y*****6
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标 题: 异名武林七种武器之大铁锤 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 29 03:37:40 2009)
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标 题: 异名武林七种武器之大铁锤
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 29 03:32:54 2009)
深夜。
屋外无星无月，屋里却是灯火通明，桌上还摆着一壶酒。
马加爵自斟自饮，忽然叹道：“罢了，他给我打过饭，我就放过他吧。我可以跟你们走了。”
说完，一柄血迹斑斑的大铁锤狰狞的被扔在了地上。这只是一柄极其普通的石锤，但上面的杀气却让屋里所有人的脸色都非常难看。
为首的中年人长长的舒了一口气，从身边的人手上接过锁链，沉声道：“你可以带几件衣物和被褥，天牢里凉得很。你也可以要一个讼师，我们可以帮你找。”
马加爵仰着头，懒懒的说道：“我没衣服了，就这一身。被褥被老三撒了泡尿，我不想要了。讼师我也不想找了。所有的事我都认，到时候给我找把快刀就行 |
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y*****6
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标 题: 异名武林七种武器之剔骨刃 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 29 14:08:43 2009)
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标 题: 异名武林七种武器之剔骨刃
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 29 14:05:48 2009)
杨佳站在墙边。屋上飞檐的阴影，正好盖住了他头上的范阳斗笠。他身上披着件宽大的披风，
非常宽大，因为他必须要隐藏他那把吹毛立断的剔骨尖刃。
杨佳右手持刀，左手现在正在抚摸刀身刻着的那几个字。这把剔骨刃是他从一个猪肉贩子那
里买来的，买的时候根本就没注意到上面的有字。
“难道刻的竟然是民族英雄？” 他有点自嘲的荒谬的想到。
衙门里的火已经烧起来了，人声鼎沸。刚才扔进去的八个燃烧瓶似乎非常有用。杨佳的手法
很巧妙，这些燃烧瓶落点各不一样，远近高低，他只是要制造里面的混乱。没有人注意到他
在这里，即使注意了也没有人想起来理他。
他想起了他在这衙 |
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标 题: 异名武林七种武器之子午机 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 29 14:35:20 2009)
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标 题: 异名武林七种武器之子午机
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 29 14:33:39 2009)
周正龙已经成了西北最有名的大侠。
据说他的武器不是刀，不是枪，不是剑，不是戟，不是斧，不是钺，而是一张机。
“一张机，织梭光景去如飞，兰房夜永愁无寐。呕呕轧轧，织成春恨，留着待郎归。”
周正龙用的不是普通的织机，而是佳能子午机，据说来自东瀛。传言子午机在他的大手
下，织的不是布，而是光阴，对手的光阴。子不过午，光阴如梭，任何对手一旦被他锁
定了气机，一个时辰之内，一举一动都得被子午机的梭子所操纵，生不如死。
周正龙的成名一战是在第五十三次华山论剑上。月圆之夜，华山之颠，周正龙用子午机
定住了一头吊睛白额大虎，百般蹂躏，最后一脚踢下了山崖 |
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y*****6
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标 题: 异名武林七种武器之欺实马 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 29 14:53:44 2009)
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标 题: 异名武林七种武器之欺实马
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 29 14:50:55 2009)
“欺实马明明是一头马，为什么会是武器？”
“因为它杀人。”
“哦？”
“无肠公子，翩翩小资；宝马欺实，遍野横尸。”
“这是什么故事？”
“杭州西子湖边有一口古井，名叫交井，深不见底。传说这口井一直通到雷峰塔底。你
知道雷峰塔下面有什么吗？”
“是不是白蛇？”
“先前是白蛇。当年法海号称佛法如海，把白蛇白素贞压在了雷峰塔下。白蛇的儿子长
大后，和青蛇联手斗败了法海，救出了白蛇。法海使用缩阳神功，藏进蟹壳里逃得一命。
只是从此功力尽失，再也变不回原形了。”
“我在杭州雷峰塔下看见过很多螃蟹。有人说是法海把怨念传给了他的蟹子蟹孙，让它
们以为 |
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y*****6
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标 题: 异名武林七种武器之修脚刀 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 29 19:22:55 2009)
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标 题: 异名武林七种武器之修脚刀
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 29 19:19:28 2009)
“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” 少年漫吟着这句诗，心旷神怡。从重庆到江
州最舒适的交通工具莫过于乘船了，既轻松自如又能欣赏到天下闻名的三峡风光。
“公子好诗兴啊。” 船夫笑着说，“前面转过弯就是巴东县了，今晚要住在这里。公
子可以上岸找间客栈歇息，我和小儿就睡在船上了。”
巴东县城非常普通，什么都很普通，人物普通，环境普通，吃的普通，住的也普通。
少年也就普普通通的找了个普通的客栈歇了普通的一夜。
次日上午，少年起床洗漱，听得外面一阵喧哗。
“开审了开审了，快走快走!”
