起来像我们。
D：火星，地球和金星为何都有类似人类的众生居住，我们有类似的祖先吗？谢谢M。
M：我们只有一个祖先那就是上帝，有些变成堕落天使，他们看起来类似我们，是因为我
们有类似的功德，包括我们银河中的火星，金星等星球，只问我们银河中的不要问太远
的星球，否则我就不用出定了。虽然你的问题很简单，但我要查证，需要一些时间，为
了地球的生存我们也都很忙，所以我得牺牲你们的要求，一直拖到今天，我好不容易才
排进今天的行程里。
D：谢谢M
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a**u
发帖数: 8107 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Sat Dec 12 15:57:41 2009, 北京) 提到:
DHITI
经常有人，甚至是某些佛教徒，经常指责隐居在雨林、山洞、闭关房中的佛教隐修者。
他们指责这些佛教的退隐修行者对于社会有什么贡献?为什么不去创造一些社会财富？
应该正确回答这些朋友的是说：这些隐退的佛教修行者，他们对于社会的贡献是一种精
神理想和精神的超脱，并以此清凉来平衡世俗的物欲.他们所创造的是更可贵的精神财富
。
一般社会上的人不管如果夸耀自己为社会创造什么，但许多其实是为自己的欲望而创造
了什么。其实是为自己的世间名誉、财产增加些什么而已。
例如佛陀，如果他当时没有隐退而修行以获得觉悟的话，世间历史上多的可能只是一个
有作为的国王。
而如现代的玛哈希尊者，他如果没有退隐修行成为一位阿罗汉，世间多的可能只是一个
才子。
如果孙伦尊者没有去隐退，世间则可能仅仅是多了一个农夫。
但他们以隐退和精神实践获得心灵的净化，虽然他们没有制造物质的财富，但他们为人
类社会创造了更伟大的精神... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
redforres (redfor) 于 (Thu Apr 8 10:30:48 2010, 美东) 提到:
多谢大家对我的真诚帮助。理有多种， 心无二般。在此重开一贴， 一为感谢， 二再
补充一些思考供大家批评指正。
在我现在看来， 责任是人类规则的一部分。 简单来说，责任就是你的职责和任务。
比如所，小孩子生下来了， 你的职责和任务就是把他养大。 那么， 是谁为我们规定
的这些职责和任务呢？ 我觉的责任是人类在漫长的进化中逐渐形成并一代一代传下来
的。 做父母的都知道， 我们平常教育孩子的时候， 让他们作为一个有责任的人是我
们的一个重要内容。 因为我们就是曾经这样被教育的， 不论是从父母那里还是从社会
那里。
这里存在这一个问题， 人类代代相传的东西是不是一定就是要坚守的？ 比如说道德
这个东西， 同责任有一定的相似。 往往没有责任的人也会被这个社会定为不道德。比
如说你不赡养父母。 而道德这个东西是好是坏， 争论从来也没有停过。 就是道德和
责任本身的内涵， 也是随着时间而变化。
我想... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
xiudaozhe (xiudao) 于 (Wed Apr 7 17:49:28 2010, 美东) 提到:
不思善,不思恶自然开悟. 争来吵去即是迷人! 你心中一刻不停的念头阻碍着你悟道,你
又不能停止这些念头:这个人说得对,这个人说得不对, 应该这样,应该那样. 你要做的
就是观察你的每一个念头, 对自己的每一个念头不取不舍,了了分明. Your true self
is not your body, neither your mind. You are the silent awareness, the quiet
observer behind your noisy mind. 一天不思善,不思恶, no judgement on
anything你自然有体会. 自心中自有般若智慧, 佛,圣贤不欺人!
