w****g
发帖数: 570 | 1 第二十五章 一统江湖
这是《宗门往事》上篇的最后一章。我们将介绍一下著名的牛头宗鸟窠禅师、佛窟惟则
禅师，荷泽宗光宝禅师、圭峰宗密禅师，以及亲炙马祖、石头两家宗师的灵默禅师。
唐武宗灭佛之前，南宗、牛头宗、北宗、保唐宗、荷泽宗各据一方，发着自己的光和
热。“会昌法难”之后，其余各宗要么湮没无闻，要么渐渐融入南宗阵营，禅宗成为江
西马祖和湖南石头两大法系（江湖）的天下。
宗门历史完全进入“凡言禅，皆本曹溪”的时代。惠能曹溪禅成为中华唯一盛行的佛
教，成为中国佛教的主流。
从那个时候开始，直至20世纪中叶，宗门往事无一例外都是六祖两大神足南岳和青原
子孙的故事了。
《宗门往事》上篇到此告一段落。如有机会，下篇我们将展开五家七宗的辉煌巨卷。
01．吹布毛
鸟窠道林禅师741年出生，杭州富阳人。九岁出家，二十一岁受戒，后来在道钦禅师指
点下开悟。
牛头宗祖师大家基本都不大熟悉，但是鸟窠禅师却是无人不知，无人不晓，这得力于
他颇具特色的三个事迹：
其一，在松树上建设安居工程。道林悟道之后，回到家乡，看见绍兴城南秦望山上有
棵巨松，枝叶繁茂，盘屈如同车盖，就住在这棵松树上，当时人们称他为“鸟窠禅师... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 2 昌臻法师：百岁高僧无私奉献 千年古刹历劫重光
－－ 纪念先师离欲上人圆寂一周年 （注：本文作于1993年）
一代僧离欲上人，圆寂已经一周年。上人一生精进修行，安贫乐道，广施化度，普
济有缘。其思想品格，嘉言懿行，值得崇敬，值得学习。
离家修行大彻大悟
离欲上人（１８８５－１９９２），四川省合川县泥溪乡人，俗名侯喻君。秉性刚
毅，智慧过人。家世经商，师年十五，家道衰落。一日在姑母家，偶阅《金刚经》，顿
有所悟，从此看破名利，离家访道。民国十一年（１９２２）在射洪东山寺，依本空、
思摩二位老禅师披剃，法名觉空，字离欲。修头陀行，难行能行、难忍能忍，寒暑不辍
。历十三载，忽然大悟。
思摩禅师，不知处何人，据传为清乾隆时进士，俗名李君莲，年约二百岁。行事神
异、言语颠倒，射洪一带皆呼为“疯师爷”、而极受崇敬。师当时立志出家，但因无人
作保，寺院皆不接收。而思摩禅师一见，知为法门龙象，亲自击鼓并高呼：“迎接大和
尚！”此后，为接引其“升堂入室”，常痛下钳锤，有时棒打脚踢交加；而师道心愈加
坚定，愈加深切忏悔，虔诚顶礼，虚心受教，终蒙授心印。
师继于新都宝光寺方丈... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 3 一真法界
二资粮
二谛
不二法门
二取
三宝
三皈依
三殊胜
三轮体空
西方三圣
三身
三学
三法印
三有
三途
三恶道
三毒
四圣谛
四宏愿
四无量心
四念处
四依四不依
四果阿罗汉
四加行
四法印
四大
五智
五方佛
五道十地
五戒
五加行
五部大论
五蕴
五通
五毒
六波罗蜜
六通
六根
六识
六尘
六道轮回
七圣财
七觉支
八正道
八关斋戒
十信、十住、十行、十回向、十地
十善业
十二缘起 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 4 （巴利文十二因缘用词与原义）
Avijjā（无明，无知）
Sankhāra（行，必要的条件，有条件的事物，心智的协同因素。）
Vinnāna（精神，识，意识）
Nāmarūpa（名，色，身心）
Salāyatana（内的（感官、六根）和外的（被感觉的对象、六尘）六个感官领域（内外
六处））
Phasso（触觉，接触）
Vedanā（受，痛苦，感觉）
Tanhā（爱，渴望，口渴，贪欲，执着。）
Upādāna（取，抓的，执着，燃料）
Bhava（有，存在，生存，繁栄，幸福）
Jāti（出生，再生，种族，民族，系谱，一种，一种类。）
Jarāmarana（老、死、悲伤等等） |
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f*******8
发帖数: 3612 | 5
你让人震惊。到底什么时间你的说法、想法变了，
交代一下，铺垫一下，再换旗帜好不好。
别一会儿打红旗，一会儿打白旗好不好。
别人变得最快的也只能做到摇身一变，你变的时候身体都不摇的？
变来变去，脸不红心不跳，身体也不摇？还“本来”。
这可是你以前说的攻击“不二”的发言：
=1===================================
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 15 23:52:41 2010, 美东) 提到:
除了戒律之外，最关键的是有正见。
如果一边相信有上帝，相信清海，相信不二论，一边修四念处，这是不可能获得证果
的。
一旦正见建立，证果并非难事。
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+2++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
发信人: bdbd (maotouying), 信区: Wisdom
标 题: [合集] 六祖坛经的谬说
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 16 15:12:06 2009, 美东)
☆─────... 阅读全帖 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 6 使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解
脱。
这是对的。不以外相判断。 |
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r*****e
发帖数: 176 | 7 南师怀谨开示“金刚念诵”与“耳声法门”
耳声法门---南怀瑾
一、内耳声法门-一这个方法是在自己体内自作声音，如念佛、念咒、念经等等。念的
方法又分为三种，即大声念、微声念（经称金刚念），及心声念（经称瑜伽念）。在念
的时候，用耳根返闻念的声音。就是说一边念一边自己向内听这个声音。最初听到的是
声声念念，是许多接连断续的念佛或念咒的声音，渐渐地收摄缩小，而达到专心一念一
声，最后终归使心念静止。
二、外耳声法门--这个方法是以外面的声音为对象，任何声音都可以。但最好是流水声
、瀑布声、风吹铃铎声、梵唱声等。用听外界声音的方法，最容易得定。在《楞严经》
中，二十五位菩萨的圆通法门，以观音的法门最好，“官印阀门”就是以音声法门入道
的。故说：“此方真教体，清净在音闻。”
当最初心意能够专一在声音的时候，能够不昏沉，不散乱，就是说能够轻松自然地保持
这种专一的境界，就是得到了“定”，再经常地这样修习下去，有一天忽然入于寂境，
一切的声音都听不到了，这是静极的境象，定相出现了，佛经上称这个静象当“静结”。
在“静结”出现时，不要贪著这个境界，并且应该了解，动是现象，“静结”也是静的
现象，要超... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 8 乙、劝兼念观音