少年探出头，看见街上成群结队的人们都朝一个方向涌去。
“小二 |
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标 题: 异名武林七种武器之流星笔
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 31 06:43:52 2009)
“闻君有新妾如玉，落雁沉鱼，羞花闭月，不胜心向往之。明夜子时，当踏月来取。君素雅达，必不致令我徒劳而返也。”
这张短笺此刻正平铺在南海大儒谢举人家客厅的八仙桌上。短笺是用最好的宣纸写成的，笔迹银钩铁划，十分不凡。
“这成何体统，简直是斯文败类，衣冠禽兽。”谢举人早已气得浑身发抖，“这不知是何人所为。赵捕头，你一定要为老夫拿住此贼啊。”
赵捕头眉头紧锁，感到很是棘手：“举人大人，此事非同小可。你看这里应该落款的地方画了一只笔。如果我没猜错的话，这极有可能是流星笔所为。”
“此人是谁？”
“此人算得上天下有数的高手，据说姓陈。轻功绝顶，无踪无影，一支流星笔点穴天下无双。据说是西域某花间邪派的传人，横行西北十数年。此人生性风流不羁，扰乱闺阁的事时有所闻，自称：冠西流星笔，画尽天下姬。后来不知所终，没想到今天竟来到了南海。”
“这如何是好？”
“举人大人，如果是此人，在 |
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y*****6
发帖数: 9545 | 7 【 以下文字转载自 Change 俱乐部 】
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标 题: 异名武林七种武器之舌头
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 1 18:33:36 2009)
郭德刚非常后悔走这一趟镖。
他三十岁上下开办“德运镖局”，走遍大江南北，数年来未曾失过一趟镖，在江湖上声
望极隆。他自创一套“十八损” 的武功，心损肝损脾损肺损身损手损头损足损脸损胸
损臀损腿损眼损耳损鼻损口损齿损舌损，打遍绿林无敌手，被誉为北武林第一镖头。
他从来没有后悔走任何一趟镖，但这一次除外。
不是因为路程远。从东海海滨到西域黄沙，从极北漠河到南疆孤岛，只要价格合理，
郭德刚再远的镖都愿意走。而这趟镖仅仅要求从京城押到关外的沈阳，实在算是距离
很近的了。
不是因为敌人强。传说觊觎这趟镖的有南武林的“毒舌” 宋祖德，虽然威名赫赫，但
郭德刚就是不怕他。郭德刚“十八损” 中的舌损，正好对上宋祖德赖以成名的绝技“毒
舌”。二虎相争，狭路相逢，勇者胜。郭德刚自信自己堂堂的北国男儿肯定比那个江
南娘娘腔更勇敢更彪悍。
不是因为酬劳少。这趟镖给足了银两，十足成色的。当 |
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q****i
发帖数: 6923 | 8 马铃薯(《湖南药物志》)
【基原】为茄科植物马铃薯的块茎。
【异名】土豆、山药蛋、洋山芋。
【性味归经】甘，平。入胃、大肠经。
【功效】益气健脾，调中和胃。
【应用】
1.病后脾胃虚寒，气短乏力：牛腹筋150g，马铃薯100g，酱油15g，糖5g，葱、姜各2.
5g，文火煮烂，至肉、土豆都酥而入味。(《传统膳食宜忌》)
2.胃及十二指肠溃疡疼痛和习惯性便秘：未发芽的新鲜马铃薯，洗净切碎后，加开水捣
烂，用纱布包绞汁，每天早晨空腹下一两匙，酌加蜂蜜同服，连续半月至二十天。服药
期间忌食刺激性食物。（《常见疾病手册》）
【使用注意】
马铃薯发芽，须深挖及削去芽附近的皮层，再用水浸泡，长时间煮，以清除和破坏龙葵
碱，防止多食中毒。脾胃虚寒易腹泻者应少食。
【现代研究】
由于芽与皮内均含龙葵碱，它能破坏红细胞，严重中毒时导致脑充血水肿以及胃肠粘膜
发炎、眼结膜炎。龙葵碱主要分布在皮部及芽中。
【按语】
我国大部分地区栽培，尤以东北产量多而质优，马铃薯是我国人民喜食物。用马铃薯制
作的食品较多，目前已有马铃薯淀粉、炸马铃薯片等在市场上出售。马铃薯磨汁可治水
火烫伤，加醋外敷，可治腮腺炎。
【参考... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 9 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 10 真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 11 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: Re: 苹果在古文里叫什么？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 12 09:56:14 2014, 美东)
真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 12 名字是误打误撞从佛经来的，东西不是一个：
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作“频婆”，而“频婆”又有过“平波”、“平坡”等同音异写。本文拟从考察
“频婆”果出发，讨论汉语中“苹果”一词的来源，兼为中国古代苹果栽培史的研... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 13 如来藏和阿赖耶识都是佛陀宣说的大乘教义，很多大乘了义经典和祖师大德的
论典对两者进行了无以复加的阐述，可见两者在佛教理论中的地位。深入研究过的同修
都会明白，如来藏和阿赖耶识是我们平时一切修行的的根源，无论你是持戒、念佛、诵
经、布施、禅定都必然与这两者有联系，或者说，都是这两者所显现。可见，弄清楚什
么是如来藏，什么是阿赖耶识，两者的关系又是如何，是需要，尤其是在各种观点都突
然兴起的时代，更是作为一名佛教徒应该警惕的。
《入楞伽经》
大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。
《大乘密严经》
佛说如来藏 以为阿赖耶
恶慧不能知 藏即赖耶识
《宗镜录》
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。
有人看到这些经论就认为如来藏必然等同阿赖耶识，不错，这些经论确实是在
说如来藏和阿赖耶识相同的一面，但是，如来藏和阿赖耶识的关系并不简单，他们还有
不同的一面，而实际上，即使是这些相同的说法，也有微妙的差别在里面。
贤首宗祖师法藏大师，将楞伽和密严诸经列入如来藏缘起宗：
《大乘起信论疏》
如来藏缘起宗。即楞伽密严等经... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 14 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 15 《太一生水》是1993年秋，荆门市博物馆考古工作人员在湖北省荆门市沙洋县郭店村抢