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richphd (终于明白了) 于 (Wed Apr 7 18:08:28 2010, 美东) ... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 駱 提到:
汉传法师∶
仁俊长老。
妙境长老。
继程法师。
宏印法师。
厚观法师。
净照法师。
圆波法师。
见护法师。
净空法师。
藏传法师∶
Dzongsar Khyentse Rinpoche (宗萨钦哲仁波切)
Geshe Lhundub Sopa (伦珠梭巴格西)
日常法师。
Thubten Chodron (图丹却准、确谆法师)
见宽法师。
亲近是指听过法，至少当面问过问题的，有的比丘还住在我家几天、几周，可以近距离观察。我听过达赖喇嘛、大宝法王讲法，但是没有当面问过问题，所以不算。
我以修行方法区分，不以剃度师区分，所以在汉传剃度而主修南传止观的法师，列为南传法师。如自鼐法师列为南传。
亲近过而印象不深，或不怀念的就不写了。
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arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Mon Oct 4 01:16:39 2010, 美东) 提到:
沙发
☆─────... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 36 在此娑婆世界修行要达到不退转（阿惟越致）很难，但是极乐世界即使下品下生的也是
阿惟越致。实在是难信之法。龙树菩萨也是往生西方极乐世界。西方极乐世界的殊胜方
便在于，用极致的环境帮助我们修行。用圣境（六尘说法等)熏染我们的心，就像我们
去了一个风景极美的地方，可以忘掉俗世的烦恼类似。
南无阿弥陀佛！
易行品
龙树菩萨 造
【初、序说】
〔一、举难请易〕
问曰：是阿惟越致菩萨，初事如先说：「至阿惟越致地者：行诸难行，久乃可得，或堕
声闻、辟支佛地。」若尔者，是大衰患，如助道法中说：「
若堕声闻地 及辟支佛地 是名菩萨死 则失一切利
若堕于地狱 不生如是畏 若堕二乘地 则为大怖畏
堕于地狱中 毕竟得至佛 若堕二乘地 毕竟遮佛道
佛自于经中 解说如是事 如人贪寿者 斩首则大畏
菩萨亦如是 若于声闻地 及辟支佛地 应生大怖畏」
是故若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。
答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心；非是丈夫，志干之言也。何以故？若人发愿
，欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身命，昼夜... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 清净道论说修定前要判断修定者心的倾向∶
其次瞠行者若起善业之时则慧力强，因慧近于瞠德故。譬如瞠于不善法中为不润不著所
缘，而慧则于善法中不润不著所缘。
又瞠仅为寻求不实的过失，而慧则寻求实在的过失。
瞠以廻避有情之态度为用，慧以廻避诸行之态度为用。是故觉行者为瞠行
者的同分。
Iris MM 是慧根强。慧根强的修观容易。
《瑜伽师地论》对判断修行者心的倾向，也有类似的详细描述。 |
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z*****n
发帖数: 633 | 38 观：超越边见，突破无明的开始
越尘居士
常在闲谈中听人讲：破无明要靠智慧，慧由定生。定如何生慧？通过观，所谓观慧
是也。什么是观？佛门用观字的地方甚多，用以处理不同问题。如净土十六观中前几观
主要是为了迅速集累白净业，不净观对治贪，天台空假中三观各有所摄，而密宗中观想
种类之多不胜枚举，非可尽述。但与智慧直接相关的观，用中文讲包括观想与观察，梵
文中有二，毗婆舍那——指以思维分析为重心者和三摩钵提——指以体察等持为重心者
。本文将以简介毗婆舍那为主，稍及三摩钵提。
怎么观，观什么？常听人答曰观心，或曰观如幻，或曰观八不，或曰观真实，或曰
观真如体性等等。都对，只可惜是讲给会家子听的，不会的人听不懂。如今学观要如何
做起，哪些是基本原则？以笔者一管之见，有几点值得事先搞清。第一，观的根本出发
点不在于立而在于破：破除一切错见执着。毗婆舍那以破错见为重心，进而初步契入空
性；三摩钵提以破执着串习（这是细错见）为重心，逐步于空性巩固深入。在深入破除
错见之过程中，行人得以契入空性：并非得到真理，而是真如法尔自显现。如果企图观
得什么，一开始方向就不对更谈何结果。科学发... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 是一
在定力方面，我还没有达到初禅的标准。属于近行定的标准，连续四五个小时打坐是可
以的。
在慧力方面，我已经可以直接观察佛法所说的苦谛。并且有十六观智里面大部分的直接
经验。
在对佛法了解方面，我已经没有任何疑问，对佛陀，佛法也有非常强的信心，并且目前
还没有发现自己有我见（认为存在某种恒常，主宰的事物）。