◎观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，
而复垂形实报、方便、同居三土；虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天
六道之身；虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴
崇；应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚
有地，示迹此山；岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？一月丽天，万川影现，即小而一勺一
滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念
菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚、不专一，则便难蒙救护矣。此义甚
深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆
通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，
普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定
一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根、六尘、六识、七大，各各皆
可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，
则不足以为普矣。（正）复郦隐叟书
http://... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 9 是谁说大乘佛法中没有说第一因 ? 虽然你贴的文章不是你写的,
但是你本身如果知见不足而跟着瞎起哄,那也多少成就了谤法业 简单帮你算了一下,你
共谤了 :
1)成唯识论, 2) 大乘阿毗达磨契经 3) 大乘密严经
4) 六祖大师法宝坛经
《成唯识论》卷三 第八章 以五教十理证有本识 云何应知此第八识离眼等识有别自体
。 圣教正理为定量故。 一丶 大乘教 谓有大乘阿毗达磨契经中说。
『无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。』
《大乘密严经》卷2：「诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法
乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-6)
《六祖大师法宝坛经》卷1：「自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六
识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正
。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。用由何等。由自性有。」(CBETA, T48,
no. 2008, p. 360, b4-9)
===
另外你不用拉拉杂杂的贴一堆转文,别人可能没时间没兴趣看,你可用连接去处... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 10 横出三界与竖出三界
出离三界生死，一般都说有横修、竖修的不同. 一般人说的横超三界，总是说往生极
乐世界就是横超三界了。然而往生到达极乐世界以后就真的超出三界外了吗 ? 还是没
有呀 ! 因為不论是住在莲苞中或是已经花开见佛了，依旧是三界中的境界。因為那时
一定还有十八界(六根,六尘,六识)，特别是下品生人都具足十八界，当然都还是在三界
境界中，只是因為佛力加持而不必在别的三界中流浪生死罢了，所住的境界却依旧是三
界中的十八界境界，那怎能说是已经横超三界了呢 ?
其实，若是从出三界的本质来说，不论是慧解悦、俱解悦、诸佛菩萨，全都是顿超三界
生死，没有所谓的横出、竖出可说 ; 若说有横出及竖出，都只是依出离三界生死死的
现象而作的方便况，不是依本质来说的。
譬如一般说的竖出，是指俱解脱阿罗汉们，断了我见以后，离欲界爱而证得初禪，再
登二禪、三禪乃至証得非想非非想定，然后取证灭尽定，这是依序出离三界生死，也是
最迟钝的三果人出三界的过程，这当然是竖出三界。然而慧解脱阿罗汉，断我见以后，
远离欲界爱而发起初禪，不修二禪乃至非想非非想定，直接断除五下分结，再断除五上
分结，成為慧解脱阿罗汉，... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 11 占察善恶业报经中，
地藏菩萨如是亲口宣说：
如是数相者。显示一切众生六根之聚。皆从如来藏自性清净心一实境界而起。依一实
境界以之为本。所谓依一实境界故。有彼无明不了一法界。谬念思惟现妄境界。分别取
着集业因缘。生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故。对外色声香味触法等六尘。起眼
耳鼻舌身意等六识。以依六识故。于色声香味触法中。起违想顺想非违非顺等想。生十
八种受。
顶礼大愿地藏王菩萨
如来藏自性清净心一实境界 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 --明-憨山大師
"云何无明。"
此征释无明之体。将显圆照之功也，此征下释。
"善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六
尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月，"
此释无明之元也。谓众生本有法身，元无生死，今因最初一念不觉之无明，迷本来之佛
性，起贪瞋痴，造种种业，妄取六趣之生死，故云种种颠倒。虽在往来生死之中，而法
身湛然不动，故如人迷方，而方实不转也。所以迷者，以背法身，但认四大假合之幻身
为己身。妄认攀缘六尘影子，妄想缘虑之心为真心。譬如病目，见空中华及第二月。病
目喻无明，空华喻妄身，二月喻妄心，认妄失真，故云颠倒。
"善男子，空实无华病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由
此妄有，轮转生死，故名无明。"
此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相。如空本无华。今妄认四大为身，如执空华为
实有，由妄执故，不唯迷本法身，故云惑此虚空自性，亦复不知妄身从无明有，故云迷
彼实华生处。由此颠倒故，有轮转生死，此乃无明之体也。
"善男子，此无明者，非实... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 这是一个非常重要的题目，这个问题本身其实里面隐含著几个非常根本的佛法知见
。我们先由“行善作恶，天堂地狱”来看，它其实就是在说：“因果昭昭不爽，如 影
随形。”守五戒、行十善业，将来可以往生天界；而如果恶心严重伤害众生，则与地狱
