发帖数: 1 | 1 从《白鹿原》谈中国宗族文化为何会消失
现在正在热播的电视剧《白鹿原》，其核心描写的就是中国传统的宗族社会和文化。那
么，这个宗族社会的文化后来为什么会渐渐消失了呢？当然，有人会说，现在有些南方
的乡村，还有祠堂在，还有祭祖活动，甚至还有族谱。但，那些也仅仅是遗存，有表演
和纪念成分，而真正在社会生活中仍然起作用的宗族文化，在中国基本上已经消失了。
包括去过的黄山脚下的世界遗产西递和宏村，那里面的祠堂和村社，还有老房子都在，
很完整，但祠堂的功能，基本是为的参观，已经在实际的农村生活中不起作用了。
中国在宋代以后，原来横向排列的宗族集群，变成了纵向排列，从与皇室平行的关系，
变成了最低层级的小宗族自治。这是宋明清与汉唐的不同之处。大的宗族集群的消失，
使得皇权得到加强。但再大的皇权，也不能越过县，所谓皇权不下县，县以下，是宗族
自治。白嘉轩的族长和白鹿两家宗族，形成了中国最基层的自治系统。宗族的自治体现
在很多方面，包括婚殇嫁娶，地方治安，道德灌输与基本孩子的教育，修桥铺路，赈济
灾民，农业生产，工商活动等等，都是自治的，不需要官府。这在电视剧中都有体现。
族长，是选举产生。定期不定期的... 阅读全帖 |
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j*****g
发帖数: 1407 | 2 任何现代国家都没有这种宗族自治的制度安排。在美国的乡规村约也就是在社区里管理
一些很基本的社会活动，比如绿化垃圾这类，其他的大事比如治安税收等等都是中央或
地方政府直接管理的。中国要进入现代社会，宗族自治是必然要打破的。至于文化传统
的延续，应该学习英美的方式，而不是继续依赖宗族遗老来接续传统。
其实中国社会至今仍然保持着很多封建社会的特征。比如人口的户籍制度，就是建立在
农业社会之上的，到如今已经演变成变相的种姓。
还有各个央企集团在各地的自成体系，内部的治安消防都是自成一体，事实上的封建割
据。天津港爆炸事故，天津市叫苦不迭，那块地方不归市政府管啊，呵呵。这方面上海
的管理最现代，也是受到当年租界工部局的影响，对各国外资企业的管理一视同仁。
[在 due0236 (预定人) 的大作中提到：]
:从《白鹿原》谈中国宗族文化为何会消失
:现在正在热播的电视剧《白鹿原》，其核心描写的就是中国传统的宗族社会和文化。
那么，这个宗族社会的文化后来为什么会渐渐消失了呢？当然，有人会说，现在有些南
方的乡村，还有祠堂在，还有祭祖活动，甚至还有族谱。但，那些也仅仅是遗存，有表
演和纪念成分，而真... 阅读全帖 |
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h*****l
发帖数: 3857 | 3 新华社北京2月12日电 题：突出打击充当“保护伞”的职务犯罪--聚焦全国整治“村霸
”和宗族恶势力行动
1月，中央纪委七次全会强调，加大对“村霸”和宗族恶势力的整治，决不允许其
横行乡里、欺压百姓，侵蚀基层政权。1月19日，最高人民检察院印发《关于充分发挥
检察职能依法惩治“村霸”和宗族恶势力犯罪积极维护农村和谐稳定的意见》，强调各
级检察机关要坚决依法惩治“村霸”和宗族恶势力刑事犯罪，突出打击为“村霸”和宗
族恶势力充当“保护伞”的职务犯罪。
“新华视点”记者调查发现，在部分农村，“村霸”、宗族恶势力猖獗，“土皇帝
”横行一方，违反党纪国法，操纵选举、开设赌场、暴力抗法、霸占资源……民众深恶
痛绝。
“村霸”四大典型特征：乱政、抗法、霸财、行凶
记者在全国多地采访了解到，有的“村霸”以宗族、金钱利益为纽带，组成犯罪团
伙，实施违法犯罪行为，有的甚至盘踞一地作恶长达数十年而难以铲除。据最高人民检
察院反贪总局三局局长孙忠诚介绍，乱政、抗法、霸财、行凶是“村霸”的四大典型特
征。
乱政--倚财仗势、干乱国法、操纵选举。据记者了解，此前被判刑的江西省某市原
人大代表，纠结多名同族兄弟以及社... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 一般而言，宗族是指由父系血缘关系联结而成的群体，宗族往往有明确的内部认同和外
部边界。吕思勉先生曾说：“聚居之风，古代北盛于南，近世南盛于北。”显然，就今
天而言，南方的宗族聚居现象更为常见。下文将简论哪些因素促成南方宗族多于北方。
其一，就地缘政治学而言，距政治中心越近，则国家政权组织对社会的控制力越强，控
制成本越低，越能进行有效的控制。中国自古就是幅员辽阔，南北各省与政治中心的距
离相差很大。南方是“天高皇帝远”，北方是“天子脚下”。北方宗族在中央集权的压
制下，发展空间有限。而南方由于中央控制弱，政府反而需要借助宗族的势力来管理地
方社会。
其二，三国两晋南北朝时期、五代十国、辽宋夏金时期，北方连年遭遇战乱。大批人口
为了躲避战乱，迁徙至南方，经济重心也发生南移。无论是迁徙的过程中，还是迁徙之
后在陌生环境定居，与同宗族的人结合在一起都是更安全、更有保障的选择。尤其是迁
徙之后，为了避免受到本地人的欺凌，人们甚至会改姓归宗，托庇于强宗大族，以保证
生活的安定。
其三，与南方相比，北方人的血液和文化中都融入了更多的少数民族因素。历史上，北
方曾长期处于少数民族的统治之下，受到少数... 阅读全帖 |
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q*******n
发帖数: 20306 | 5 庆祝新年，完全是宗族的行为。 离开了宗族，就没办法过年。
中国城市里的过年都是假的，这是因为城市里没有宗族组织。 地方政府找块空地放点
焰火，在街上挂几个红条幅，找个舞台办一个晚会，个人家庭当天的晚餐加两个菜，放
俩爆竹，就算庆祝新年了，这是哪门子的新年？
中国农村的新年庆祝大部分是真的，但必须是由宗族组织的才是真的。 我在腊月三十
和正月初一到中国农村去，目睹农民们在庆祝新年，但与我完全无关，为什么? 因为
我不是他们宗族的成员。
好比别人家在办婚礼，既不邀请我，我也无法自己主动加入，我只能离着几十米作为一
个无关的好奇的路人远远眺望。 别人家确实是在办婚礼，但不关我屁事。 所以我即使
在腊月三十正月初一去中国农村参观，别人庆祝新年是别人的事，任何所谓节日气氛也
都完全属于别人，不关我任何事。 别人家在办丧礼婚礼，别人家在庆祝新年，关我屁
事？
美国的华人没有宗族组织，也就没法过年。 纽约市唐人街的新年游行，完全是机械模
仿欧洲白人的节日庆祝方法，组成方队花车在街上游行，和爱尔兰人的St Patrick’s
Day 游行一样，这不是庆祝中国新年，这只是一些华人在中国新年这一天邯郸... 阅读全帖 |
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s***i