救性清理发掘了郭店一号楚墓M1发掘出的竹简。 [3] [4]
该墓虽小，发掘前又曾两次被盗，但随葬器物却很丰富，有礼器、乐器、车马器、生活
用器，丧葬器、料器、竹简等，根据墓中陪葬物得知、墓主人生活在战国中晚期，其身
份为上士。郭店楚墓随葬物中，最引人瞩目的是八百余枚竹简，一经公布于世，即在海
内外学术界掀起了一股研究热潮，许多专家学者为之著书立说，发表自己的观点见解。
郭店楚简经过专家们长达五年的艰辛整理，确定郭店楚简包括十六篇先秦时期的文献，
其中道家典籍三篇，分别为《老子》（甲、乙、丙》、《太一生水》、《语丛四》（《
说之道》》；儒家典籍为十二篇，分别为《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》
、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德
》、《语丛一》、《语丛二》、《语丛三》等。这批典籍除《老子》、《缁衣》见诸传
世本，《五行》见于长沙马王堆出土的帛书外，其余皆为两千多年前的先秦佚籍。 [2]
[3] [4]
《太一生水》篇共存简14枚，竹简两端平齐，简长2... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 慧，在大小乘经论里，曾安立了种种不同底名称，最一般而常见的，是般若（慧）。还有观、忍、见、智、方便、光、明、觉等。三十七道品中的正见、正思惟、择法等也是。大体说来，都是慧的异名，它们所指的内容，虽没有什么大差别，但在佛法的说明上，这些名称的安立，也有著各自不同底特殊含义。
诸异名中，般若（慧）、闍那（智）、毘钵舍那（观）三者，显得特别重要。它们在共通中所有的不同意义，也有更显著的分别；当然，其真正体性仍然是没有差异的。
般若一名，比较其他异名，可说最为尊贵，含义也最深广。它底安立，著重在因行的修学；到达究竟圆满的果证，般若即转名萨婆若（一切智），或菩提（觉），所以罗什说∶「萨婆若名老般若」。般若所代表的，是学行中的因慧，而智与菩提等，则是依般若而证悟的果慧。再说慧、观二名义∶慧以「简择为性」；约作用立名，这简择为性的慧体，在初学即名为观。学者初时所修的慧，每用观的名称代表，及至观行成就，始名为
慧。其实慧、观二名，体义本一，通前通后，只是约修行的久暂与深浅，而作此偏胜之分。我们如要了解慧的内容，就不可忽略观的意义。关于观的名义，佛为弥勒菩萨说∶「能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，... 阅读全帖 |
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a******1
发帖数: 1519 | 17 二：《时间简史》与《老子》下
现在，由于黑洞理论，使得宇宙在起始时刻发生的大爆炸更加令人信服。于是
霍金根据量子力学的原理，在《时间简史》第八章详尽地描述了宇宙早期的状态：
“就在大爆炸时，宇宙体积被认为是零，所以是无限热。但是，辐射的温度随
着宇宙的膨胀而降低。大爆炸后的1秒钟，温度降低到约为100亿度，这大约是太阳中心
温度的1千倍，亦即氢弹爆炸达到的温度。此刻宇宙主要包含光子、电子和中微子（极
轻的粒子，它只受弱力和引力的作用）和它们的反粒子，还有一些质子和中子。随着宇
宙的继续膨胀，温度继续降低，电子/反电子对在碰撞中的产生率就落到它们湮灭率之
下。这样只剩下很少的电子，而大部分电子和反电子相互湮灭，产生出更多的光子。然
而，中微子和反中微子并没有互相湮灭掉，因为这些粒子和它们自己以及其他粒子的作
用非常微弱，所以直到今天它们应该仍然存在。如果我们能观测到它们，就会为非常热
的早期宇宙阶段的图象提供一个很好的证据。”
就在大爆炸时，宇宙处于“无”的状态，而后1秒钟，基本上是正、反粒子按
照量子理论在不停地诞生和湮灭。此时宇宙正处在... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 18 大排档前陈列的海鲜柜，被要求按品种明码标价。
今年国庆期间，38元一只的“青岛虾”火遍全国，吃海鲜被宰再次激起公愤，成为热点话题。北部湾沿海三市作为广西吃海鲜的“圣地”，每年都吸引不少前来赶海的游客，历年来也积累了不少不良商家宰客的“经典案例”。记者采访钦北防三市工商、旅游部门，揭开偷梁换柱、异名标注、缺斤少两、强买强卖、不明码标价等常见宰客招数
招数1
不明码标价
10月1日，外地游客徐先生和朋友来到钦州三娘湾景区旅游，游玩至傍晚肚子饿，便向筹备景区活动的志愿者打听在哪家大排档吃东西实惠。志愿者告诉他们，中午刚刚在旁边一家大排档点了一盆海鲜粥，价格60元，分量比较足。徐先生便欣然前往这家大排档，但没看到价目牌。他点了一盆海鲜粥，这时该店老板开价为120元。
徐先生疑惑地说：“今天中午吃才60元一盆呀，怎么现在翻倍了？”该店老板见状，迟疑了一下回答说：“哦，这样啊，那就60元吧。”点餐完毕后，徐先生庆幸地对友人说：“还好先问清楚了价格，不然肯定被宰。”
招数2
同店不同价
10月4日，钦州市工商局12315消费者申诉举报中心接到投诉，一名外地游客在三娘湾景区海鲜大排档点餐，发现“同店不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 古文字和《周易》经传中出现人物的考古学研究
《周易》经传中出现的人物，种类繁多，大人、小人、王、君子、大君、武人等等，随
着历史的流失，我们已经无法复原那些名称背后的真正指代人物究竟是谁。但是，有些
人物则因为其史实的唯一性而迫使我们不得不去面对，伏羲、神农、高宗、帝乙、文王
、康侯、箕子等人物，他们或者是历史上的曾经存在过的真实人物，或者是当时神话传
说中的人物，这些人物因为生活年代的不同，客观上也可以作为判断《周易》文本成立
的具体时间段的重要证据之一。随着最近几十年考古学和古文字学研究的进展，对这些
人物史实的重新审查和考证成为可能。
1942年在湖南长沙子弹库出土了战国楚帛书甲篇。其内容上出现了伏羲和女娲名字以及
相关的创世神话，即：
“曰故（有）熊包戏，出自（帝）震，居于雎（山），厥□渔渔，□□□女，梦梦默默
，亡章弼弼。□每水□，风雨是阏。乃取□□子（氏）之子，曰女皇，是生四子。”
楚帛书是战国时期之物，则可以证明至少当时已经存在着伏羲和女娲的创世传说。如此
成熟而又系统的文献史料的出土，证明了在战国时代以前的西周中期到春秋初期之间就
已经存在着伏羲和女娲的神话传说，《易传... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 负数就是中国人发明的概念
汉朝时期中国人首先提出并使用了负数的概念
这是一个了不起的智力成就
《九章算术》有
“正负数曰：同名相除，异名相益，正无入负之，负无入正之；其异名相除，同名相益
正无入正之，负无入负之。” |