道相应。这些因果现象，它在现象界是真实存在的。先不说天堂、地狱，即 使在人间
，生活进步现代化的地区，与落后或战乱的地区对比，不就有些像天堂与地狱吗？就连
春、夏、秋、冬感受的温暖、酷热、凉爽、严寒，就能使一般人感到 有明显的苦、乐
受之差异，何况真正的天堂与地狱呢？包括我们所接触的众生里面，也有贫、富，聪明
、愚痴等种种的不同，这些眼前的差异，都是大家可以亲自观 察到的。它并不是自然
就这样，也不是随机性的，而是因为善恶业行因果的关系。因此我们必须信受“行善作
恶，天堂地狱”絶对是会成就的。
既然天堂与地狱的差异这么明显，是大家都可以认同的，那为什么会有这个问题产
生呢？原因主要在于有些修学者他们误解“一切法空”的意思，因此就会衍生出种种错
误的知见出来；所以要讨论这个议题，我们得先由“一切法空”这个名相进入，这样大
家就容易了解了。
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 在佛门中有人主张“顿悟与渐悟”，或者主张“开悟来得很快，我们称为顿悟；需
要长时间修持的，我们称为渐悟”，或者主张“悟是一点一滴累积起来的，累积多了就
会开悟”，或者主张“很简单，你必须从最基本的开始，并且通过训练与修行的过程，
经过一段长时间，可能会达到最高点，这即是被称为渐悟”。这样说法，如果没有佛法
正知见以及没有证悟的人，真的很容易被这样的知识所误导，说那是正确的，因此跟随
这些知识修学佛法；可是对证悟的人来说，那种说法是不正确的，误导众生很严重。
或许有人会提出质疑：如果顿悟与渐悟的说法是错误的，那么什么才是正确的说法
？后学告诉你：从来只有顿悟与渐修，没有所谓的“顿悟与渐悟”。或许有人会继续提
出质疑：“你有什么证据证明，从来只有顿悟与渐修，没有所谓的顿悟与渐悟？”既然
是这样子，后学就举经典与禅宗证悟祖师为例来说明。
首先，以经典为例来说明。大家都知道，菩萨有五十二个阶位，那就是十信、十住
、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信位就是十种长养对佛开示产生信心的阶位。
于圆满后，转入十住位，开始修菩萨的六度万行，也就是开始修菩萨六度的种种行。
菩萨于六度最后一度般若... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 第一个题目要先请问大家：“你探究哲学以后有没有成果？”有很多人会想要学佛
，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只 不过听说
有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我现在要先问你：“探究哲学许多年以后，有
没有成果？而哲学的本质是什么？”其实哲学讨论的本质，目的是要 探讨万有的根本
──宇宙万有的根本到底是什么？这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨
的，都是在思想上面去推论、演变，并不是去实证到宇宙万有 的根源；因此说，哲学
充其量，只是一类思想。
但是，哲学探讨到最后，还是不得不进入到佛法中来，除非仅以思想（玄学）为满
足，而不是以探讨究竟的真相（义学）为满足。如果真的是想要探讨义学，就 是要确
实的证实宇宙万有的根源，也就是说：“宇宙是从哪里生出来的？有情生从何来？而宇
宙为什么会坏灭？有情死往何处？”这其实就是哲学家一直在探讨的， 从以前苏格拉
底以来，一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源，终究无法了解“生”是
从哪里来？“死”又归结到何处去？这就是哲学家的困境，也是 哲学研究的现况事实
。但是，佛法并不一样，佛法是义学；为什么... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 16 发信人: freeman08 (心树), 信区: Wisdom
标 题: Re: “佛教的核心是缘起”之谬
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 1 13:13:00 2017, 美东)
这里要定义何谓”悟道”
发现缘起，也可称为悟道
或更进一步的发现缘灭?
或更进一大步，大大步，断尽贪爱?
或终极断无明?
经文这里只显示发现缘起后的发现缘灭
发现缘灭倒没那么难，刚开始时发现缘起特别难，凡事起头难
倒是要断缘起很难，很难很难，可以”一时”缘灭，要”断”很难
其实可以较容易发现一时缘起缘灭(也就是诸法(那种不洁净的”东西”、世间的)因缘
所生、因缘所灭)，
可很难”断”
我相信凭佛陀，要发现一时缘灭，很容易
但要”断”，要花很久，也许好几天
佛陀只是在说发现缘起后的发现缘灭，没那么难
当然是要说这个灭那个灭，怎会说那个生这个生
转转相依，当然就辗转相成，也辗转相灭，这是很简单的，没有很复杂
识灭，就名色灭。同样名色灭，识就灭
这就是转转相灭
当发现缘灭，很自然就是这样
很多地方佛陀可能没说清楚，值得花心思推敲佛陀悟道过程，
但此处缘灭很简单，你可能用错力气了
当停在这里时候... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 17 第一义空法经中的异阴相续真实义
什麼叫作异阴相续？
异阴相续的意思就是说，我们的五阴身、我们的色、受、想、行、识(身心)，当这一世
寿命尽的时候，这个五阴身就一定会灭掉的。但是你五阴灭了以后，為什麼你会再出生
未来世的一个五阴身 ？这个未来世的五阴身就是依著你的业种, 就是再次受生的业种
未断，再来出生你下一世的五所身.那麼, 受生的业种未断是储存在什麼地方？一定不
是在己经断灭了的五阴, 业种就是储存在第八阿赖耶识裡面。那你的阿赖耶识还有你这
些业种，都是无形无相的，乃至於你的意根触动这些业种，一样是无形无相的。但是你
这一世死亡、灭的时候，色、受、想、行、识全部都灭的时候，只有第八阿赖耶识不会
断灭而储存了这些业种。那这些业种因為你分段生死的业种未了，所以再一度让由阿赖
耶识出生了一个中阴身。
有些外道有的有可能有阴眼，有的有可能有天眼，看到眾
生死的时候有一个中阴身出生出来了，就认為说有一个灵魂从身体里出来，认為说这个
中阴身是在我们身体裡面不灭的一个本体，所以出生了这个身体出来。但是这个中阴身
其实他还是一个五阴身，他是依止著前一世的灭掉的这个五阴身所出生的，再加上你... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 我们所要探讨的题目是：“既然一切法空，行善作恶，天堂地狱还有差别吗？”
这是一个非常重要的题目，这个问题本身其实里面隐含著几个非常根本的佛法知见
。我们先由题目中的“行善作恶，天堂地狱”来看，它其实就是在说：“因果昭昭不爽
，如影随形。”守五戒、行十善业，将来可以往生天界；而如果恶心严重伤害众生，则
与地狱道相应。这些因果现象，它在现象界是真实存在的。先不说天堂、地狱，即使在
人间，生活进步现代化的地区，与落后或战乱的地区对比，不就有些像天堂与地狱吗？
就连春、夏、秋、冬感受的温暖、酷热、凉爽、严寒，就能使一般人感到有明显的苦、
乐受之差异，何况真正的天堂与地狱呢？包括我们所接触的众生里面，也有贫、富，聪