发帖数: 135 | 6 曹操宗族墓地汉魏时期墓葬。在毫州市南郊。曹氏宗族墓群面积达5平方公里。1974一1977年毫州市博物馆清理5座汉魏时期曹操宗族墓地，出土一大批铜器、铁器、瓷器、陶器、石器、银器、象牙、玻璃、玉器等，其中较为珍贵的有银缕玉衣、铜缕玉衣以及字砖。元宝坑1号墓出土字砖146块，其中朱书字砖6块；董园村：号墓出土字砖237块。元宝坑1号墓32号字砖上有“仓天乃死”，与以后黄中大起义的口号“仓天己死”相同，74号字砖“……有倭人以时盟不（否）”7字。“倭”为古代日本国名。东汉灵帝时，正值倭国大乱，字砖反映结盟结束的事实。墓主为会稽郡曹君，会稽郡是倭人通往中国的港口，因此倭人与曹氏家族有密切关系。曹操父曹嵩，灵帝时官大鸿肿，掌四夷诸王，樵城倭人可能通过他们内迁，字砖亦可能是倭人手迹。此字砖的发现，对研究古代中日关系有重要意义。 |
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g******a
发帖数: 730 | 7 【 以下文字转载自 AHU 讨论区 】
【 原文由 sanli 所发表 】
曹操宗族墓地汉魏时期墓葬。在毫州市南郊。曹氏宗族墓群面积达5平方公里。1974一1977年毫州市博物馆清理5座汉魏时期曹操宗族墓地，出土一大批铜器、铁器、瓷器、陶器、石器、银器、象牙、玻璃、玉器等，其中较为珍贵的有银缕玉衣、铜缕玉衣以及字砖。元宝坑1号墓出土字砖146块，其中朱书字砖6块；董园村：号墓出土字砖237块。元宝坑1号墓32号字砖上有“仓天乃死”，与以后黄中大起义的口号“仓天己死”相同，74号字砖“……有倭人以时盟不（否）”7字。“倭”为古代日本国名。东汉灵帝时，正值倭国大乱，字砖反映结盟结束的事实。墓主为会稽郡曹君，会稽郡是倭人通往中国的港口，因此倭人与曹氏家族有密切关系。曹操父曹嵩，灵帝时官大鸿肿，掌四夷诸王，樵城倭人可能通过他们内迁，字砖亦可能是倭人手迹。此字砖的发现，对研究古代中日关系有重要意义。 |
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i*****f
发帖数: 3291 | 8 比如：族谱和保甲的人口户籍有什么关系？
既然已经有了保甲的组织制度，为什么还需要宗族制度？
保甲制度和宗族有矛盾冲突吗？
谢谢～ |
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q********u
发帖数: 15519 | 9 消灭地方宗族语言文化势力是当务之急？
中国面临的最大威胁就是地方势力独立？
台独势力十分了得？台独势力的坚强后盾不就是台南的闽南客家地方文化方言势力吗？
粤语地方文化方言势力始终尾大不去？从港澳的粤语政治文化经济势力强大无比？到广
东珠三角粤语客
家话潮州话的地方割据文化方言势力的独立王国历史和现实？
再到中国为数众多的地方文化割据方言势力的无穷麻烦事？
还有就是中国数十个大大小小的少数民族地方文化语言势力的独立分裂浪潮此起彼伏？
藏独疆独蒙独少数民族文化语言势力从来就没有停止过啦？
中国的最大利益就在如何尽快消灭地方宗族语言文化势力？
其中又以怎样最快把汉语普通话变成强势优势文化是一个远大重大战略？
是不？ |
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g*******d
发帖数: 5873 | 10 在农村，你不宗族不行啊
人家一窝人来欺负你，你只能谋求团结起来对付别人
来来去去，这宗族观念就确定了
不过，现在再复辟，也不会回到以前封建时代那样了
其实，这也是人性，按某种说法，这是普世的
层跟 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 11 三联生活周刊：乌坎村土地纠纷与宗族之争
http://www.sina.com.cn 2011年12月22日18:19 三联生活周刊
作者：吴丽玮 摄影：张雷
核心提示：无法忍受政府的拖延态度，乌坎村村民选择在两个月后第二次集体上访
，这与他们近20年的长久忍耐形成鲜明对比。20年间，村民始终软弱，眼看着土地在眼
皮子底下被霸道的村干部源源不绝地非法转让，直至最后一块土地被“盗卖”。这“最
后一根稻草”没有压死骆驼，而是终于激起往日一盘散沙的村民激烈反抗。
二次上访
11月21日，距离村民9月21日的第一次集体上访过去了整整两个月。“两个月，政
府一点问题都没有解决。”村民愤怒升级，当天再次聚集到陆丰市政府讨说法，大家态
度坚决，这次不光是要追回村里几乎流失殆尽的集体土地，更是要罢免横行40多年的村
干部。
第一次上访的导火索是碧桂园在村里“破土动工”。“这是村里最后一块土地。”
28岁的村民庄烈宏是当时上访的组织者之一，他告诉本刊，几个愤怒的年轻人见此情景
，拿着大喇叭在村口呼喊村民起来集体上访。“村民实在是忍无可忍了，连小学生都偷
偷从家里偷了锣，在村里边跑边敲。我们扯了白布让... 阅读全帖 |
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Z**********g
发帖数: 14173 | 12 中国民间本来就是靠宗族和自治管理，而不是法律；
毛主席打破了宗族，但是没建立相应的法治；
到了邓产党，全是烂摊子，无奈只能城市化，从根本上消灭农村人。 |
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b*w
发帖数: 14917 | 13 你姥爷当土匪是反宗族的，你要好好和你姥爷辩一辩宗族的好处 |
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b*******n
发帖数: 473 | 14 【 以下文字转载自 AnthroLing 讨论区 】
发信人: banzimian (板子面), 信区: AnthroLing
标 题: 讀書筆記: Freedman:中國宗族与社會，1966, 1971
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 16 11:21:47 2011, 美东)
試著翻譯一小節，好玩。
I published Lineage Organisation in Southeastern China in 1958. It was an
attempt to bring together what I then knew about its subject, mainly from
published work, and to discuss the role of unilineal descent grouping in
China against the background of anthrpological theory. When I finished it I
knew it was not ended, for I was consciou... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 473 | 15 Social Status, Power, and Government
[社會地位，權力，和政府]
I turn now to certain matters discussed in C 7, 8, and 9 of Lineage
Organisation.