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ay
发帖数: 2267 | 21 道家有异名同质的说法
但是和基督教里头的耶和华不是一个东西
没有听说过同出而异名的说法？科学不讨论上帝倒是对的。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 22 八支圣道：巴利语atthangika ariyamagga，又作八圣道分，即圣道的八个要素。道(
magga)，即道路；导向正觉与涅槃的道路为圣道。
八支圣道即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
北传佛教多作“八正道”。
正见(sammàditthi)：见，巴利语ditthi，即见解，意见，观点。若加上前缀即为正见
，单独使用则专指邪见。
正见与智(nàna)、慧(pannà)、明(vijjà)、无痴(amoha)等同义，为慧根(
pannindriya)心所的异名。
正见包括观正见(vipassanà-sammàditthi)与道正见(magga-sammàditthi)两种，但
多数是指道正见，即对四圣谛的智慧。
如《大念处经》说:“诸比库，什么是正见呢？诸比库，苦之智、苦集之智、苦灭之智
、导至苦灭之道之智。诸比库，这称为正见。”
正思惟(sammàsankappa)：思惟，即思索，思维，专注，为寻(vitakka)心所的异名。
有三种正思惟：出离思惟(nekkhammasankappa)、无恚思惟(abyàpàdasankappa)、无
害思惟(avihim |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 24 中观宗关于"安立业果"与"名言中许有外境"的问题
法尊法师
－－佛护、月称中观宗问题讲座之二与三
我国西藏佛教所传习的佛护、月称二大论师的中观宗八大问题是：
第一是中观宗"不许有阿赖耶"，但是要安立业果不失坏、这是很难搞通的
一个问题。
第二是中观宗"不许一切法有自相(自性、自体等实体)"，但是要安立一切
世俗因果作用，这更是中观宗最根本的问题。
第三是"许有离心的外境"，但不是实有自相的。
第四是在破立的时候，不许有'自续'的宗因，但用他许比量。这是和清辩
论师等有极大区别处，也是最难弄懂的一点。
第五是"不许自证分"，而能建立我知我见等世俗知识。
第六是"许二乘圣者也须通达法无自性(法空)"方能得解脱，否则不能解脱
生死。
第七是"如何安立烦恼障和所知障的二障差别。"
第八是"佛果位的尽所有智，如何观照世俗谛的道理"。
这八个问题中，有四个(一、二、四、五)是偏重于否定的。也就是别的宗派
或别的论师所承认的，而佛护和月称却认为是龙树菩萨不承认的。其余四个（三，
六、七、八... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 25 「佛法」是面对生死流转的现实，经修持而达涅盘理想的实现。「大乘佛法」还是面对这一现实，要解脱生死而又长在生死中度脱众生，达到究竟涅盘。这被称为菩萨道的，修持心要是般若波罗蜜多。般若──慧，本为「佛法」达成解脱的根本法门，但要解脱而不舍生死，不著生死而不急求证入涅盘，大乘的般若，就与「佛法」有点不同了。
法空性是涅盘异名
一、『小品般若波罗蜜经』∶「甚深相者，即是空义，即是无相、无作（[愿]）、无起、无生、无灭、无所有、无染、寂灭、远离、涅盘义。……希有世尊！以微妙方便，障色（等法）示涅盘」。「我不说一切法空耶？世尊！说耳。须菩提！若空即是无尽，若空即是无量。……如来所说无尽、无量、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染、涅盘，但以名字方便故说。……一切法皆不可说。须菩提！一切法空相（
[性]）不可得说」。
二、『摩诃般若波罗蜜经』∶「深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、（无灭）、无染、寂灭、离、如、法性（[界]）、实际、涅盘。须菩提！如是等法，是为深奥义。……希有世尊！微妙方便力故，令阿惟越致菩萨摩诃萨，离色（等一切法）处涅盘」。
「我不常说一切法空耶？须菩提言∶世尊！... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 26 什么样的人才能称为“法师”
http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjzx_list.php?id=7725
法师（Dhammqcariya）本是一种学位的称号，指精通佛教教义，又能如法修行，并善于
为他人演说教法的僧尼才能称法师，不是任何人都可以称的。还有较高的学位，精通经
藏的称为经师（Suttqcariya），精通律藏的称为律师（Vinayqcariya），精通论藏的
称为论师（Abhidhammqcariya）。更高的是三藏法师（Tipiwakqcariya），是遍通经律
论三藏者的学位，如唐代玄奘、义净都受到这个称号。
在佛教经论中，对于法师的资格也有其特定的含义，其运用也非常广泛。如《法华经·
法师品》说：受持、读、诵、解说、书写共五种法师。《辩中边论》说十种法师。法师
又是菩萨的异名，如《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》说：法师（说法者）即菩萨十
六种异名之一。在中国佛教史上，一般只对出家僧人尊称为法师。 |
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k****s
发帖数: 1209 | 27 引自wiki、百科，虽尽量删减，还是偏长，又分出一些。
此未名空间的unicode支持尚需改进，因为经常会把一些字符变成乱码。这篇就可以看
到。
阿賴耶識（梵文：आलयविज्ञ&#
2366;न，ālaya-vijñāna），又譯為阿梨耶識，也稱為一切種子識（
sarva-bījaka-vijñāna）、異熟識（vipāka-vijñāna）、阿陀那識（ā
dāna-vijñāna）(即「持身識」之義)，即是第八識（aṣṭa-vij&#
241;āna）。
आलय Alaya house
अलय alaya non-dissolution
大概是第一个 Alaya，不敢排除第二个 alaya。
《大乘密嚴經》：
如來清淨藏（garbha），世間阿賴耶（ālaya），如金與指環，展轉無差別。
庵摩罗识（梵文：Ama... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 28 sure：
《净修捷要》报恩谈(第十二拜)：
一心观礼，显密一体，身土不二，称名无异持咒，教主即是本尊，大日遮那，同归光寿
，华藏、密严，不离极乐，竖穷三际，横遍十虚，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称 (第十二拜)
