f*******e
发帖数: 5594 | 1 阿含经中数十处提到空与苦的并列，离苦、离空才是涅磐。
参考经文：
第1经 “心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受
后有。如观无常。苦．空．非我亦复如是”
第104经“多闻圣弟子于此五受阴。观察如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非
我．非我所。于此五受阴不着．不受．不受故不着。不着故自觉涅盘。”
第335经 “云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实
而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．身
．意亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘
识。广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故
识灭。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经”
第867经 “而于色．受．想．行．识法思惟如病．如痈．如刺．如杀．无常．苦．空．
非我。于此等法心生厌离．怖畏．防护。厌离．防护已。于甘露法界以自饶益。此则寂
静。此则胜妙。所谓舍离。一切有余爱尽．无欲．灭尽．涅盘” |
r****n
发帖数: 8253 | 2 佛法里面的空是有多个含义的，在经藏（阿含经）里面大多数提到的“空”主要是形容
有为法的无常，无我，苦，因为其不牢固，无可依靠，所以是“空”。而在阿毗达摩论
藏，空则是涅槃的特性，因为其没有任何有为法，所以是“空”。
在大乘里面，空，空性更是涅槃的异名。心经里面的空不异色的空，就是指代涅槃的。
大智度论释初品中三十七品义第三十一(卷第十九)
复次，声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨
法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。
如佛告须菩提：“色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、
行、识；空即是涅槃，涅槃即是空。”
《大乘入楞伽经》也说“真如、空、实际，涅盘及法界，我说皆异名”
【在 f*******e 的大作中提到】
: 阿含经中数十处提到空与苦的并列，离苦、离空才是涅磐。
: 参考经文：
: 第1经 “心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受
: 后有。如观无常。苦．空．非我亦复如是”
: 第104经“多闻圣弟子于此五受阴。观察如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非
: 我．非我所。于此五受阴不着．不受．不受故不着。不着故自觉涅盘。”
: 第335经 “云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实
: 而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．身
: ．意亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘
: 识。广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故
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f*******e
发帖数: 5594 | 3 佛法中空的含义是有多种，但我们还是要看主要的含义。在阿含经中，空与苦的并列是
随处可见的，但却从没有空与涅磐的并列，空总是以与涅磐相对的角色出现的。而且在
第一义空经里说的明白，“眼生时无有来处。灭时无有去处。”，这个正是五蕴本体空
的特性。五蕴本体空是大苦积聚的根源，是与涅磐完全相反的。说“空是涅磐的特性”
是没有依据的。不知道在阿毗达摩论藏中那里提到，有出处吗？
至于大乘中的空的概念是另一回事，先不说。
【在 r****n 的大作中提到】
: 佛法里面的空是有多个含义的，在经藏（阿含经）里面大多数提到的“空”主要是形容
: 有为法的无常，无我，苦，因为其不牢固，无可依靠，所以是“空”。而在阿毗达摩论
: 藏，空则是涅槃的特性，因为其没有任何有为法，所以是“空”。
: 在大乘里面，空，空性更是涅槃的异名。心经里面的空不异色的空，就是指代涅槃的。
: 大智度论释初品中三十七品义第三十一(卷第十九)
: 复次，声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨
: 法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。
: 如佛告须菩提：“色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、
: 行、识；空即是涅槃，涅槃即是空。”
: 《大乘入楞伽经》也说“真如、空、实际，涅盘及法界，我说皆异名”
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f*******e
发帖数: 5594 | 4 还有一段重要经文 “佛告比丘。若比丘于空闲处树下坐。善观色无常．磨灭．离欲之法
。如是观察受．想．行．识。无常．磨灭．离欲之法。观察彼阴无常．磨灭．不坚固．
变易法。心乐．清净．解脱。是名为空。如是观者。亦不能离慢．知见清净。”
这一段是说，一个比丘在禅观的时候，看到这个无常法印，觉得自己心中喜乐、清净，
有一种解脱的感觉，这叫空。但这种观空的人，还没有断我慢，就是还没有真正解脱。
另一段经文也是说的类似个意思 “尔时。世尊告诸比丘。当说圣法印及见清净。谛听。
善思。若有比丘作是说。我于空三昧未有所得。而起无相．无所有．离慢知见者。莫作
是说。所以者何。若于空未得者而言我得无相．无所有．离慢知见者。无有是处。若有
比丘作是说。我得空。能起无相．无所有．离慢知见者。此则善说。所以者何。若得空
已。能起无相．无所有．离慢知见者。斯有是处。云何为圣弟子及见清净。”
这一段是说，如果有比丘说，我在观空的禅定中，而升起一种无相、无所有、离慢的知
见，这是不对的。因为观到空，体证到空只是一个前提。这个前提使以后有断我慢，入
涅磐的可能，但不代表已经真正断我慢了。
这两段就是明确说明，断我慢才是真正的涅磐，而观空只是一个中间步骤。也就是说单
靠禅定是断不了我慢的。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 佛法中空的含义是有多种，但我们还是要看主要的含义。在阿含经中，空与苦的并列是
: 随处可见的，但却从没有空与涅磐的并列，空总是以与涅磐相对的角色出现的。而且在
: 第一义空经里说的明白，“眼生时无有来处。灭时无有去处。”，这个正是五蕴本体空
: 的特性。五蕴本体空是大苦积聚的根源，是与涅磐完全相反的。说“空是涅磐的特性”
: 是没有依据的。不知道在阿毗达摩论藏中那里提到，有出处吗？
: 至于大乘中的空的概念是另一回事，先不说。
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k*******n
发帖数: 141 | 5 佛对执着有的众生说，涅磐要空。
佛对执着空的众生说，涅磐要有。 |
