k****s
发帖数: 1209 | 1 引自wiki、百科，虽尽量删减，还是偏长，又分出一些。
此未名空间的unicode支持尚需改进，因为经常会把一些字符变成乱码。这篇就可以看
到。
阿賴耶識（梵文：आलयविज्ञ&#
2366;न，ālaya-vijñāna），又譯為阿梨耶識，也稱為一切種子識（
sarva-bījaka-vijñāna）、異熟識（vipāka-vijñāna）、阿陀那識（ā
dāna-vijñāna）(即「持身識」之義)，即是第八識（aṣṭa-vij&#
241;āna）。
आलय Alaya house
अलय alaya non-dissolution
大概是第一个 Alaya，不敢排除第二个 alaya。
《大乘密嚴經》：
如來清淨藏（garbha），世間阿賴耶（ālaya），如金與指環，展轉無差別。
庵摩罗识（梵文：Amala-vijñāna），佛教术语，又译为阿摩罗识、阿末罗识，
义译为清净识、无垢识、真如识、白净无垢识。它是阿赖耶识的清净本性，也就是如来
藏，为第九识。
真谛将lokottara-jñāna（出世间智），vizuddha（清净），Azraya-pariv&#
7771;tti（转依）皆译为庵摩罗识。
汉译的“心真如”相当于梵文的dharmatā-citta（法性心），而汉译的“阿摩罗识”
则相当于citta-tathatā（“心真如”或“心如性”）。
丁福保编《佛学大辞典》：“旧译家以为阿赖耶识之外别有此识，而建立九识，新译家
谓此是阿赖耶识果上之名，不别立此识。唯识论三举第八识之异名：“或名无垢识，最
极清净。”云云。以为八识之异名。是新译家之说。”
唯识学中的“八识心王”中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托
的所在。
此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有
此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向
末数为第一，故称第一识。
由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心
论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。
地论宗
以世亲之十地经论为主要根据。主张阿赖耶识为真常净识，视同于佛性如来藏。
摄论宗
以无著之摄大乘论为主要根据，乃由真谛所译。主张如来藏缘起，阿赖耶识则为无常有
漏法，乃一切烦恼之根本，并于前八识外加上阿摩罗识成为第九识，而以前八识为虚妄
，九识为真实。
法相唯识宗
以成唯识论为主要根据。玄奘为新译唯识之代表，排斥如来藏缘起，主张阿赖耶缘起，
并立五种种姓，说人、法二空。
阿赖耶识
阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这
妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都
藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识
所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱
执藏义。
据宗镜录卷四所释，九识即：123456
(七)末那识，又称分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘
第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净者皆由此识。
(八)阿赖耶识，意译作藏识。此识染净同源，生灭和合，具有相分、见分、自证分、证
自证分等四分。
(九)阿摩罗识，意译作清净识、白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来
所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若
太虚。 |
W*********E
发帖数: 197 | 2 参考参考 ：
此第八识，也就是阿赖耶识
一般学人有的再把它分为第八识、第九识、第十识者，其实皆是在说同是一心体，惟依
断惑之差别而施设八九十识三名，同是第八识，并非有三个识也。是故此心虽有多名
，实则唯是一心也。由有此心故，广生世间出世间八万四千法门，让有情在 器世间能
修証佛法--証解脱道与佛菩提道，或造作善恶业而轮回三界不已。
然而在诸经诸论并未提起九, 十个识的正理，反而是谓：
于修除阿赖耶识的阿赖耶性（分段生死种子的能藏、所藏、执藏性），而将阿赖耶识改
名为异熟识、庵摩罗识（或称为第九识，只改其名不改其体，仍是第八识心体）；于修
除烦恼障种子随眠、所知障随眠后，异熟识改名为无垢识、白净识（或称第十识，只改
其名不改其体，仍是同一第八识心体）.