上一段的文字是说明禅净不二，而这一段是说明密净不二。
“一心观礼，显密一体”，显教和密教是一体的。目前，大家好象有点分别，显教
就是和尚，密教就是喇嘛，把密教称为“喇嘛教”。确实有好些个风俗习惯表明喇嘛和
僧人不一样，比如服装不一样，用的法器也不一样，念经也不一样，他们用西藏话、蒙
古话念经，我们都是用汉语念经。他们在服装上保留着印度的原样，冬天用的被子也还
是毡子，偏袒右肩是因为印度热的原故。中国内地的和尚大袍子一穿，袈裟还是露出来
的，但是里面却是大棉袍子，不坦露了。里面的袍子是中国古代俗人穿的袍子，不是僧
人的服装，袈裟才真正是僧人的服装。袈裟虽然还是露在外头，但是加了一件袍子。
有的人就是互相轻视，显密之间的轻视，这种现象目前超过禅与净。显教说密宗都是邪
魔，反过来密宗说显教是小乘，于是互相看不起，这些都是错误的。我常说显宗就是这
个拳头的手背，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29 佛法里面的空是有多个含义的，在经藏（阿含经）里面大多数提到的“空”主要是形容
有为法的无常，无我，苦，因为其不牢固，无可依靠，所以是“空”。而在阿毗达摩论
藏，空则是涅槃的特性，因为其没有任何有为法，所以是“空”。
在大乘里面，空，空性更是涅槃的异名。心经里面的空不异色的空，就是指代涅槃的。
大智度论释初品中三十七品义第三十一(卷第十九)
复次，声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨
法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。
如佛告须菩提：“色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、
行、识；空即是涅槃，涅槃即是空。”
《大乘入楞伽经》也说“真如、空、实际，涅盘及法界，我说皆异名” |
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W*********E
发帖数: 197 | 30 郭正鈴
其他佛教及佛学界人士为何无法正式回应萧平实的评论？
我是学佛之人，从小就对修行非常有兴趣。特别是「开悟」这一件事，从我高中的时候
就非常向往能让人开悟的修行。然而，由於当时对於何谓开悟连个基本的认识都没有，
被他人所误导，以致浪费了十年的光阴；而後在一个机缘之下，经由友人的介绍接触了
萧平实的书籍，才对「开悟」有了正确的认识，也才开始正确的佛法修行。
「开悟」从表面的语言文字上来看，似乎是简单的两个字，然而却有相当大的涵义。一
者开悟是进入佛法内门修行的重大关卡，二者要如何开（亦即方法丶程序为何）？三者
悟的标的为何？这三个主要意涵在萧平实的书上可以轻易地找到，在此我不一一详述。
纵观近代的台湾丶中国地区甚至全世界的佛教界，只有萧平实能对「开悟」做正确以及
全方位的诠释。有鉴於当初自己被误导而浪费了十年的青春，今日因此特别写了这一篇
文章；除了要告诉大家若想要开悟可以先从萧平实的书籍入手，另外还要告诉大家，其
实我们从经典之中就可以轻易搜寻到 释迦牟尼佛於二千五百多年前所告诉我们的，开
悟之标的即是「如来藏」。而文章之所以立这个题目，主要是在彰显无法出书正式回应
萧平实评论的佛... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 31 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 32 第一篇 宇
宇者，道也。
关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事
错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而 ? 之，而
啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，
不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。
曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆
可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，
彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实
。得之，契同实，忘异名。
曰：观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪
皆水。
曰：道无人，圣人不见甲是道乙非道。道无我，圣人不见己进道己退道。以不有道，故
不无道；以不得道，故不失道。
曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石
。是乎，非是乎，惟置物者知之。
曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道
者能害道者。
曰：道茫茫而无知乎，心傥傥... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 33 第一篇 宇
宇者，道也。
关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事
错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而 ? 之，而
啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，
不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。
曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆
可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，
彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实
。得之，契同实，忘异名。
曰：观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪
皆水。
曰：道无人，圣人不见甲是道乙非道。道无我，圣人不见己进道己退道。以不有道，故
不无道；以不得道，故不失道。
曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石
。是乎，非是乎，惟置物者知之。
曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道
者能害道者。
