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Belief版 - 為何西藏密宗(假藏传佛教)非佛教?
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為何西藏密宗(假藏传佛教)非佛教?
后期的西藏密宗始於莲花生、寂护,主要分為红派(寧玛派)、黄派(格鲁派)、
白派(噶举派)、花派(萨迦派)四大派,西藏密宗祖师们如莲花生、寂护传承了印度
教「性力派」,并结合西藏苯教「巫术」,混合而成為现代的西藏密宗。他们自称為「
藏传佛教」,让不知内情的人以為他们也是佛教,因而取得佛教信徒的财物供养。為了
让更多人了解西藏密宗的真相,以免被他们利用,成為共业而不自知,笔者谨作重点说
明如下:
(一) 西藏密宗(所谓假藏传佛教)修双身法,非佛教,而是附佛法外道
每个密宗流派虽都有自己尊奉的本尊与密续经典,但却有相同的四部密续修行次第
(事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续),都以修证无上瑜伽為终极目标。无上瑜伽以跟异
性修双身法,达到所谓乐空双运,体会男女交合时觉知心的空相境界,号称為报身佛境
界,而说為究竟圆满修行。此由印顺法师在其所著《印度之佛教》书中提到「密教所崇
事之本尊,无不有明妃。『事部』则彼此相顾而心悦,『行部』则握手,『瑜伽部』则
相拥抱,『无上瑜伽』则交合......。『无上瑜伽』者,以欲乐為妙道,既以金刚、莲
华美生殖器,又以女子為明妃,女阴為婆伽曼陀罗,以性交為入定,以男精、女血為赤
、白二菩提心,以精且出而久持不出所生之乐触為大乐。外眩佛教之名,内实与御女术
同。」(正闻出版社《印度之佛教》印顺法师著,页323)可知一斑。
黄派祖师宗喀巴在他所著的《密宗道次第广论》中有详述四部密续次第,并描述乐
空双运双身法圆满次第及实修,妄想经由无上瑜伽双身法的修行,可在一世中〈即身成
佛〉,说此是成佛最快的方法,显教中没有此种方法。限於篇幅,略举《密宗道次第广
论》相关内容作重点说明:「為讲经等所传后密灌顶,谓由师长与自十二至二十岁九明
等至(谓须由师长与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃,一一与之交合而同入
性高潮中观乐空不二,然后一一射精於明妃下体中而收集之),俱种(具备九明之红白
菩提---上师与明妃混合后之淫液---俱有男女双方之种子)金刚(此淫液名為金刚菩提
心)注弟子口,依彼灌顶。如是第三灌顶前者,与一明(与一明妃)合受妙欢喜;后者
随与九明等至(后者则是随即与九位明妃同入性高潮中),即由彼彼所生妙喜(而取得
甘露為弟子灌顶),……」 (妙吉祥出版社1986年《密宗道次第广论》宗喀巴著,法尊
法师译,页399~400),「谓第四灌顶后,将明妃手置弟子手,以自左手执彼二手,以右
手持金刚置弟子顶。教云:『诸佛為此证,我将伊授汝。』谓以诸佛作证。非他法成佛
,此能净三趣,是故汝与伊,终不应捨离。此是一切佛。无上明禁行,若愚者违越,不
得上悉地。」 (妙吉祥出版社1986年《密宗道次第广论》宗喀巴著,法尊法师译,页
403)。密宗领导者达赖喇嘛在《西藏佛教的修行》中也有描述四部密续,其中修双身法
更在达赖许多著作或演讲文集中被提及,达赖喇嘛在《修行的第一堂课》提到:「对於
佛教徒来说,倘若修行者有坚定的智慧和慈悲,则可以运用性交在修行的道上,因為可
以引发意识的强大专注力……」 (先觉出版社2002年《修行的第一堂课》达赖喇嘛著,
丁乃竺译,页177~178)。
达赖喇嘛也在《达赖生死书》提到:
「可以在修行之道上运用性交,以性交做為强大意识专注的方法,然后,显现出本有
的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面,然后用此力量加强对空性的了悟。」
(天下杂誌股份有限公司 2009年《达赖生死书》达赖喇嘛著,页157)