[我現在轉向第七，八，九章宗族組織中的某些問題。]
So much has been published in recent years on both social
mobility and local government in the Ch'ing dynasty that my earlier
statements ideally require a thorough overhaul.
[最近幾年出版了如此眾多的關於清代社會流動性和地方政府的作品，理想狀態下，我
之前的所有論斷應該進行完全的檢視。]
But I must limit myself here to a few topics that bear most directly on the
problem of the organisation of li... 阅读全帖 |
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j***h
发帖数: 4412 | 16 宗族、市场、盗寇与蛋民--明以后珠江三角洲的族群与社会
载：《中国社会经济史研究》2004/3 作者：萧凤霞 刘志伟
[内容提要]本文透过耙梳历史文献和运用田野调查，揭示明清时期珠江三角洲的地
方人士在使用各种族群标签的过程中，所涉及的复杂的政治和经济资源的争夺。在明清
时期，在珠江三角洲一些乡镇中，涌现了不少强宗大族，他们拥有大面积的沙田、控制
市场和庙宇、举办各种士大夫的活动。这些经济和社会活动，是地方上正在攀升的人群
使用的文化手段，用以排斥被他们标签为“蛋”、居住于沙田区的人群。文章同时显示
，沙田区的居民亦建立起自己的市场，使之成为水上居民的祭祀中心，其后更在居住于
陆上的强宗大族的社区节庆中，担当起一定的角色。尽管如此，在当地人的眼中，在历
史文献里，“蛋”这个标签仍然代表着社区的边缘群体。这样的局面一直到解放后才有
所改变。20世纪50年代后，原来的强宗大族和他们所代表的封建主义遭到打击，过去被
标签为“蛋”的沙田居民，则成为新国家依靠的力量。由此可见，族群分类是一个流动
的社会变迁过程，在这过程中，地方上各种力量都会灵巧地运用当时的中央政权的符号
象征，来宣示 |
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j***h
发帖数: 4412 | 17 宗族、市场、盗寇与蛋民--明以后珠江三角洲的族群与社会
载：《中国社会经济史研究》2004/3 作者：萧凤霞 刘志伟
[内容提要]本文透过耙梳历史文献和运用田野调查，揭示明清时期珠江三角洲的地
方人士在使用各种族群标签的过程中，所涉及的复杂的政治和经济资源的争夺。在明清
时期，在珠江三角洲一些乡镇中，涌现了不少强宗大族，他们拥有大面积的沙田、控制
市场和庙宇、举办各种士大夫的活动。这些经济和社会活动，是地方上正在攀升的人群
使用的文化手段，用以排斥被他们标签为“蛋”、居住于沙田区的人群。文章同时显示
，沙田区的居民亦建立起自己的市场，使之成为水上居民的祭祀中心，其后更在居住于
陆上的强宗大族的社区节庆中，担当起一定的角色。尽管如此，在当地人的眼中，在历
史文献里，“蛋”这个标签仍然代表着社区的边缘群体。这样的局面一直到解放后才有
所改变。20世纪50年代后，原来的强宗大族和他们所代表的封建主义遭到打击，过去被
标签为“蛋”的沙田居民，则成为新国家依靠的力量。由此可见，族群分类是一个流动
的社会变迁过程，在这过程中，地方上各种力量都会灵巧地运用当时的中央政权的符号
象征，来宣示 |
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W*******a
发帖数: 1769 | 18 在中国不可能短期城市化消化绝大多数农村人口之前，所谓的基层自治，就是封建
宗族势力，黑帮复辟而已。现在南方很多地方农村已经是这个样子了。而世界上更多的
第三世界民主国家，已经生活中在这种现状中很多年了，也看不到头。 |
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c***c
发帖数: 21374 | 19 一般来说，越是“客居”的人，越是容易形成宗族势力 |
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发帖数: 1 | 20 春节最主要的活动就是祭祖。没了宗族祠堂祭祖，春节就是个ＪＯＫＥ，如同只有桑塔
的圣诞。 |
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z********g
发帖数: 968 | 21 这是进步啊
不过日本折腾了100多年，彻底消灭了春节，也没消灭宗族文化。 |
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q********u
发帖数: 15519 | 22 台南的家族和宗族参加民主选举，不给钱是绝对不行的。
同样道理，美国不给盟友钱，盟友国对美国民主很感冒。
就连美国内部选民，不给好处，凭啥投票给你。
民主的背后还是钱。 |
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发帖数: 1 | 23 对抗资本主义最有效的是宗族主义
而不是社会主义，或国家资本主义。
只有重新修祠堂
中国人才能愿意并且可能多生孩子，才能养得起孩子。
应该几个大姓组织起来重建中国新农村。
城市就是黄赌毒。。。是垃圾渣子。。。 |
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发帖数: 1 | 24 无论共产主义还是资本主义
没有了宗族主义
都必然走向毁灭 |
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d*******n
发帖数: 109 | 25 格局太小 最后死于家族内耗
人类社会早就过了宗族时代 不要再走回头路了 |
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j***h
发帖数: 4412 | 26 宗族、市场、盗寇与蛋民--明以后珠江三角洲的族群与社会