因此,所谓八九十识，只是在断除二障的不同阶位中，所施设的不同名称而已，其实仍
是同一识（因地名为阿赖耶识、果地名为佛地真如无垢识）。
P/S ：就好像小女孩，成长后就是小姐，结婚生子后是妈妈。 |
k****s
发帖数: 1209 | 3 多谢。不知来源。
庵摩罗识（梵文：Amala-vijñāna），义译为清净识、无垢识、真如识、白净无
垢识。
两个译名就成了两个识？
【在 W*********E 的大作中提到】
: 参考参考 ：
: 此第八识，也就是阿赖耶识
: 一般学人有的再把它分为第八识、第九识、第十识者，其实皆是在说同是一心体，惟依
: 断惑之差别而施设八九十识三名，同是第八识，并非有三个识也。是故此心虽有多名
: ，实则唯是一心也。由有此心故，广生世间出世间八万四千法门，让有情在 器世间能
: 修証佛法--証解脱道与佛菩提道，或造作善恶业而轮回三界不已。
: 然而在诸经诸论并未提起九, 十个识的正理，反而是谓：
: 于修除阿赖耶识的阿赖耶性（分段生死种子的能藏、所藏、执藏性），而将阿赖耶识改
: 名为异熟识、庵摩罗识（或称为第九识，只改其名不改其体，仍是第八识心体）；于修
: 除烦恼障种子随眠、所知障随眠后，异熟识改名为无垢识、白净识（或称第十识，只改
|
r****n
发帖数: 7315 | 4
識（ā
vij&#
我原来一直以为就到8识。
【在 k****s 的大作中提到】
: 引自wiki、百科，虽尽量删减，还是偏长，又分出一些。
: 此未名空间的unicode支持尚需改进，因为经常会把一些字符变成乱码。这篇就可以看
: 到。
: 阿賴耶識（梵文：आलयविज्ञ&#
: 2366;न，ālaya-vijñāna），又譯為阿梨耶識，也稱為一切種子識（
: sarva-bījaka-vijñāna）、異熟識（vipāka-vijñāna）、阿陀那識（ā
: dāna-vijñāna）(即「持身識」之義)，即是第八識（aṣṭa-vij&#
: 241;āna）。
: आलय Alaya house
: अलय alaya non-dissolution
|
W*********E
发帖数: 197 | 5 如不嫌弃，请参考 ：
It's not 两个识,这些名词 同样都是在讲第八识, 因此识内涵种子的清净程度而细说
为，大致说 :
阿赖耶识 (凡夫以及未証四果之前的第八识,因还有阿赖耶性)
庵摩罗识 (四果圣人己断比阿赖耶性的第八识, 没有执藏分段生死的种子了)
无垢识 (佛地的第八识,不但没有分段生死的种子,而其它所有种子都清净而不再变易
了)
而佛法中有一个名词叫做断『变易生死』,就是在说佛地无垢识的种子不再变易.
净无
【在 k****s 的大作中提到】
: 多谢。不知来源。
: 庵摩罗识（梵文：Amala-vijñāna），义译为清净识、无垢识、真如识、白净无
: 垢识。
: 两个译名就成了两个识？
|
k****s
发帖数: 1209 | 6 多谢。我的意思是，庵摩罗即是无垢。
好比说，hot是一个程度，热是又一个程度。
【在 W*********E 的大作中提到】
: 如不嫌弃，请参考 ：
: It's not 两个识,这些名词 同样都是在讲第八识, 因此识内涵种子的清净程度而细说
: 为，大致说 :
: 阿赖耶识 (凡夫以及未証四果之前的第八识,因还有阿赖耶性)
: 庵摩罗识 (四果圣人己断比阿赖耶性的第八识, 没有执藏分段生死的种子了)
: 无垢识 (佛地的第八识,不但没有分段生死的种子,而其它所有种子都清净而不再变易
: 了)
: 而佛法中有一个名词叫做断『变易生死』,就是在说佛地无垢识的种子不再变易.
:
: 净无
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W*********E
发帖数: 197 | 7 依经典，只有八个识，并没有第九个，请参考 ：
《大乘密严经》卷2：「诸仁者！一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿
赖耶识恒住其中作所依止；此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长余之七识
；由是凡夫执为所作能作内我。」
世亲菩萨《摄大乘论释》卷2：「大众部中名根本识。如树依根者，谓根本识为一切识
根本因故；譬如树根茎等总因，若离其根，茎等无有。阿赖耶识名根本识，当知亦尔。」
大乘阿毘达磨契经：「 无始时来界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得」。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 識（ā
: vij&#
: 我原来一直以为就到8识。
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r****n
发帖数: 7315 | 8
。」
8识搞清楚就很不容易了。好，我还是就停在8识上好了。
【在 W*********E 的大作中提到】
: 依经典，只有八个识，并没有第九个，请参考 ：
: 《大乘密严经》卷2：「诸仁者！一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿
: 赖耶识恒住其中作所依止；此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长余之七识
: ；由是凡夫执为所作能作内我。」
: 世亲菩萨《摄大乘论释》卷2：「大众部中名根本识。如树依根者，谓根本识为一切识
: 根本因故；譬如树根茎等总因，若离其根，茎等无有。阿赖耶识名根本识，当知亦尔。」
: 大乘阿毘达磨契经：「 无始时来界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得」。
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