明、愚痴等种种的不同，这些眼前的差异，都是大家可以亲自观察到的。它并不是自然
就这样，也不是随机性的，而是因为善恶业行因果的关系。因此我们必须信受“行善作
恶，天堂地狱”絶对是会成就的。
既然天堂与地狱的差异这么明显，是大家都可以认同的，那为什么会有这个问题产
生呢？原因主要在于有些修学者他们误解“一切法空”的意思，因此就会衍生出种种错
误的知见出来；所以要讨论这个议题，我们得... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 对于一般人来说，死亡大都是个忌讳去碰触的问题，当然目前这种情况已经略有改变，
像是安排安宁病房或生前告别式等，这些都表示已经能够接受即将要面对死亡，所以提
早作安排，因此能够较无牵挂地离开世间。但是除了对这些生前的事务、情感等等，作
个圆满的了结以及处理死亡时候的痛苦之外，另外还有一个让许多人心有恐惧，而难以
坦然面对的问题，就是死亡是怎么一回事？死亡之后就没有了吗？还是会到哪里去？世
间一切的人、事、物本来就都是因缘所生法，而因缘所生法最后的结果必定就是因缘灭
，所以生命既然有生，那么必定就会有死的一天。但是因为一般人心中有著无明以及贪
爱，所以大多难以面对有生必定有死的因果律真理，总是希望能够长生不老，有生而无
死；所以大多数的人，都难以坦然地面对死亡。
但是在佛法中，真正的修行人却大部分是不畏惧死亡的。譬如：二乘解脱道的修行
人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、
八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当
中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解
脱出来，因此就会很努力地... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 20 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: oops 再请教一下
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 14 23:58:54 2008)
一门深入是指 "六根门头", 六根之上才是 "门" 头, 于此门头,
不再转向而直往深入. 如此才是一门深入. (出自楞严经).
而绝大多数法门, 是连六根是啥都不知, 更不会摸得到六根,
再更莫说六根之上的门头了.
所以一门深入，并非指持一方法不断深入.
==
注: "六根" 并非指 "眼耳鼻舌身意", 眼耳鼻舌身意是 "六尘",
而非 "六根", 眼耳鼻舌身意是 "六浮尘根", 浮尘根是以
只纯物质角度, 以相言相, 而言他是你存在的根本.
眼耳鼻舌身意正统的名词术语是 "六浮尘根".
六根门头的那六根, 其正统的名词术语是 "六胜义根". |
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q****u
发帖数: 1421 | 21 达磨祖师著
渝州华严寺沙门释宗镜校刻
夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛
者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相
，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘
超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，
但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经
云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大
乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。
经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当此人解
佛语。经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为
禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以
无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？
凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解
，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。凡将心求法者... 阅读全帖 |
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r****z
发帖数: 12020 | 22 文章来源: 中国网 于 2014-11-21 14:05:30
在我们浩瀚五千年的中国历史上，美女无数，也不乏“色、艺”绝佳之极品女人，
其中又以姐妹花为极品中之极品!她们各自在历史的长河里书写着自己精彩纷呈的人生
，留下了这样或那样的传奇色彩，令人啧啧称奇。
NO1：大乔、小乔
汉代桥、乔本为两姓。大小乔姓桥而非乔，后世桥姓的桥被简化为乔。乔的姓本作
桥，至于她俩的芳名，史书失载，只好以大乔、小乔来区别。大乔、小乔这对姊妹花，
均号称国色，生的到底有多美?《三国志》没有写，杜牧没有写，罗贯中也没有写，这
种美实在太模煳了。可是，千百年来，这“模煳美”一直动人心魄。
自古美女配英雄，一对姐妹花，同时嫁给两个风华当世之英杰，一个是雄略过人、
威震江东的孙策，一个是风流倜傥、文武双全的周瑜，这样的姻缘应该堪称美满了，然
，大小二乔是否真的很幸福呢?其实大乔的命是很苦的。孙策娶大乔的那年是24岁，大
乔是18岁，可惜天妒良缘，两年后正当曹操与袁绍大战官渡，孙策正准备阴袭许昌以迎
汉献帝，却被许贡的家客所刺杀，死时年仅26岁。大乔和孙策仅过了两年的夫妻生活。
当时，大乔充其量二十出头，青春守寡... 阅读全帖 |
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a*********i
发帖数: 86 | 23 楼主的文笔不错. 不过原帖的互飚脏话太多了. 做了一个精华版, 重排了段落和板式,
修改了一些错字. 供版上诸将一读.
原贴见此: http://www.mitbbs.com/article_t/Military/41829279.html
我是和一个同伴同宿舍的同学做免票火车在6月2日下午到达天津的,这个时候已经不允
许任何火车客车进京,我们的列车也停靠天津站(应该是天津西站?) 我们俩下车没有直
接出站,而是沿铁路步行,来到货车站,越过站边围墙道口,来到站外紧靠货站的居民区.
这时候是午后,居民区平房,胡同里面不少居民坐门口聊天.一看我们两个标准学生模样,
就围拢来,问长问短.有人赶忙给我们倒水倒茶拿来吃的东西.十分热情,而且明显的关切
焦急的心态.