载：《中国社会经济史研究》2004/3 作者：萧凤霞 刘志伟
[内容提要]本文透过耙梳历史文献和运用田野调查，揭示明清时期珠江三角洲的地
方人士在使用各种族群标签的过程中，所涉及的复杂的政治和经济资源的争夺。在明清
时期，在珠江三角洲一些乡镇中，涌现了不少强宗大族，他们拥有大面积的沙田、控制
市场和庙宇、举办各种士大夫的活动。这些经济和社会活动，是地方上正在攀升的人群
使用的文化手段，用以排斥被他们标签为“蛋”、居住于沙田区的人群。文章同时显示
，沙田区的居民亦建立起自己的市场，使之成为水上居民的祭祀中心，其后更在居住于
陆上的强宗大族的社区节庆中，担当起一定的角色。尽管如此，在当地人的眼中，在历
史文献里，“蛋”这个标签仍然代表着社区的边缘群体。这样的局面一直到解放后才有
所改变。20世纪50年代后，原来的强宗大族和他们所代表的封建主义遭到打击，过去被
标签为“蛋”的沙田居民，则成为新国家依靠的力量。由此可见，族群分类是一个流动
的社会变迁过程，在这过程中，地方上各种力量都会灵巧地运用当时的中央政权的符号
象征，来宣示 |
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s**********o
发帖数: 14359 | 27 问题是宗族没有了，土地现在又被土共收走了去卖给开发商，
官商勾结，养肥了官商，农民一样还是没有土地，进城打工的
农民工没身份没教育没土地，折腾了一百年也没好过，反反复复
被政府骗。 |
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n**d
发帖数: 9764 | 28 生产方式的转变导致的吧。工业革命导致劳动力离开土地，流动性最终会消除宗族文化。 |
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j***h
发帖数: 4412 | 29 宗族、市场、盗寇与蛋民--明以后珠江三角洲的族群与社会
载：《中国社会经济史研究》2004/3 作者：萧凤霞 刘志伟
[内容提要]本文透过耙梳历史文献和运用田野调查，揭示明清时期珠江三角洲的地
方人士在使用各种族群标签的过程中，所涉及的复杂的政治和经济资源的争夺。在明清
时期，在珠江三角洲一些乡镇中，涌现了不少强宗大族，他们拥有大面积的沙田、控制
市场和庙宇、举办各种士大夫的活动。这些经济和社会活动，是地方上正在攀升的人群
使用的文化手段，用以排斥被他们标签为“蛋”、居住于沙田区的人群。文章同时显示
，沙田区的居民亦建立起自己的市场，使之成为水上居民的祭祀中心，其后更在居住于
陆上的强宗大族的社区节庆中，担当起一定的角色。尽管如此，在当地人的眼中，在历
史文献里，“蛋”这个标签仍然代表着社区的边缘群体。这样的局面一直到解放后才有
所改变。20世纪50年代后，原来的强宗大族和他们所代表的封建主义遭到打击，过去被
标签为“蛋”的沙田居民，则成为新国家依靠的力量。由此可见，族群分类是一个流动
的社会变迁过程，在这过程中，地方上各种力量都会灵巧地运用当时的中央政权的符号
象征，来宣示 |
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b*******n
发帖数: 473 | 30 試著翻譯一小節，好玩。
I published Lineage Organisation in Southeastern China in 1958. It was an
attempt to bring together what I then knew about its subject, mainly from
published work, and to discuss the role of unilineal descent grouping in
China against the background of anthrpological theory. When I finished it I
knew it was not ended, for I was conscious of having failed to tap the
existing sources in Chinese and Japanese, and I was confident that my
exercise in the armchair anthropology of China wou... 阅读全帖 |
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T****t
发帖数: 11162 | 31 近代乡村财产继承习俗与南北方宗族社会
文章来源：中国经济史论坛 文章作者：林济
摘 要：本文主要利用民国期间全国性调查资料，对南北方乡村财产继承习俗作比
较分析。本文认为，近代南北方乡村财产继承习俗反映了以宗祧继嗣为基础的宗族社会
财产继承制度特点，但中国乡村财产继承制度并不是某种高度一致宗祧继嗣观念的简单
展开，宗祧继嗣观念本身就具有民间性，各地财产继承习俗与各地的社会生活需要具有
密切关系，受各地的社会经济及历史文化的影响，特别是各地的宗族关系严重影响财产
继承习俗；同时财产继承习俗也影响乡村宗族关系的成长。
关键词：近代乡村 财产继承 宗族
近代乡村财产继承习俗并未发生重要变化[1] ，这就为研究乡村社会财产习俗与社
会结构之间关系提供了很好的视角，海内外学者对近代乡村财产继承习俗作了许多区域
性研究。[2] 本文试图从一个比较角度对近代南北方乡村财产继承习俗与宗祧继嗣及宗
族社会之间关系作一探讨，以期加深对乡村财产制度与宗族社会的理解。
一、南北方各地乡村财产继承形式
近代乡村社会的财产继承是以诸子均分为主要形式，诸子平等地继承家庭财产。绝
大... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 不得不承认，目下的中国文化重建工作，正在面临着一种非常复杂微妙的局势。一方面
，国学的复兴热潮正在吸引大量的社会资源与学者的精力，去从事对于中国传统文化的
理解与注释和传播工作；而另一方面，人工智能、大数据等新技术载体的出现，又在全