曰：道茫茫而无知乎，心傥傥... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 34 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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o*******a
发帖数: 242 | 35 接上面。。
出于民族自尊心和对我国药学事业的关心，他曾多次撰文呼吁政府当局和全社会重
视发展药学事业。他大声疾呼：“要雪此耻，舍药学者谁属？”他强调只有药学教育的
独立发展，药学事业的发展才有希望，大学应设药学院和药学研究院。他还认为最高学
术机关应特设药学科，为独立的学术院及研究院，主张研究国药代替西药进口。他还主
张振兴实业，要在化学上下功夫，鼓励制药，抵制舶来品。“九一八”事变后，他撰文
呼吁对中药应“勇取西法，从事整理，以补救非常时期西药之缺乏”。他建议，将中药
单方或复方，在药材品种鉴定和药理实验的基础上改进剂型，直接制成各种制剂，可避
免化学制法的繁琐，且能保存生药之全成分。他的这一建议，经过长期的实践证明是可
行的。
麻黄过去是我国出口的大宗药材，而麻黄素却又依赖进口，赵燏黄常为此而感叹。
国内当时仅在北平和南京先后提制小量麻黄素，１９３９年后就停止了。北平沦陷后，
他受新亚药厂的委托，克服了重重困难，在朱晟的协助下，在新亚药厂华北分厂用简单
的设备创造了石灰法生产麻黄素工艺。１９４０—１９４５年共提取３００多公斤麻黄
素，满足了当时国内的需要，且有部分远销英美，改变了过... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 36 一个中年农民，在网上变身“留洋博士”骗财骗色，竟让多名寂寞少妇身陷情网不能自拔，有的被骗10万元，有的被以散布不雅照为由受到勒索威胁。直到不久前，淮北市烈山警方将这“留洋博士”的真实面目揭开，这些来自南京、成都等大都市的少妇们才如梦初醒。但上当女子中，只有一名来自淮北的女子报警。
◎行骗
“留洋博士”打动芳心
家住淮北烈山区的陈兰是名个体工商户，开着一家小商店。几年前离异后就独自带着孩子生活，平时没事时就在店内上网聊聊天。今年2月，她与一个网友进行了视频聊天。对方是名男性，自称是宿州市立医院的脑外科主任，名叫郝正。他说自己36岁，刚从加拿大进修回来，在医院里很受领导器重。由于这些年一直忙事业，至今仍单身。
多次聊天之后，陈兰对这个“博士”很羡慕，几乎是崇拜他。他对陈兰说自己人脉很广，愿意帮助她。看到有人这么关心自己，陈兰被感动了，对他言听计从。
当“博士”主动邀请她到宿州市见面时，陈兰连忙赶去。在一家饭店，陈兰见到了“留洋博士”，同时还有两个前来相陪的小伙。两人自称是市立医院的麻醉师。所有这一切让陈兰对这位留洋回国的“博士”深信不疑，两人感情也迅速升温，“博士”信誓旦旦地向陈兰表示，一... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 37 金银花6年前批发价360元/公斤导致全国大量种植，如今售价已跌至百元
本报记者 刘迅 实习生 黄嘉佳 发自湖北蕲春
往年购销两旺的中药基本原材料金银花，如今批发价一落千丈，全国药农一筹莫展。
8月中旬，长江商报记者深入“中国药都”之一的湖北蕲春，进行了实地调查探访。
“金银花开来金银。”这句话曾是2003年“非典”肆虐之后，被急速催热的金银花产业的生动写照。2009年“甲流”后，金银花甚至疯狂涨到360元/公斤。全国金银花种植面积迅速扩张。
对此，长江商报记者连日来走访市场发现，受金银花价格影响，有的种植户忍痛砍花。这味清热解毒、消火祛暑的中草药，在经过曾经的风光无限后，为何遭遇价格低迷？
金银花价格遭遇狂跌
在正逢金银花采摘的季节里，53岁的高应生和工人一起，赶在花骨朵盛开前，采下花蕾、烘干。忙活一个星期，8000斤鲜花制成1600斤金银花干花。
在湖北省蕲春县漕河镇黄婆坳村的山坡上，高应生拿出今年新加工的金银花。密封袋口一开，淡淡的清香散出，色泽明黄鲜亮。“东西是好，就是卖不出以前的价了。”老高无奈地说。
今年是高应生回蕲春老家种金银花的第四年。几十万元投资进去，没等来高产期，金银... 阅读全帖 |
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m********1
发帖数: 368 | 38 僞書實始自先秦（戰國）即有之。及至先漢，立經學博士，標新立异名之古文經者往往得另立博士之教，乃有劉向歆父子及衆人作僞。新莽用其説以更替，後漢沿襲未能反正也。東晉梅賾獻（僞）古文尚書五十八篇，稱傳自孔安國，唐孔颖达爲之《正義》，至清人明辨其僞。崔適作《史記探源》，揭史記中涉及古文經各處亦有後人竄亂。
魏晉即發明義理，王弼、何晏諸人之治經，其玄學之玄乎！魏晉一代之儒未必可儘歸于玄（如左傳杜預注），亦有承啓之功也，乃有唐人集大成。宋代橫渠、濂溪、明道、伊川繼之，至朱子義理派之极，其极不可取也。然宋亦有永嘉派諸儒及陸象山，不可單云義理派之害，亦不可概云宋學無足取。朱子學作義理派其中之一家言尚可，及其定為元明清及江戶官學，其偏弊大於益也。
害得不知道典籍到底是讲什么：） |
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R*****d
发帖数: 1148 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
mistory (Michelle) 于 (Wed May 4 05:55:50 2011, 美东) 提到:
读典籍喜欢望文生义，任意发挥，到了明朝，有过之而无不极，直接造伪书，估计清人
学子重考据，一
则因政治上不可为，文字狱严酷；另外一重要的原因是被宋明学子给害得不知道典籍到
底是讲什么：）
☆─────────────────────────────────────☆
machineo21 (archangel) 于 (Wed May 4 10:35:21 2011, 美东) 提到:
僞書實始自先秦（戰國）即有之。及至先漢，立經學博士，標新立异名之古文經者往往得另立博士之教，乃有衆人作僞。新莽用其説以更替，後漢沿襲未能反正也。東晉梅賾獻（僞）古文尚書五十八篇，稱傳自孔安國，唐孔颖达爲之《正義》，至清人明辨其僞。崔適作《史記探源》，
浿猩婕肮盼慕浉魈幰嘤嗅崛烁Z亂。
魏晉即發明義理，王弼、何晏諸人之治經，其玄學之玄乎！魏晉一代之儒未必可儘歸于玄（如左傳杜預注），亦有承啓之功也，乃... 阅读全帖 |
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A****0
发帖数: 12393 | 40 比如这个就很有意思
《埤雅》狼大如狗，靑色，作聲諸竅皆沸，善逐獸。里語曰：狼卜食。狼將遠逐食，必
先倒立以卜所向，故獵師遇狼輒喜。狼之所嚮，獸之所在也，其靈智如此。古之烽火用
狼糞，取其煙直而聚，雖風吹之不斜。《爾雅·釋獸》狼，牡貛，牝狼。《註》牡名貛
，牝名狼，辨狼之種類也.