我们也没客气,边吃边把我们就把我们一路的见闻和知道的学运情况说给大家听.居民大
部分人是工人阶级吧,那个年代,感情淳朴,爱憎分明.都拥护学生,关切学生,而且消息也
很灵通.告诉我们不要到北京去了,现在去有危险的. 一个胖大爷说,你们真要去,我有个
办法,我带你们去.其他几个妇女就说,他是原来咱们站里的工头还是什么,他有办法. 其
实他... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 24 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53889b7b0102va1g.html
楚锴 http://blog.sina.com.cn/u/1401461627 2014-12-30 13:49:24
以中国“士”的传统而言，这六十年是“颂圣文化”一枝独秀，发展到空前规模。为什
么这么快就达成舆论一律，多少硕学大儒否定自己积几十年学而思、思而学之所得，放
弃“自由之思想，独立之人格”？在什么程度上是被迫，什么程度上是自愿？这种情况
是怎样形成的？试从客观、主观两方面因素探讨：
(一)客观形势
中国再一次出现大变局，产生了史无前例的“政教合一”的体制。政治领袖与思想“导
师”合为一体。中国读书人失去了代表“道统”的身份，成为依附于某张皮的“毛”。
这是最根本的变化。如果说新政权废黜百家，独尊“马克思主义”(加引号是因为实际
上并不完全是马克思主义)，那么对“马克思主义”的解释权不在学院，而在中南海。
不但“朕即国家”而且“朕即真理”。过去天下士子考科举，需要熟读经书，而不是当
朝皇帝的御笔批示。今之“政治学习”需要熟读的不是马恩经典著作，而是领袖言论。
“导师”... 阅读全帖 |
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t**b
发帖数: 520 | 25 谢谢包子
年纪大了，尘满面鬓如霜的，写不下去，太短了。不好意思了。 |
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g******t
发帖数: 11249 | 26 我们来看下面一章，第二十一章：
【子曰。中人以上。可以语上也。中人以下。不可以语上也。】
这个『中』是讲中根。人有根性不同，根性怎么讲？一般讲智慧、悟性，浅显的来
讲（就是）接受的程度，一般有上中下三根。《雪公讲要》里面讲，「人之智力不平等
，皇邢二疏皆先概分上中下三品。」皇侃和邢昺两位大儒他们的注疏里面，都先概略的
来分上中下三品，这是就人的智力分三品。「每品又分上中下，合为九品」，三三得九
，「此犹粗分」，这还是粗的分法，「若细分则品级更多」。那实在讲，人的品级它是
很多很多，无量，每个人的根性都不一样。这里孔子讲的中根以上我们才能跟他讲上，
这个上是什么？是讲到性与天命之学。一般人不那么好懂，因为它很抽象，不是我们一
般人所能理解的境界。如果根器很差的，你跟他讲讲不明白，对牛弹琴。这讲的道，讲
到自性，我们在《论语》讲解当中也讲了不少。你能听得懂，说明你是中根以上，要是
听不懂，那你就不必要听，这个因为我们这讲，也是要对上中下三根都要普被，我们也
讲到一些好理解的，我们就理解那好理解。慢慢、慢慢要提升自己，对于讲到性与天道
的学问，我们要有几分契入才行。
所以孔子这里讲，不是在那... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 27 再更正
五蕴不会无常
五蕴如实转动
反应人用六根接触六尘后的”受”(含六受与 苦受乐受) 及“想行识”
是缘起缘灭无常
自己写ㄧ篇 就错误百出 唉
可见从古自今有多少人误解佛陀 |
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w**********9
发帖数: 1098 | 28 《经纪人》写来不易，因为既不能牵扯个人隐私，又要力争大家有看头，一般都要等尘
埃落定才能起笔。
有网客抱怨我的表达能力不强。我也有同感。因为在《造房记》里，我描述General
Contractor，写得也不是很含蓄，可还是有人要我推荐我的General Contractor。
不知大家做不做恶梦，诸如又要回去高考了，这个恶梦我做了很多年。我们一个六十多
岁的台湾牧师，会被恶梦吓醒，梦见兵役服不完了。醒来看见太太睡在身边，才安下心
来。我自造了房子就不再做高考的恶梦了，改在我家后院儿了。梦见几个工人又回来了
，我慌忙问：“你们怎么来了？”嬉皮笑脸的General Contractor迎上来说：“刚开春
，工人没活儿干，正好来给你家收收尾儿。”于是我立马就被吓醒了。我也算阅人无数
，和Listing Agent斗智斗勇也是时有输赢，唯独与他相争是每战必败。
总有人问我wetland的事宜，town里是没有地图的。所以一切全凭肉眼来看，这样你就
不能问我Lexington的wetland在哪里？我只能告诉你很多，因为Lexington有很多沟沟
坎坎。讲一个wetland的我自己的笑话。 |
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s*l
发帖数: 9421 | 29 特将过去一年多在此版发表的诗作加以整理，加上旧作共六十五首，以此答谢蕾丝网友
！谢谢各位网友版主和板斧，你们就是我灵感的源泉。
1《致妻子》
假如
今晚的餐桌前不再有你
现在的我是否会后悔
沒有好好地爱你
假如
明日的风尘把我吹去
天上的我是否会后悔
未曾把你珍惜
假如
我們的今生是前缘的继续
往世的我
是否真的负你很多
假如会有來世
我相信我俩将不再牵手
缘我此生的爱
全都付给了你
注：为LD生日而作
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2《孤雁》
有一只孤雁
驻足在路边
漠漠地
看着春天
不远处的同伴
牵翅在绿色的池畔
自私地分享着
大地的喜悦
飘落的花瓣
无数次
在梦里衔起
递到已是纹满泪痕的面前
秋末的寒风啊
你何日再吹起
因为只有在天上
领头的雁儿才不觉孤单
注：孤独时见路边孤雁而作 孤雁常作领头雁
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3 《雪莲花》
世间的浓妆
早已淡去
娇美的素颜
留在了西子
蜂蝶的热恋
无须追忆
春... 阅读全帖 |
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T*********e
发帖数: 39815 | 30 maodaren (大梦谁先觉， 平生我自知) 共上站 831 次，发表过 4410 篇文章