面地削弱各种传统的文化信息传播模式（特别是对于纸媒）的社会影响力，进而通过对
于“娱乐至上”理念的扩散来抵消严肃文化的传播学效应。耐人寻味的是，国内从事儒
家政治哲学研究的学者，大多倾向于将自己的理论谈话伙伴，定位为同样属于学者意识
形态的自由主义或政治保守主义，却很少顾及信息技术载体下的大众意识形态样态产生
的动力学机制。在笔者看来，这种过于“不食人间烟火”的态度，或许既会削弱儒家在
新技术条件下的说服力与传播学效力，亦会加高在不同专业群之间业已存在的信息壁垒
。而本文的目的之一，也便是本着“消除跨专业对话壁垒”的学术初心，向读者展示激
活传统文化资源应对新技术时代的可能性，由此甚至为一种具有“数码化的儒家”（
digitalized Confucianism）色彩的新技术路线的发育，提供思想层面上的预备性讨论。
然而，使得本文的讨论得以展开的“元语言框... 阅读全帖 |
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a*******s
发帖数: 117 | 33 在各种版本的战斗力排行榜中，为什么多是东北人排在最前面？如果真有“战斗力”一
说，它与什么有关？中国什么地方才称得上是“战斗民族”？
文/黄章晋 鲍君恩
在中国地图炮中，流传最广的是各地战斗力排行，虽然版本不同，但整体结论却惊人的
一致，即战斗力基本是由北往南逐次递减，食物链最顶端的是东北人，最底层的则是上
海人——当然，有的版本非常政治正确地把台湾也加了进来，而台湾人的战斗值是负分。
这大概是中国人最容易形成共识的地域刻板印象，它甚至很隐蔽地体现在春晚之类的主
流话语中。问题是，如果中国真有地域性的战斗力差别，这种说法靠谱吗？
【爱打架=战斗力？】
几乎所有地图炮在描述各地战斗力时，都以争端进入拳脚状态的时间长短作为判断标准
。进入动手状态越快，则得分越高，启动越慢，则得分越低，上海人得零分，是因为上
海人发生争端，几乎永远处于口角模式。
这显然是把是否足够缺文明少教养当成是否有战斗力。
如果以此作为战斗力强弱的标准，那么，有战斗民族之称的俄罗斯人，放在中国的战斗
力排行榜上，大概只能排在上海人之后，因为他们甚至很难像上海人那样为一点小事就
会发生口舌争端，大街上碰到不爽的事，俄罗斯... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 9 | 34 王力雄 吕邦列 ：乌坎村的47个姓氏宗族-村务监督委员会--政务公开的机关-[
2023bytes|2012-02-05]
为了中国经济的转型成功，救吴英一命-cg-[1570bytes|2012-02-05]
一个县城的政务公开(转自深圳奥一网)-挨刀挨炸完全是情理之中-[1206bytes|2012-02
-03]
这个国这个党这个流氓集团 挨刀挨炸挨闷棍 情理之中意料之中 -打共产党闷棍无须冠
冕堂皇的口号-[0bytes|2012-02-03]
要炸就连环炸，要棍就连环棍-少林棍僧-[0bytes|2012-02-05]
闷声发大财 现改成了 闷棍发大财 -起义与钱-[0bytes|2012-02-03]
就吴英集资诈骗案函致最高人民法院张军一级大法官 -张思之-[2485bytes|2012-02-03
]
乌坎 六四 民众的短期表现 -王力雄吕邦列-[24861bytes|2012-02-03]
美国一半人是从来不投票的，被称为最大的党——不投票党-谁上台都行 只要谁上台都
被监督-[200bytes|2012-02-05]
临时代表理事会 家族理事会 村务监督委员会（政务... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 9 | 35 美国一半人是从来不投票的，被称为最大的党——“不投票党”，远比共和党、民主党
大。选州长，州议会时就更是只有20%、30%的人投票
美国最大的党（不投票党）其实也是很理智的，因为谁上台都无所谓，谁替民众擦鞋子
提靴子都行，因为关键问题己经解决了，关键问题就是---谁上台都有被着实地监督。
所以投不投票都无所谓，不担心当局做什么坏事，不担心当局做坏事不被揪出来，等着
揪当局者的错的人，可以合法地把做坏事的当局者揪出来的人，有一大把在那里呢
王力雄 吕邦列 ：乌坎村的47个姓氏宗族-村务监督委员会--政务公开的机关-[
2023bytes|2012-02-05]
为了中国经济的转型成功，救吴英一命-cg-[1570bytes|2012-02-05]
一个县城的政务公开(转自深圳奥一网)-挨刀挨炸完全是情理之中-[1206bytes|2012-02
-03]
这个国这个党这个流氓集团 挨刀挨炸挨闷棍 情理之中意料之中 -打共产党闷棍无须冠
冕堂皇的口号-[0bytes|2012-02-03]
要炸就连环炸，要棍就连环棍-少林棍僧-[0bytes|2012-02-05]
闷声发大财 现改成了 ... 阅读全帖 |
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x*****z
发帖数: 787 | 36 一
主持人给我一点发言时间的特权， 50分钟，但是我希望用半个小时就能发言完成，多
留一
点时间给他们作更精彩的陈述和总结。他们要我发言是因为我上次的第一次发言，只有半
个小时的时间，还没有充分地陈述。而且很多朋友对那个主题非常感兴趣，因为他们第一
次听说宋代就从事新农村建设，这个运动一直延续到明代，明中晚以后接近完成。这个起
码让人觉得很惊奇，也很新鲜。
我是读历史的，也是读哲学的，两个专业，我承认，都没有读好。这次发言是因为这些年
来一直在从事农村方面的研究，研究得多一点。从新农村建设的角度看，农村面临一系列
困境。尤其是分田到户以后，当时据说有2.2亿的农户作为农业的生产单位，现在已经
到了
2.5亿个农户作为生产单位，人均耕地是一点几亩，高度地分散化，这种分散化深深地
卷入
了市场经济。这个市场经济的规模之大，在中华民族五千年历史上——三千年吧，有文字
记载的历史——应该说从来没有出现过，我在98年的时候就把它称作千年未有之大变局，
这个话当然是引用了洋务运动的几个领袖的话。当时他们感受到的变化，和五四感受到的
变化，和我们当代感到的变化相比，我们更有理由说是几千年未有之大变局... 阅读全帖 |