达赖喇嘛在《喜乐与空无》中也提到:
「秘密集会檀陀罗裡,有关与明妃和合的章节中,说若与实体明妃行乐空双运,才会
成就真正的身曼荼罗修行,如果仅与观想中的明妃行乐空双运,则其成就不大。」 (唵
阿吽出版社 1998年《喜乐与空无》达赖喇嘛著,页137~138)
其他有关乐空双运、修双身法的言论也屡见於莲花生、陈建民、密勒日巴、毕瓦巴…等
密宗祖师之著作中,限於篇幅,无法一一详列。
综观西藏密宗之修行内容概略可分成六大类:供养、灌顶、观想、持咒、气脉明点
和无上瑜伽双身法。而前五大类之修行都是為最后修无上瑜伽双身法之前準备,都是以
「无上瑜伽」双身法為中心思想,作為最究竟之修行法门。因此我们可以确定一件事,
西藏密宗真的有修双身法,且将修双身法视為最究竟法门,他们妄称可达到证得第四喜
而〈即身成佛〉。故藏密喇嘛在修行过程中,都必须实际经过男女二根交合的淫乐体验
才算受过完整训练。到了台湾后,这些喇嘛会运用各种手段与女弟子合修双身法,因此
几乎年年都有爆发出性侵案件。但这些爆发出来的仅是冰山一角,绝大多数都是為了面
子与家庭而忍气吞声,因此衍生许多社会问题。纵使有些密宗行者也许其上师还未对她
(他)作好前準备(修广论、修上师相应法…),而尚未发生修双身法,但只是还未发生,
并不是不会发生,因為他们的法义就是以此為究竟修行法门。就好比酗酒的人,发生酒
精中毒是迟早的事,不能说现在还未出现酒精中毒,就说他虽喝酒但必不会发生酒精中
毒。
我们从以下几个面向即可看出西藏密宗修无上瑜伽双身法,绝非释迦牟尼佛所传的佛
教(正统佛教)之修行法门:
(1)佛教出家人禁淫,在家居士禁邪淫。而西藏密宗却主张修「无上瑜伽」双身法,如
此,密宗行者即可与其异性信徒行邪淫之实,此种邪淫不仅让当事人造恶业,也破坏人
家家庭,造成社会问题,不仅為法律所不容许,更是為修梵行的佛教徒所不齿,可见西
藏密宗非佛教,而是附佛法外道。
(2)邪淫為欲界最低层次之贪爱,為六根本烦恼之一。修双身法的密宗信徒,无法捨离
贪爱,又犯邪淫罪,死后必下三涂流转生死,绝对无法如密宗所妄言可〈即身成佛〉,
可见西藏密宗非佛教,而是附佛法外道。
(3)西藏密宗认為男女交合时去体会觉知心的空相境界就是报身佛的境界,稍懂佛法的
人都知道这种与六尘相应的境界都是意识境界,是会断灭的,都是与三界法相应的境界
;根本不是离见闻觉知、不生不灭的真心如来藏境界。连证悟真心如来藏的总相智都不
可得,如何成佛?可见西藏密宗所妄称:藉由修双身法的无上瑜伽可成报身佛,根本都
是大妄语,不管西藏密宗祖师们如何编织美丽谎言、如何利用佛教名词来包装其修行法
门,都是只停留在执著名、相、妄想罢了,根本与言语道断之真心如来藏不相应,如何
能有正智?如何成佛呢?可见西藏密宗非佛教,而是附佛法外道。
(二) 西藏密宗法义与佛法相违背,故西藏密宗非佛教而是附佛法外道
西藏密宗延续了印度教性力派,结合了西藏苯教「巫术」,再经由密宗祖师们如莲
花生、寂护、月称、宗喀巴、各世达赖喇嘛等,假藉佛教名词及他们所执著之妄想而形
成了现今西藏密宗法义与修行法门。综观西藏密宗之中观法义有两派,一派為应成派中
观:从天竺密教的佛护、月称至西藏的莲花生、宗喀巴、达赖等黄派密宗皆属之。他们
只承认有六识,认為有一极细意识心為真心;另一派為自续派中观,认為意识一念不生
时就是真如(他们叫作明光大手印),可见西藏密宗之基本法义都不承认有第八识如来
藏,这与释迦牟尼佛所传之第八识如来藏為万法之根源背道而驰,佛陀三转法轮时处处
开示有真心如来藏,处处开示真心如来藏与七转识和合而同时在三界中出现,如来藏有
无量无边自性功德。
密宗不解佛意,而言意识心為真心,妄言会断灭之意识心為生命实相之真心,不解佛
陀在杂阿含经曾开示说「诸所有意识,彼一切皆意法因缘生」,明白开示所有的意识,
不管是粗意识、细意识、极细意识等,这一切的意识都是藉助意根和法尘的因缘而產生
,都是因缘所生法,皆会断灭。如何能為实相心?西藏密宗一开始的基本法义就与正统
佛法相违,如何能依西藏密宗之法修行成佛呢?更大胆的是连真心在哪裡都不知的达赖