上次在 [Fri Oct 23 19:33:23 2009] 从 [8.12.] 到本站一游。
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目前在站上，状态如下：
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个人说明档如下：
一种相思， 二地闲愁，纵辜负这三四韶华，怎奈何五蕴六尘生来受，七夕露滑凉初透,
八面秋风盈薄袖，九转柔情催肠断，十菱镜里形容瘦。百媚千娇总成空，万古月明照寒
楼。
千回百转，十里长亭，莫忘别时九八光景， 尚记得七弦六律离人令，五指翻飞声泠泠，
四目相对交相映，三山迢迢何日归，二更声漏人初定。一梦未醒门环响，零落衣履喜相
迎。 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 31 [小余鬼话之果中仙] 第六章 梦里不知身是客
时空仿佛凝滞了。
那自由落体带来的失重感，竟如高潮纷迭般的一波一波的涌来。郭小仙只觉得自己如一
支射出的箭，破空而下。而那夜幕，仿佛被吸尘器抽了一下，倏地形成了一条长长的圆
筒，筒壁上嵌着漫天的星辰。
这是要坠往何方？
郭小仙突然惊奇地发现，自己其实一点也不害怕。不仅不害怕，还一点也不在乎。自己
似乎就是一根愉快的羽毛，在夜空里飘着。而先前的种种思虑，好像都被这夜色做的吸
尘器紧紧吸住，一点一点地被吸出了脑海。
她感到愉悦极了。在这自由的空间里，她想歌唱，想舞蹈。
身边突然有一道光束划过。是流星？又有一道划过，接着又是一道。
郭小仙突然发现，那些光束不是流星，而是一张张的人脸。有那娜的，有胡笠雨的，有
叔叔的，还有自己的其他朋友和同事的，邻居的。。。一张张的脸，带着不同的表情，
在夜空中迅速消失。每消失一张脸，郭小仙就觉得莫名的轻松。
又有一张布满皱纹的脸飞过。咦，不对！郭小仙突然发现那并不是一张人脸，而是一只
捏满了褶子的包子，她居然在瞬间数清楚了，那是一十七条褶。包子，狗不理的包子！
紧接着又有一盘炒牛河飞过，看起来是丹桂轩的。为什么会... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 32 其实你这个问题普贤菩萨问过的，也在圆觉经里
于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，修大乘者，闻此圆觉清净境界，云
何修行。世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻，若诸幻性一切尽灭
，则无有心，谁为修行，云何复说修行如幻。若诸众生，本不修行，于生死中常居幻化
，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令
诸众生永离诸幻。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告普贤菩萨言
：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，
令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有，幻华虽
灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若
说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故
，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 33 转自智悲佛网之佛教与科学
(日)铃木大拙， (美)弗洛姆(Fromm,E.)著
禅宗对于实体的趋近法，虽然可以界定为前科学的，有时却是反科学的，因为禅与科学
所追寻的方向正好相反。这并不必然说禅是反科学的，而只是说，要了解禅，我们必须
要采取另一种立场，而这个立场到现在为止，都被科学家们当作“非科学的”而加以忽
视或抹杀。
科学一致都是离心的、外向的，它们“客观地”看着它们取来做研究的物体。如此它们
所采取的立场，乃是将物体同它们分开，保持距离，而从不想把它们自己同所研究的对
象相认同。即使当它们为了自我省察而向内看，它们也小心地把内在的东西向外投射，
如此使得它们自己同自己离异，于是乎，内在的东西并不属于它们自己。它们是彻底地
惧怕变得“主观”。
但我们必须记得，只要我们站在外边，我们就永远是局外者，而就为这个原因，我们就
永不能得知物体本身，而我们所知道的一切，都是关于它——而这意谓我们永不能得知
我们的真正自我是什么。因此，我们是永远不能预期科学家们可以达到自我，无论他们
是何等渴望。无疑，关于它，他们可以说得很多很多，而这是他们所能做的一切。
如此，禅劝诫我们，如果想真正得识自... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 34 為何西藏密宗（假藏传佛教）非佛教？
后期的西藏密宗始於莲花生、寂护，主要分為红派（寧玛派）、黄派（格鲁派）、
白派（噶举派）、花派（萨迦派）四大派，西藏密宗祖师们如莲花生、寂护传承了印度
教「性力派」，并结合西藏苯教「巫术」，混合而成為现代的西藏密宗。他们自称為「
藏传佛教」，让不知内情的人以為他们也是佛教，因而取得佛教信徒的财物供养。為了
让更多人了解西藏密宗的真相，以免被他们利用，成為共业而不自知，笔者谨作重点说
明如下：
(一) 西藏密宗(所谓假藏传佛教)修双身法，非佛教，而是附佛法外道
每个密宗流派虽都有自己尊奉的本尊与密续经典，但却有相同的四部密续修行次第
(事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续)，都以修证无上瑜伽為终极目标。无上瑜伽以跟异
性修双身法，达到所谓乐空双运，体会男女交合时觉知心的空相境界，号称為报身佛境
界，而说為究竟圆满修行。此由印顺法师在其所著《印度之佛教》书中提到「密教所崇
事之本尊，无不有明妃。『事部』则彼此相顾而心悦，『行部』则握手，『瑜伽部』则
相拥抱，『无上瑜伽』则交合......。『无上瑜伽』者，以欲乐為妙道，既以金刚、莲
华美生殖器，... 阅读全帖 |
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S********S
发帖数: 331 | 35 金刚经
前言：（以下内容皆参考上海崇华堂原版版本）
1.金刚 ：指金刚石，以喻坚利之意，历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。即以金刚之
坚，喻般若体；以金刚之利，喻般若用。
2.般若 ：为梵语，华语当译为妙智慧。（比智慧还高的层次）