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h*****l
发帖数: 3857 | 37 在中国地域偏见的段子中，流传最广的是各地战斗力排行，虽然版本不同，但整体结论
却惊人的一致，即战斗力基本是由北往南逐次递减，食物链最顶端的是东北人，最底层
的则是上海人——当然，有的版本非常政治正确地把台湾也加了进来，而台湾人的战斗
值是负分。
事实证明，东北人并不是中国最能打的人群
这大概是中国人最容易形成共识的地域刻板印象，它甚至很隐蔽地体现在春晚之类的主
流话语中。问题是，如果中国真有地域性的战斗力差别，这种说法靠谱吗？
爱打架=战斗力？
几乎所有地图炮在描述各地战斗力时，都以争端进入拳脚状态的时间长短作为判断标准
。进入动手状态越快，则得分越高，启动越慢，则得分越低，上海人得零分，是因为上
海人发生争端，几乎永远处于口角模式。这显然是把是否足够缺文明少教养当成是否有
战斗力。
如果以此作为战斗力强弱的标准，那么，有战斗民族之称的俄罗斯人，放在中国的战斗
力排行榜上，大概只能排在上海人之后，因为他们甚至很难像上海人那样为一点小事就
会发生口舌争端，大街上碰到不爽的事，俄罗斯人通常表现出的温和不会比台湾香港人
更差。
所以，这类地域偏见的段子完全是在偷换概念。像“你瞅啥？瞅你咋地？... 阅读全帖 |
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f**z
发帖数: 186 | 38 古徽商与徽州教育
古徽州紫阳书院中的一座山门坊，字为曹文埴题
历史上的徽州教育堪称是中国古代教育史上的奇葩。在重教传统的影响下、在官府
和民间的共同努力下，徽州教育取得了骄人成绩，除府县学之外，明清时期徽州各地还
兴办了89所书院，留下了“连科三殿撰、十里四翰林”、“一门八进士、两朝十举人”
等科举佳话。
明清徽州教育有着一套完备的保障体系。它主要是由官府、徽商、宗族三者来承担
和完成的。
官府是教育最基本的保障组织。它直接办府学、县学等各级官学，选择有名教师教
授正规课业，教授和灌输四书五经等符合封建统治阶级要求的课程和思想。官府创办的
府县学是培养科举人才的中心和封建官僚的基地。弘治《徽州府志》卷五《学校》记载
：“本府，在唐郡邑始皆置学。故前志载，州之庙学，自唐及宋，在城东北隅”。宋绍
兴十一年(公元1141年)知州事汪藻重建府学，“左庙右学，规制雄丽，愈于他郡”。元
初，“有田地、山共一十八顷八十八亩有奇，岁之入八百余石；房、地、山租货，以元
之中统钞五贯为锭记计之，为八锭二十三两六钱四分”。弘治《徽州府志》关于歙县、
休宁、绩溪等六县的记载全部始于宋代，可见，宋朝徽州已建成府... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 39 第二十六章 秦淮风月，贵人何方（上）
傍晚的秦淮河沿岸渐渐点起了无数的灯笼。从东牌楼贡院街，再到内河河口的魁元楼，
往西过珠宝廊下街口一带，全都驶出了一条条华丽的灯船。白日里停在岸边显得很不起
眼的这些画舫，这时候却是灯火璀璨，佐以船头上那一个个身影窈窕笑容妩媚的女郎，
自然让往来路人不知不觉停下了脚步。至于那些从车轿上下来的熟客们，不少熟门熟路
地钻上了这些画舫，在笙歌曼舞中享受这销魂一夜。就是那些觉得上灯船过于招摇的人
，也有他们的去处。沿河一路本就是河房水阁林立，最最出名的就有十四座楼。这其中
，位于升平桥和中正街街口的清平楼，曾经一度是达官显贵最爱来的地方。只如今附近
住的达官显贵渐少，而通济门大街以东的那些衙门里，真正掌握大权的官员也少，于是
这里不免也就成了附近那些富商大贾一掷千金的处所。这会儿站在清平楼前，看着那里
头的煌煌灯火，听着那不时传出来的丝竹管弦之声，徐勋想起金六送自己到这儿来时那
满脸殷羡，想起他给自己解说这地方时的暧昧表情，他哪里不知道，这从外间看上去仿
佛是一座豪华酒楼的地方，只怕不如贡院街口的魁元楼那般单纯。今夜这趟赴约来得蹊
跷，金六虽是苦劝他打扮得光... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 40 第二十六章 秦淮风月，贵人何方（上）
傍晚的秦淮河沿岸渐渐点起了无数的灯笼。从东牌楼贡院街，再到内河河口的魁元楼，
往西过珠宝廊下街口一带，全都驶出了一条条华丽的灯船。白日里停在岸边显得很不起
眼的这些画舫，这时候却是灯火璀璨，佐以船头上那一个个身影窈窕笑容妩媚的女郎，
自然让往来路人不知不觉停下了脚步。至于那些从车轿上下来的熟客们，不少熟门熟路
地钻上了这些画舫，在笙歌曼舞中享受这销魂一夜。就是那些觉得上灯船过于招摇的人
，也有他们的去处。沿河一路本就是河房水阁林立，最最出名的就有十四座楼。这其中
，位于升平桥和中正街街口的清平楼，曾经一度是达官显贵最爱来的地方。只如今附近
住的达官显贵渐少，而通济门大街以东的那些衙门里，真正掌握大权的官员也少，于是
这里不免也就成了附近那些富商大贾一掷千金的处所。这会儿站在清平楼前，看着那里
头的煌煌灯火，听着那不时传出来的丝竹管弦之声，徐勋想起金六送自己到这儿来时那
满脸殷羡，想起他给自己解说这地方时的暧昧表情，他哪里不知道，这从外间看上去仿
佛是一座豪华酒楼的地方，只怕不如贡院街口的魁元楼那般单纯。今夜这趟赴约来得蹊
跷，金六虽是苦劝他打扮得光... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 41 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 有多少人被盖印？
10 耶稣对那些有希望获得印记的人说:“小群羊啊，不要怕，你们的父亲乐意把王国赐
给你们。”（路加福音12:32）其他经文，例如启示录6:11和罗马书11:25，都清楚显示
小群羊的数目是有限的，而且是预定的。约翰接着的话证实了这一点:“我听见盖了印
的人的数目共有十四万四千。这些盖了印的人出于以色列人的每一个部族。犹大部族中
盖了印的，有一万二千,吕便部族中，有一万二千,迦得部族中，有一万二千,亚设部族
中，有一万二千,拿弗他利部族中，有一万二千,玛拿西部族中，有一万二千,西缅部族