我目前没有任何神通。但是还是有贪欲的，不是太强。这些贪欲主要类似食欲，性欲
或者喜欢睡懒觉这类，对于财富，名利等完全失去兴趣。食欲和性欲方面也不能说是太
强，比较弱。但绝对不是完全没有。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 40 止观，佛教術語，奢摩他與毗婆舍那的合稱，是修行禪那的兩大方法。汉传佛教中，天
台宗特別重視這個法门
目录
* 1 概念
* 2 止观十门
* 3 十乘观法
* 4 止观方法
* 5 止观舍
* 6 修止观意义
* 7 参考文献
概念
止与观，止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是指定
慧双修。[1]止息一切外境与妄念，而专注于特定对象，并生起正智慧以观一对象。又
作寂照、明静。
止如明镜止水，观如明镜中水影现万象，止与观，实一体而不二。故称“止观不二”[2
]。
止观十门
止观十门，又称十乘观法，十法而成止观。[3]
* 心行称理摄散名止。
* 止不滞寂，不碍观事。
* 由理事交彻而必俱遂使止观无碍而双运。
* 理事形夺而俱尽，故止观两亡而绝寄。
* 绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二，故不碍心境而一味，不二而二
，故不碍一味而心境。
* 由即理之事摄一切法故，即止之观，亦见一切。
* 由此事即是彼事故，今止观见此心即是彼心。
* 由... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 41 117
Maha-cattarisaka Sutta
The Great Forty
Translated from the Pali by
Thanissaro Bhikkhu
南传中部 第117经
大四十经
巴译英：谭尼莎若比丘
I have heard that on one occasion the Blessed One was staying at
Savatthi, in Jeta's Grove, Anathapindika's monastery. There he addressed
the monks: "Monks!"
"Yes, lord," the monks replied.
我是这样听说的:有一个时候佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，他对比丘们说：
“比丘们！”
“世尊！”比丘们回答说。
The Blessed One said, "Monks, I will teach you noble right concentration
with its supports and requisite conditions. Listen, and pay close... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 42
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这个反了，南传认为嗔行者是几类人当中相对比较容易解脱的。而贪行者是比较慢的。
为什么嗔行者比其他类型的人容易解脱呢。
嗔行者容易不满，而对五蕴的不满，则容易导致解脱的关键因素：厌离的产生。
嗔行者性格往往比较真实，不压抑，比贪行者，痴行者更容易做到如实观。
嗔行者，通常慧力相对要好一些。
大乘的这句话，其实正是针对小乘的厌离倾向的。也是为自己宣扬的慈悲服务的。
从解脱的角度来说，保留适当的嗔，某些时候对于解脱反而有利。而贪则是任何情况都要尽力避免的，因为贪的粘着特性是解脱的大忌。
嗔，带有"离"的倾向，而贪，则是强烈的"取"。 |
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r******4
发帖数: 178 | 43 清净道论：
嗔行者若起善业之时则慧力强，因慧近于嗔德故。譬如嗔于不善法中为不润不着所缘，
而慧则于善法中不润不着所缘。又嗔仅为寻求不实的过失，而慧则寻求实在的过失。嗔
以回避有情之态度为用，慧以回避诸行之态度为用。是故觉行者为嗔行者的同分 |
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r******2
发帖数: 1021 | 44
这个是个人观点而已，大乘佛教确实有一些非常吸引人的地方。尤其他所宣扬的慈悲济
世。
但是我认为如果没有解决自己的无明问题，慈悲救世只是空话。
而一旦无明灭除，根据缘起法，却又必定无余涅槃，不可能再出现在世间。
汤恩比对小乘是失望的，他说小乘的涅槃是死寂，而且小乘确实不是很关注救世。
和汤恩比的观点相反，我认为小乘，或者说原始佛法所揭示的，却正是拯救文明的希望
，因为拯救文明的希望在于减少人类的贪婪，而小乘和原始佛法提供的，正好可以真正
满足这个。但是光靠佛法的力量，确实达不到这个目标。因为佛法高高在上，它不关注
普世的救度大众，只为那些人群当中极为少数的，已经具备条件的人而准备，大部分人
，很难真正进入佛法，现在更难了。因为佛法本身已经被混入了太多假冒的东西，一般
人如果不投入相当大的精力去学习鉴别并且需要一定的慧力，很难搞清楚佛法究竟在讲
什么。