3.波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷於烦恼之苦海。倘能从生死烦
恼苦海，渡到不生不灭，清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
4.顿悟 ：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖惠能为
代表）
5.渐悟 ：由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一
也。（神秀为代表人物）
6.经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。
7.此经年代约当我周穆王九年时，佛陀於中印度舍卫城南边的给孤独园说法。
8.本经为姚秦时之三藏法师鸠摩罗什译。
9.三藏是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的法相问答，及
佛弟子或佛灭後，诸菩萨所解释的经义，与辩论法相的典籍）。
10.佛讲这本经，是说如来的心法。以断疑生信为主，以离相为宗，以无住为体。真空之
妙，并不在言语行迹间，实不得已而言之也。所以经旨 |
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m*r
发帖数: 37612 | 36 33楼
当年他无意中催生出金雷竹，并炼制出七十二口青竹风云剑。从而可以借助剑中辟邪神
雷之力对敌。可从未想过，此雷电有这般大来头，并且还另有什么特殊的驱使法门。
若是真像这些地渊妖物所讲，辟邪神雷是灵界五行真雷之一，号称什么“至木神雷”，
威力可以再增加十倍以上话，那威能之大实在难以置信了，立刻可以成为他的杀手钢之
一了。
不过辟邪神雷之事固然是好事一件。但要他去什么冥河之地，并且这些妖王 如此大肆炼
制鬼兵傀儡，风险之大也可想而知了。他自己一个不小心，很可能陨落其中的。
好在听对方口气，起码还要六七年光景 准备样子，他还可以细细斟酌，看看能想出什么
避免此奇险的方法来。倒是能在 此地重新遇见元瑶，不可谓缘分不小的。
当年的元瑶不惜自 毁金丹也要让妍丽还魂，自 然值得敬佩。但如此多年过去了，对方
是否还是这般重情重义，这可不好说了。毕竟人心最为善变格。但看元瑶意思，并不愿
暴露和其相识之事。这倒让他暗松了一口气，
虽然冒充飞灵族之事，不算什么必须隐瞒之事，但韩立仍不想让自己真实 来历被这些地
渊妖王知道。韩立心中默默思量着。说起元瑶来，他脑中将当初和此女数次见面情形详
红的回忆了一番。... 阅读全帖 |
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l*****o
发帖数: 19235 | 37 穹顶上缠绕着粗大的钢练，把一颗足有十几米大的巨形龙头悬挂在穹顶下方。龙头呈深
黑色，上面布满了盘曲的利刺和尖角，即使死了很久，也无损它的狰狞可怖。和普通巨
龙不同的是，它生着大大小小十多只眼睛，不规则的嘴里则向外突出数以百计的獠牙。
一看到它，李察就知道这并不是普通意义上的巨龙，而是只在深渊位面深处活动的魔龙
，单论体型和力量，或许只有上古巨龙等传说中的龙种才能和它相比。
深渊魔龙达拉魔阿，是创建神圣同盟的查尔斯大帝一生中取得的最巅峰胜利，也是
人类迄今之止在深渊位面最高的战绩。查尔斯大帝在全盛时期，纠集了几十个位面数百
万的大军，倾力进攻深渊，那时光是把主力部队送进深渊，就花了整整一个多月的时间
，而为这支史无前例军队服务的，则超过了三千万人。在深渊无比恶劣的生存环境中，
无数人类强者以自己的血肉生命堆就了一条通向深渊核心的道路，而查尔斯则率领着他
开国的七位将军杀入深渊核心，一举击杀了魔龙达拉魔阿，并把魔龙的龙头带回诺兰德
，悬挂在浮世德城门下，以作为不世武功的证明。
深渊一战后，仅仅过了一年，查尔斯大帝就与世长辞。而达拉魔阿的龙头却一代代
流传下来，只要人类还占据着奇迹之城，它就... 阅读全帖 |
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P****e
发帖数: 389 | 38 第二十六章 欲诉幽怀
冬日的清晨，阳光从窗格子里钻进来，在地板上盘旋起舞，轻尘在几束晨光中打转。早
饭刚刚吃完，虎儿和卫璪还留在厅堂里。虎儿靠在胡床上，只是同母亲和哥哥有一搭没
一搭地聊着天，丝毫没有起身的意思。
王夫人推了推他道：“日头看看高了，你们也该去更衣了罢。”
“我有些不舒服，”虎儿慢吞吞地道。
“我看你好好的。”卫璪笑道，“昨天趁着孙秀题匾额的一阵乱子，你就先跑回家了，
扔下我一个人呆到最后才回来。”
“太傅祭酒虽是个小职位，”王夫人柔声道，“但人人都这么过来的，且不可太荒疏了
。哪有随随便便告假的道理？乖儿，快去换衣裳，再不去要迟了。”
卫璪起身朝门外走去，虎儿却仍旧坐在母亲身边，不但不走，反而更多了些撒娇的意思
，拉着王夫人的袖子刚想说什么，忽然扭过头去，“阿欠”一声打了个喷嚏。
“怎么又着凉了？一定是叫冷风吹的。说过多少遍让你们戴帽子，偏不听我的！”王夫
人一边说，一边伸手去摸他额头。卫璪已经走到了门口，闻言笑道：“我知道你转的什
么心思。好罢，今天还是我一个人去，帮你告个假。”
虎儿终于如愿以偿，忍不住得意地翘起了嘴角。
昨天席罢，大家陪孙秀游赏后花园，太傅再三请他 |
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P******a
发帖数: 478 | 39
我理解,佛是修证到无我的真理,但他不应该比普通凡夫少任何一样东西.他一定也
和凡夫一样,有厌烦或喜爱的情绪,只是他了解这个情绪和这个所谓的我的真相而已.
如果佛没有人性,缺了一部分,还如何称得上完美? 修来修去居然少了一块东东! |
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P******a
发帖数: 478 | 40 只有这个原因吗? 如果是,大家要求一下,我来为兄笔录如何?
我不敢说文学有多好,录音笔记修正编辑的工作我还是能做的.
这个时代也不是一定要出书了,能够流传下去,让人得利益,至
少能够有信心知道世上真的有佛法就行了.您怕出名我们帮着
您藏起来化了名都行. |
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P******a
发帖数: 478 | 41
套句greenplant的话说,引经据典我也会做,兄不能最好.:)
这个我明白.
这个不难做到,周末和其他时间的夜里都可以.
开始的时候当然要兄示范一下,我不能,谁又能呢?
还来得及么?