中，有一万二千,利未部族中，有一万二千,以萨迦部族中，有一万二千,西布
伦部族中，有一万二千,约瑟部族中，有一万二千,便雅悯部族中盖了印的，有一万二千
。”（启示录7:4-8）
11 这段经文提到的十二部族有可能是指血统上的以色列人吗？不可能，因为启示录7:4
-8列出的十二部族跟血统上的以色列十二部族并非完全一样。（民数记1:17，47）启示
录按部族列明人数，显然不是为了列举有多少血统上的以色列人蒙拣选，而是为了表明
属灵的以色列在组织结构上跟以色列国很相似。这个新国族结构匀称，各部... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 目前看来， 所谓的封建势力可能是最先进的文明程度。
有不好的地方， 但是全部推翻亏大了。
由作家陈忠实的巨著《白鹿原》改编的同名电视剧正式上映了，虽然经历了停播风
波，但时隔一个多月后，终于顺利再次回归荧屏。尽管目前是一片叫好却不太叫座，收
视率一直被《欢乐颂2》、《思美人》等压着。但电视剧的精心场景布置和情节设置，
都比较好地展示出《白鹿原》原著中所有的一些内涵，而且无意中以更集中、更好的形
式体现了出来。在电视剧中，一条重要的线索就是这些故事背后，反映了中国国家权力
的下放与乡土社会秩序的逐步瓦解，以及这过程中二者的冲突，以白嘉轩、鹿子霖，还
有他们下一代白灵、白孝文、黑娃、鹿兆鹏、鹿兆海等在历史洪流之中的沉沉浮浮，书
写了个人在时代列车面前的渺小和无力。
晚清以前的乡土社会秩序
晚清以前的中国传统社会，一直处于农业社会当中，属于宗法血缘社会的范畴，宗
族管理着广袤中国的社会基层，同时渗透到每一个社会环节之中。据学者秋风所概括的
：“宗族是乡村社会中最为重要的自治性组织，它具有深厚文化根基，并且源远流长，
至少从宋明以来高度平民化的乡村社会，就是以宗族作为治理之基本单位的，以祠堂作... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 43 “问题村官”上位的过程往往伴随着宗族势力、黑恶势力以及金钱搭建起来的腐败网的共同作用，这三者是“问题村官”的三重“法宝”，并相互依存、壮大，不断蚕食民众利益、腐蚀执政根基，制造并不断激化中国社会自下而上的矛盾。
一个好的村官可以带领一方百姓更好地去追梦，一个“问题村官”却会将一个村带上歪路邪路，甚至万劫不复，博社村就是后者的注脚。
博社村位于广东省曾经最“红”的地方——全省唯一一个红色革命老区，也是当年最早开展土地革命、被称为“中国第一个苏维埃”地区的——陆海丰地区，但如今“陆海丰”俨然褪变成了该省“最黑”的地方。
“十年走私、十年假币、十年制毒”，成了这一地区近三十年来乱象的真实写照，尤其是陆丰的三甲地区（甲子、甲东、甲西三镇）更是出了名的“匪窝”，一直走不出违法犯罪的怪圈。
甲西镇的博社村，更居然成了占据了中国冰毒市场三分之一份额、“享誉”国际毒市的“中国制毒第一村”。
陆丰地区曾因毒品问题于1999年、2011年两次被国家禁毒委列为涉毒重点整治地区，其中博社村问题最为严重。为了彻底清剿，2013年12月29日凌晨，广东省出动了3000多名警力，在警用直升机、边防快艇的配合下，海陆... 阅读全帖 |
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h*i
发帖数: 3446 | 44 可能很多人认为，中国从来就有地主阶级，笔者原来也是这样认为的，后来才发现这种
看法是不对的。中国真正意义上的地主阶级的出现，是到了宋代才有的，当然这有一个
过程，即从中晚唐到宋代。
在 中国的近代，有关土地问题的争议非常的大，共产党还有打土豪分田地的政策，后
来又有土改的政策，建国后又有土地集体化，人民公社化，以及后来邓小平时代的 土
地承包制度，近来又有人开始鼓吹土地私有化和土地的自由买卖。其实这都没有什么新
鲜的，在汉唐时代，就是土改的，国家授田给农民，在宋代的时候，土地就 是私有的
，而且也是可以自由买卖的。不过，由此看来，几千年来，有关土地的问题，成为中国
历史上一个很重要的问题。
宋代地主阶级的出现，对中国的宋代以及后来的明清影响巨大，使得中国原来的国家--
--农民的二元结构变成了国家----地主-----农民的三元结构。这种格局的出现，导致
了国家统治的方式发生了很大的变化，土地制度也发生了很大的变化，土地上人民的自
由度发生了变化，劳动生产率发生了变化，国家的动员能力与战争能力也发生了很大的
变化。
那 么，在宋代以前，中国难道没有地主吗？没有占有大量土地的地主吗？没有... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 “你结婚了吗”
“你生小孩了吗”
“你谈对象了没？”
“工资多少？奖金多少？”
“你找到工作了吗，考个公务员多好！”
年关将近，回到家，年轻人们总避免不了被三姑六婆大叔大婶问题轰炸，虽然内心很想
骂一句“关你屁事”，但大多数时候还是言不由衷无奈地一一回答，只能午夜梦回仰天
长叹：“中国亲戚为什么这么讨厌！”
换句话说，很多中国人是没有隐私观念。今天，我们不妨探究一下“隐私”在中国究竟
有没有存在过、又是怎么消失的。
农业时代的思维
在我们的代际关系中，隐私似乎是长辈们的“特权”。比如亲戚们会问“你今年多大了
”，这种问题不是偶然，而是在刻意强调我比你大，“你还没生孩子？最好生个男孩”
，也是提醒你，要传宗接代。
倘若我们采取拒绝的态度，有的长辈甚至会板起面孔：“你怎么这么不尊重长辈？”、
“你对得起你的列祖列宗吗？”在那一瞬间，你或许会产生幻觉：大清真的亡了吗？
归根到底，问出这些问题的长辈，思维还停留在农业时代，靠土地和血缘维持熟人关系
网，个人的利益服务于宗族的利益。
在宗族观念最盛的福建南部永定、龙岩、漳平和漳州一代，散布着许多客家土楼。这种
聚居百户、共同生产劳动的防御式堡垒，... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 46 2017-12-13李峰 新保守主义
按照我们熟悉的关于社会形态的五阶段论，西周曾被认为是奴隶制社会，后又被认为是
与欧洲中世纪相近的封建社会。可是，近年来欧洲史学界的研究表明，Feudalism（封