根据佛法的一些教义，因为人类的贪婪愚痴本性，救世本来就是徒劳的。连佛陀都做不
到这一点。
而这个文明延续下去的希望，仅仅靠佛法是肯定不行的，还需要大众尤其是科学的配合
。其中科学很可能是关键力量。 |
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r******4
发帖数: 178 | 45
没觉得印顺法师的思想很流行，他的思想，主要在一些学习原始佛法和南传的人当中比
较流行，而且大部分这类人，也不完全同意印顺法师所说的。但是相当多人都或多或少
受到了他的影响。
而seeu这样的人，在大乘中更少。
印顺法师，还是相当值得尊敬的一位大乘行者，是近代大乘里面出现的一位少有的泰斗级别的人物。比那些善于忽悠，以欺骗作假为能事，并且相当无知的禅宗祖师之类要好太多。
印顺法师，也是一位慧力比较强的人。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 杂阿含经卷27·七四三经
如是我闻∶一时，佛住释氏黄枕邑。
时众多比丘，晨朝著衣持钵，入黄枕邑乞食。时众多比丘作是念∶今日太早，乞食时未至，我等可过外道精舍。尔时、众多比丘即入外道精舍，与诸外道出家共相问讯慰劳已，于一面坐。
诸外道出家言∶「沙门瞿昙为诸弟子说如是法∶不断五盖\，恼心，慧力羸，为障碍分，不趣涅盘。善摄其心，住四念处，心与慈俱，无怨、无嫉、亦无瞠恚，广大无量，善修充满；四方、四维、上下，一切世间，心与慈俱，无怨、无嫉、亦无瞠恚，广大无量善修习充满。如是修习悲，喜，舍心俱，亦如是说。我等亦复为诸弟子作如是说，我等与彼沙门瞿昙，有何等异，所谓俱能说法」！
时众多比丘闻诸外道出家所说，心不喜悦，默然不呵，从座起去。入黄枕邑乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面。以彼外道出家所说，广白世尊。
尔时、世尊告诸比丘∶「如彼外道出家所说，汝等应问∶修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？如是问时，彼诸外道出家，心则骇散，或说外异事，或瞠慢、毁呰，违背不忍，或默然萎熟低头，失辩思惟而住。所以者何？我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天、人众中，闻我所说随顺乐者，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49
难点很清楚，最为主要的是正见的建立极难，亿万学佛人当中，多少有正见呢？百分之
一，千分之一，甚至万分之一都不到。
四念住要产生证果，是一定要以正见为基础的，可是现在学佛的人，因为被伪法，像法
，邪师所害，再加上自身慧力不够，难以辨别真假，还没有修四念住，就中下了极深的
邪见，就比如你，根本连佛法最基本的无我都不知道是啥，自己所以为的恰恰是很严重
的我见，如此怎么可能证果解脱呢？
有人用如来藏的邪见修四念住，有人用大乘般若的邪见修四念住，现在还有人用waichi
所谓的根法来修四念住。什么都成为四念住了。。。
你不是好为人师，你是严重病态而不自知。而且你在这里说这些有什么用，你觉得你对
，自己修去，你不是说七天就一定能吗，那你修七天啊。你又不是什么出家人，没有戒
律限制，可以直接说自己证果啊。
我自己修四念住，五天即证初果，我就敢直接说。
对了，这里有几个人做到连续N天打坐修行呢？恐怕也极少极少。而修四念住要证
果，是建立在密集禅修基础上的。那种一天打坐一两个小时的方式，根本难以产生证果。
另外，马哈希禅师的弟子，他们很多都是经过一两个月的修行，即有观智和证果，据说
有上万人。这些应该... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 杂阿含784经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘∶
尔时，世尊告诸比丘∶
「有邪、有正，谛听！善思！当为汝说。
何等为邪？谓∶邪见、……乃至邪定。
何等为正？谓∶正见、……乃至正定。
何等为正见？谓∶说有施，有说，有斋；有善行，有恶行，有善恶行果报；有此世，有他世；有父母，有众生生；有阿罗汉善到善向有此世、他世，自知作证具足住∶『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』
相应部45相应8经/解析经
起源于舍卫城。
「比丘们！我将教导你们八支圣道，并解析它，你们要听！你们要好好作意！我要说了。」
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊这么说∶
「而，比丘们！什么是八支圣道呢？即∶正见……（中略）正定。
而，比丘们！什么是正见？比丘们！苦之智，苦集之智，苦灭之智，导向苦灭道迹之智，比丘们！这被称为正见。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0784.htm
南北传的对应经，为什么正见有不同的内容呢？
因为北传此经说的是世间正见，南传说的是出世间正见－四圣谛。试以阿含经来解释阿含经∶
ht... 阅读全帖 |
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