如果说不是什么特别的东西,谁又是什么特别的东西? 如果
前辈大德的文字不能对人有利益,又为什么要留下来呢?如果
对人有利益,管你我他是什么东西.每一代人有每一代人的
特点,所以每一代都需要有大德留下文字,以让求道者知道
佛法真有真在,不是传说不是故事不是宗教不是迷信,不是么? |
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k*****n
发帖数: 40 | 42 《打开满足之门》
堪忍法师 著述
目录
序言
一、转化心识
二、修行之道：发心、萃取宝贵人身的精华、明辨善恶、三种层次的安乐、人面
兽心、禅修菩提道次第
三、舍弃今生：阿底峡尊者、种敦巴、
四、转恶为善：发心清净、二个乞丐、菩萨船长、转恶为善
五、断除欲望：欲望是苦、少欲即少苦、欲望是一切问题的根源、终止轮回、
六、调伏内心：守护自心
七、忆念无常与死亡：逼近死亡、死不定时、逝者无数、明天就太迟了、你要如
何安排人生？、
八、“我”不足爱惜：活在幻想中、找寻“我”、找寻梭巴喇嘛、找寻“我”以
外的诸法、所依非名言、五蕴自性空、六尘自性空、四圣谛自性空、随时洞察实
相、“我不足爱惜”
九、爱惜其他众生：自他相换、利用困境，摧破自我爱惜、其他众生，其数无量
、我们必须具备一切种智、我们要对一切众生负责、牺牲自己
十、唯有修行一途：下定决心修行
十一、回向：怀着菩心心回向、怀着空性见回向、
序言
１９７４年当我住在前劳朵喇嘛在尼泊尔梭鲁昆布地区的洞穴时，决定清查他所
有的法典。其中大都是宁玛派及有关各种本尊修法的法本，不过有一本谈的是西
藏四大教派共同的修行基础。我找到的这本法典就是《 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43 这个MayaBreaker当初说的是对的
佛陀从来没有说过什么产生三界的根源，waichi的这套东西，完全是自己的编造。
在阿含经，佛陀说明了五蕴，六根六尘六识十八界，只是指出他们的无常以及缘起，而
并没有什么所谓的产生世界的根源，
入缘
是宇
死解 |
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m*********r
发帖数: 31 | 44 今天写完批WAICHI修法的文章，在无央已发表，就顺手给这边也贴一下。
原著：WaiChi
批注：MayaBreaker（双线下面部分）
修行处处生活相应
有网友说: 常常觉得自己学佛得到的不能和生活相应.
修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途,
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明心见性是佛教说法，许多宗教修行法门并无心、性概念，如基督教和回教。再比如第四
道，理智、情感、高等理智、高等情感等中心的功能平衡/时刻记得自己，也导致“修行
有真实受益及处处生活相应”。
明心首於去除妄心, 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性,
否则好与坏, 懂与不懂, 执著与不执著, 自然及不自然, 学佛及外道, 修与不修等等, 皆
两头语, 亦枉修一场! 空谈而已, 时刻不离六根(六根-乃眼耳鼻舌身意)六尘(六识-乃眼
耳鼻舌身意所对之境)能所相对之"我", 处处不执亦"我"执, 如何能有真修证? 又如何能
於生活中处处相应?
========
大圆满修法中的明心就不是先“去除妄心”。因为“妄”也是法/现象，在大圆满正念具
足时，妄心即是菩提。禅宗修法也不是要先去除什么，而 |
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N*******n
发帖数: 348 | 45 黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株，来供养佛。佛召仙人，梵志应诺。佛
曰：“放下著。”梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志又放下右手
一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志曰：“世尊，我今两手皆空，更教放下个甚么
？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可
舍处，是汝免生死处。”梵志于言下悟无生忍。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46 楞严的那25位菩萨所谓的修行方法，大部分都是编造的，有的甚至非常荒唐，比如什么
闻香气，用舌头尝味，而且所有的法门都是以如来藏为基础，归根返原，反闻自性。楞
严的编造者，实际以如来藏思想为基础，然后根据六尘六根六触再外加不净观，念佛等
方法，编造出25个修行方法，然后最后竟把什么GYFM列为最圆通，可是这所谓的GYFM根
本就不是佛教里面的修行方法，阿含经没有，大乘早期中期的中观，唯识都没有。完全
是楞严作者自创。而且这个法门在佛教里面至今都几乎没人修，这最圆通的法门，却没
什么人在修，这是不是很奇怪呢？
楞严这部经典，就是粗制滥造，里面有很多低级错误，这样的经典被捧成宝贝，实在讽
刺。
论实际修行方法，除了四念住，绝对没有其他的，这一点佛陀在大念住经里面已经说得
非常清楚了。佛陀临终前也对弟子强调要以四念处为住。 |
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a*******e
发帖数: 100 | 47 世间，是指五蕴构成的生命，通过六处入处所探到的外部事物（六尘），不单单指色蕴
。色蕴指的是构成生命的物质部分。
法遵比丘尼对世间的理解，比你的解释的要准确的多。请先搞明白对方是怎么说的，再
对别人评论不迟。
楚。 |
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a*******e
发帖数: 100 | 48 “世间，是指五蕴构成的生命，通过六处入处所探到的外部事物（六尘）”
这句话你能看懂吗？
你继续量子吧，不打搅了。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 49 极乐世界上品上生者，大概就相当于八地菩萨，可见极乐世界的殊胜。我们现在说好的
环境都能对人有很大的正面影响，更不要说极乐世界的人（诸上善人），事 （只有善
缘，绝无恶缘，六尘说法），对修行人的修行更是很大的帮助。
南无阿弥陀佛!
佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即
便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经
典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼
国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻
大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥
陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞
叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷
，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演
说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。
还 |
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s******n
发帖数: 459 | 50 http://bbs.theravada-chinese.org/thread-2373-1-1.html
作者 Kuyule
2011年8月1日——13日，我有幸参加了由卡玛兰迪禅师指导的马哈希四念处内观密
集禅修。十几天间，无论是在身体的调整和心灵的净化方面，都取得了超乎自己预期的
收获。现将这些收获与感悟整理成文字，献给敬爱的卡玛兰迪禅师，献给那些为此次密
集禅修的顺利开展而默默奉献着的人们。
一、收获
1、身体的调整
十几天的密集禅修，是我的身体状况得到了显著的改善，并感受到了风大在身体调
整中的作用，从而增强了治愈疾病的信心。
（1）身体状况显著改善
·禅修前，我患有高血压病，虽然不是很严重，但两年多期间每天都要靠吃1片降压
药来维持血压。禅修期间，根据禅师指示，减为每日半片，血压竟然很正常。
·禅修前，我患有较重的腰椎间盘突出症，稍一疲劳，腰就会酸痛，严重时必须卧床
休息。禅修期间每天身体都很疲劳，但腰病却一直没犯。
·禅修前，我左边头和面曾因受风而麻胀不适，现在已无之前的不适感。
（2）感受到了风大在身体调整中的作用，增强了治... 阅读全帖 |
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