虽然狼卜食这事而,很荒诞不经,但是猎人的所为也不妨是科学的,比如狼可以通过次声
啊,微弱的气味啊,甚至大地上的痕迹啊,找到猎物的方向,猎人随这狼去,肯定是有斩获
的.
而且牡牝异名是不是也是古汉语残留呢,如今狼不再单指母狼,这个语言学特点的发生和
消逝
也是很值得例举研究的. |
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A****0
发帖数: 12393 | 41 风壤既别，地利亦殊。花草果木，杂种异名，所谓庵没罗果、庵弭罗果、末杜迦果、
跋达罗果、劫比他果、阿末罗果、镇杜迦果、乌昙跋罗果、茂遮果、那利罗果、般娑果
。凡厥此类，难以备载，见珍人世者，略举言焉。至于枣、栗、椑、柿，印度无闻；梨
、柰、桃、杏、蒲萄等果，迦湿弥罗国已来，往往间植；石榴、甘桔，诸国皆树。
垦田农务，稼穑耕耘，播植随时，各从劳逸。土宜所出，稻、麦尤多。
蔬菜则有姜、芥、瓜、瓠、荤陁菜等。葱蒜虽少，啖食亦希，家有食者，驱令出郭
。
至于乳酪、膏酥、粆糖、石蜜、芥子油、诸饼麨，常所膳也。鱼、羊、獐、鹿，时
荐肴胾。牛、驴、象、马、豕、犬、狐、狼、师子、猴、猿，凡此毛群，例无味啖，啖
者鄙耻，众所秽恶，屏居郭外，希迹人间。
若其酒醴之差，滋味流别。蒲萄、甘蔗，刹帝利饮也；曲蘖醇醪，吠奢等饮也；沙
门、婆罗门饮蒲萄、甘蔗浆，非酒醴之谓也。杂姓卑族，无所流别。
然其资用之器，巧质有殊；什物之具，随时无阙。虽釜镬斯用，而炊甑莫知。多器
坯土，少用赤铜。食以一器，众味相调，手指斟酌，略无匙箸，至于老病，乃用铜匙。
若其金、银、鍮石、白玉、火珠，风土所产，弥复盈积。奇珍杂宝，异类殊名，出... 阅读全帖 |
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P*****T
发帖数: 292 | 42 原文参见http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a04113d0101oxp3.html
清华简《耆夜》为伪作考 姜广辉 付赞 邱梦
本文考证清华简《耆夜》为伪作，理由是：一、简文载周公致毕公诗，开头一句是“戎
服”，考“戎服”概念晚出，大约在公元前800年左右军旅之衣称为“韎韐”，公元前
650年左右称为“均服”，公元前550年左右称为“戎服”、以“赑赑”叠字作为修饰语
直到唐代才有。二、简文两次见“祝诵”词汇，考先秦古籍只单言“祝”或“颂”，不
言“祝诵”或“祝颂”。宋代学者作文献研究，分析文辞、文意，始立“祝颂”之目。
三、简文载周公酬武王祝诵诗，开头一句是：“明明上帝，临下之光。”前一句首见于
晋人诗句，是歌颂上帝的；后一句首见于宋人诗句，是歌颂宋帝的，这两句诗乃是现代
人集句，非周公原创。四、《蟋蟀》一诗原载《诗经·国风·唐风》，先秦季札和孔子
都认为此诗反映唐尧节俭遗风。简文则说《蟋蟀》一诗为周公所作。考《诗经》三百零
五篇皆曾被谱曲，十五国风属于民谣，地域不同，音亦各异，豳有豳音，唐有唐音。假
如是周公所作之诗，必定会被乐师谱... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 43 这是连续剧第三季，姜广辉、付赞、邱梦燕等人对程浩的商榷
清华简《耆夜》为伪作考
本文考证清华简《耆夜》为伪作，理由是：一、简文载周公致毕公诗，开头一句是“口
口戎服”，考“戎服”概念晚出，大约在公元前800年左右军旅之衣称为“韎韐”，公
元前650年左右称为“均服”，公元前550年左右称为“戎服”、以“赑赑”叠字作为修
饰语直到唐代才有。二、简文两次见“祝诵”词汇，考先秦古籍只单言“祝”或“颂”
，不言“祝诵”或“祝颂”。宋代学者作文献研究，分析文辞、文意，始立“祝颂”之
目。三、简文载周公酬武王祝诵诗，开头一句是：“明明上帝，临下之光。”前一句首
见于晋人诗句，是歌颂上帝的；后一句首见于宋人诗句，是歌颂宋帝的，这两句诗乃是
现代人集句，非周公原创。四、《蟋蟀》一诗原载《诗经·国风·唐风》，先秦季札和
孔子都认为此诗反映唐尧节俭遗风。简文则说《蟋蟀》一诗为周公所作。考《诗经》三
百零五篇皆曾被谱曲，十五国风属于民谣，地域不同，音亦各异，豳有豳音，唐有唐音
。假如是周公所作之诗，必定会被乐师谱上雅乐或豳音（豳为周之旧邦），而不会被谱
上周族人并不习惯的唐音。还有，《蟋蟀》若真是周公于伐耆... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 44 岳麓书院房顶
清华简《耆夜》为伪作考
本文考证清华简《耆夜》为伪作，理由是：一、简文载周公致毕公诗，开头一句是“口
口戎服”，考“戎服”概念晚出，大约在公元前800年左右军旅之衣称为“韎韐”，公
元前650年左右称为“均服”，公元前550年左右称为“戎服”、以“赑赑”叠字作为修
饰语直到唐代才有。二、简文两次见“祝诵”词汇，考先秦古籍只单言“祝”或“颂”
，不言“祝诵”或“祝颂”。宋代学者作文献研究，分析文辞、文意，始立“祝颂”之
目。三、简文载周公酬武王祝诵诗，开头一句是：“明明上帝，临下之光。”前一句首
见于晋人诗句，是歌颂上帝的；后一句首见于宋人诗句，是歌颂宋帝的，这两句诗乃是
现代人集句，非周公原创。四、《蟋蟀》一诗原载《诗经·国风·唐风》，先秦季札和