建）作为一个学术范畴的正当性已经被摧毁。哥伦比亚大学东亚语言和文化系的李峰教
授研究中国早期历史和考古多年，其著作《西周的灭亡》和《西周的政体》先后在国内
出版了中文本，他在书中指出，由于Feudalism的致命缺陷，对西周封建说这一概念的
颠覆也势在必行了。
您在《西周的政体》一书中，对“西周封建论”提出了激烈的批评，我们注意到，您指
出在西方史学界，所谓欧洲中世纪“封建”的基础已经彻底动摇了，这是不是您对“西
周封建论”提出批评的起因？
李峰：可以这样说。不过，我想首先说明一下表述的问题。“封建”这个词是战国时期
思想家的创作，讲的是西周早期所谓的“封建亲戚，以藩屏周”（《左传》语），从而
形成了西周国家的基本国家体制。当然，“封”和“建”这两个字在西周时期的金文资
料中都有出现，其语义和战国思想家的用法基本相同。这个“封建”的概念在中国的传
统史学中被传承了下来，如唐代的柳宗... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 47 第一章 梦幻现实
通济门内大中桥乃是南京城南的一条要道。大中桥东边是皇宫和五府六部等等各大衙门
，西边的太平里马府街常府街等等，则是错落有致地布满了一座座老宅子。乍一看去有
的已经失去了光鲜，屋瓦换了一茬又一茬，早已不复从前的整齐，内中的墙壁上甚至还
爬上了一条条青藤，但说起这些宅子的年头，却往往却可以向上追溯五十年乃至上百年
。和如今依旧住着不少达官显贵的马府街常府街相比，太平里便更显落拓了。这落拓并
不是指冷清，而是因为当年群居在此的世家大户已经因为迁都而被转移了大部分，剩下
的虽还有不少历史悠久的老家族，可终究都是过了气的。哪怕这里仍然是最靠近皇城和
各大衙门的黄金地段，可永乐朝迁都北京之后，南京官又不用上朝，更愿意住在玄武湖
莫愁湖畔的别院园子里，聚居于此做买卖的外地富商反倒很不少，使得这块曾经庄严肃
穆的地方喧闹万分。这会儿乃是大清早，晨曦中的五府六部等等各大衙门一片寂静，但
街头上已经有赶早的百姓来来往往。大中桥下亦是有好些前来汲水的人，车辙声再加上
人声，一时颇为喧闹，而在此时少有人走的桥头，却有个少年有气无力地全身趴在了栏
杆上。少年一身普普通通的黄褐色右衽斜襟棉布袍子... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 48 第一章 梦幻现实
通济门内大中桥乃是南京城南的一条要道。大中桥东边是皇宫和五府六部等等各大衙门
，西边的太平里马府街常府街等等，则是错落有致地布满了一座座老宅子。乍一看去有
的已经失去了光鲜，屋瓦换了一茬又一茬，早已不复从前的整齐，内中的墙壁上甚至还
爬上了一条条青藤，但说起这些宅子的年头，却往往却可以向上追溯五十年乃至上百年
。和如今依旧住着不少达官显贵的马府街常府街相比，太平里便更显落拓了。这落拓并
不是指冷清，而是因为当年群居在此的世家大户已经因为迁都而被转移了大部分，剩下
的虽还有不少历史悠久的老家族，可终究都是过了气的。哪怕这里仍然是最靠近皇城和
各大衙门的黄金地段，可永乐朝迁都北京之后，南京官又不用上朝，更愿意住在玄武湖
莫愁湖畔的别院园子里，聚居于此做买卖的外地富商反倒很不少，使得这块曾经庄严肃
穆的地方喧闹万分。这会儿乃是大清早，晨曦中的五府六部等等各大衙门一片寂静，但
街头上已经有赶早的百姓来来往往。大中桥下亦是有好些前来汲水的人，车辙声再加上
人声，一时颇为喧闹，而在此时少有人走的桥头，却有个少年有气无力地全身趴在了栏
杆上。少年一身普普通通的黄褐色右衽斜襟棉布袍子... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 49
世界就是围绕著“人类社会”这个教堂建造的。行为的核心是“做人”，包括“当个好
人”，“履行人伦”，“检点个人言行于社会”，将个人、家庭、以及国家的道德统一起
的一切
称兄道
眼前的
的互相
这个可能与儒家没有直接关系，与中国自古以来的社会结构有关。
社会结构是--宗族为主。
一个村，一个镇，就是一个宗族。同姓的宗族。
宗族内称兄道弟，都是自己人。宗族外就不是。
宗族是很团结的，互相帮忙的，有人情味，也较徇私。
儒家其实说到个人、家庭、天下。跳过宗族。
我认为，儒家是被迫在这社会结构下讲道理，
可又想打破宗族观念，直接跳到天下。
用天下的”公”的观念，战胜宗族的”私”的观念。只是没成功。
只是一例。
儒家也推崇很多公而忘私的例子，大禹治水三过家门等。
忠孝不能两全，尽忠就是大孝之类的。
儒家推崇孝道，可很少讲孝顺父母比天下大事更重要吧
拉到公领域，民间信仰后来普遍有地狱之类吓人的，可也没用。
社会结构不变，政治制度不变，权力结构不变。
还是私天下、某君王某党的天下，还是宗族主义，就是很难改变某些陋习。
我认为是民主，特别是权力结构变成三权分立改变了欧美，不然他们也一样糟。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 50 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》绪论 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:07:19 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》绪论
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:28:46 2010, 美东)
序言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
◆人类历史上曾经出现过的所有政治现象，背后都有不同思想意志的斗争和妥协。当失
败者退出历史舞台时，纵然肉体已经消灭，但他的思想意志并不会随之死去，并能在一
定的条件下复活——某些时候的复活甚至是必然的。不惟如此，这种思想意志还能指导
新生代在新的*中取胜。
◆鲁迅先生曾这样描述萧伯纳，萧伯纳让绅士淑女们上场，然后撕掉了他们的“假面具
、阔衣装，终于拉住耳朵，指给大家道：‘看哪，这是蛆虫！’连磋商的... 阅读全帖 |
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