孔子都认为此诗反映唐尧节俭遗风。简文则说《蟋蟀》一诗为周公所作。考《诗经》三
百零五篇皆曾被谱曲，十五国风属于民谣，地域不同，音亦各异，豳有豳音，唐有唐音
。假如是周公所作之诗，必定会被乐师谱上雅乐或豳音（豳为周之旧邦），而不会被谱
上周族人并不习惯的唐音。还有，《蟋蟀》若真是周公于伐耆行“饮至”礼时即席所作
，当时辛公甲、作册... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 45 转贴：几代大师前辈的简单故事
（相信这里有不少朋友读本文时会感到格外亲切。即使不是与中关村有过比较紧密联系
的朋友，读来也会唏嘘不已。虽然本文谈到了许多前辈大师在特殊的历史时期的贡献和
不公的遭遇，更可以联想到整整几代中国的知识分子为国为民整体的牺牲奋斗。他们应
该但是未必都被大家所记得，可是他们的努力绝没有白费！我们衷心地感谢他们！）
中关村回顾
蔡恒胜
(中国知识分子在毛泽东统治下的一部血泪史)
中关村是我青少年时代成长的地方，1953年我随父母从杭州迁往北京后，不久就住进中
关村，直到1984年远赴加拿大，近三十年几乎就沒离开过这塊土地。
2006年5月，与1953年相距整整五十三年，我又回到了这里，回到了15楼前。多巧的是
二个“53”的数字呀，它们之间会有什么联系吗？触景生情，一幕幕往事呈现在眼前。
父母亲人，叔伯邻里一个个音容笑貌浮现在脑海里，仿佛我又回到了青少年时代。往事
如烟，真是弹指一挥间。
回到北美后，总是不能忘怀以往的一切。我决定写点中关村的事和人，抒发自己思乡的
情感，也愿与所有海外的中关村游子和关心中关村的人们共享。
中关村回顾(一) - 中关村的狼圈
上个世... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 王国维及其《观堂集林》的学术成就述评
一、王国维生平简介
王国维，字静安，又字伯隅，号观堂，1877年生于浙江海宁。1898年，他来到上海《时
务报》馆充书记校对。并利用业余时间到罗振玉主办的“东文学社”研习日语、外交与
西方近代科学。1901年，在罗振玉资助下，他赴日留学。1902年，他因患脚气病归国。
又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校。1906年，他随罗振玉入京，任清政府学
部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。辛亥革命以后，他随罗振玉逃居日本京都
，以前清遗民的身份在日开始研究甲骨文、金文、汉简等古代文史之学。1916年，应上
海犹太富商哈同之聘，他返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨、金文的研究。
1922年，他受聘任北京大学国学门通讯导师。1923年，经晚清陕甘总督升允推荐，他出
任清逊帝溥仪南书房行走。1925年，他受聘出任清华学堂国学研究院导师，先后开设了
“古史新证”、《说文》、《尚书》、《仪礼》等专业课程，他的个人研究范围和当时
指导的学生科研范围涉及到了（1）传统经学（含《书》、《礼》、《诗》），（2）传
统小学（含训诂、古文字学、古音韵学），（3）上古... 阅读全帖 |
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f*u
发帖数: 5923 | 47 道可道，非常道。名可名，非常名。 无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲
以观其妙； 常有，欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
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p****e
发帖数: 468 | 48 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以
观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
我看道就是上帝 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 49
话说武汉话及部分常用标准字
在未入正题前，请允许我随便神侃瞎侃一点东西。首先请读者向下纵读第一列的汉字，并按照其右边括号里的发音要点发音：
遗
二(起始向上卷舍，发2声并将尾音拐弯上翘)
三(1声，平调尾音，弱化结束)
四(2声带尾音拐弯上翘)
午(起始发1声并快速转向2声)
楼(平调尾音，弱化结束)
奇(平调尾音，弱化结束)
拔(平调尾音，弱化结束)
究(起始1声并快速向下转2声，弱化结束)
实(2声，尾音弱化结束)
读会后，请反复连读1-5(遗二三四午)，略作停顿后再读6-10(楼奇拔究实)，您就会领略到武汉话的音调特色了。它比标准普通话要有韵味，因为它会拐弯。
其次，我想请大家注意的是，武汉人将形容词后的“的”字发音为“敌，di2”。这是与其它方言的一个显著区别。所以，以后用武汉话说话时，我都将用“地”取代形容词后的那个“的”字。武汉话在发音的调性方面有四... 阅读全帖 |
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