喇嘛居然批评具足一切智智的佛世尊所说的法是有矛盾的,例如,达赖喇嘛在《揭开心
智的奥秘》 (眾生文化出版社1996年《揭开心智的奥秘》达赖喇嘛/杰瑞米海华编/靳文
颖译 页71~72) 曾说过佛陀三次转法轮所开示的法都是互相矛盾的,达赖喇嘛也曾在《
西藏佛教的修行道》提到二转法轮有某些教法与初转法轮相矛盾。一个佛教徒会因自己
无法贯通法义而去谤佛、谤法吗?这可是犯重罪的呀!可见由达赖喇嘛所领导的西藏密
宗非佛教,而是附佛法外道。
(三) 西藏密宗(所谓假藏传佛教)许多次法与正统佛教相违背,故西藏密宗非佛教而是
附佛法外道
限於篇幅,仅略举几个重点项目来略作说明:
(1)密宗以酒肉供奉鬼神,不脱原始宗教的鬼神信仰,大异於正统佛教以佛菩提道、解
脱道二大甘露法门来供养三宝,印顺法师在其《以佛法研究佛法》一书中提到:「佛世
以依教奉行為最胜之供养,佛后亦供以灯明香华等而已。密教以崇拜者為鬼神相,其供
品乃有酒肉,有所谓「五甘露」者,则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者
则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等為供品而求本尊之呵护,亦可异矣」(印顺文教
基金会 印顺妙云集《以佛法研究佛法》页146~147),西藏密宗以精、血、肉、尿、屎
等污秽物供奉之鬼神,其实是欲界中之低级鬼神如罗剎、夜叉等,如人不知此内情而随
从密宗信仰崇拜,俗话说「请神容易、送神难」,往往被鬼神魔乘虚而入,渐渐散尽家
财、精神错乱,死堕鬼神道中,成為魔民,根本无法成佛,可见西藏密宗(所谓假藏传
佛教)非佛教,而是附佛法外道。
(2)西藏密宗行者可吃肉、喝酒,与正统佛教之行者吃素不吃肉、禁酒相违。达赖喇嘛
在《藏传佛教世界-西藏佛教的哲学与实践》乙书中说过:「在外三密中,荤食是严格
禁止的,但在无上瑜伽中,行者确有被鼓励吃五种肉和五甘露」(立绪文化2001年《藏
传佛教世界:西藏佛教的哲学与实践》丹增嘉措(达赖本名)作 页108)。达赖喇嘛也在
《修行的第一堂课》说过:「有一位西藏瑜伽的高人,当他被别人批评说吃肉和喝啤酒
时,他说这是向坛城的本尊献供」(先觉出版社2002年《修行的第一堂课》达赖喇嘛著
,丁乃竺译,页178)。西藏密宗為了助长所谓高人修无上瑜伽双身法,增强其性能力,
妄称可吃肉、喝酒,这根本是破佛教律仪,佛教主张酒会乱性,故禁喝酒;以亲想故、
以慈悲心故不吃肉,而西藏密宗却准许行者吃肉、喝酒,可见西藏密宗(所谓假藏传佛
教)非佛教,而是附佛法外道。
(3)其他如三昧耶戒、四皈依(最先皈依上师,才皈依三宝)、〈即身成佛〉…等许多西
藏密宗所制定的法都不是佛法。
由以上所举诸项事证,可确定地说,西藏密宗(所谓假藏传佛教)不是佛教,而是附
佛法外道, 以达赖為首的西藏密宗常假藉佛教名义公开来台敛财,其行者也常藉修双
身法而与异性行邪淫之实,此种敛财、骗色的行為,善良的台湾百姓应唾弃西藏密宗,
应远离西藏密宗,避免成為他们的受害者,避免成為他们的恶业共造者,在认清西藏密
宗(所谓假藏传佛教)非真正佛教后,请将此真相大家告诉大家广為宣导,以救护眾生
,以保护女性,以保护咱们的子孙,功德无量!
n**e
发帖数: 2026
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这只能说密宗非汉传佛教。不能说密宗非佛教。在维摩诘所说经中也有借助性活动修行
的记载。
G****t
发帖数: 1799
3
其实在附佛外道萧平实萧道长和他的弟子眼里,天下只有他一家是佛教,其他都是妖魔
鬼怪。
遍受大德斥、屡遭学人弃……我不破他,他必破我
——萧平实自诉内心文字辑录
◆其一:被萧某印证见道的弟子,因读月溪法师著作而否定萧某见解
末学原以为此生为当代诸佛子所应作者,已竟其功,乃竟突有一、二位已见道之同
修,因阅读已故某法师(月溪法师)著述而否定世尊正法,致使其怀疑,进而否定自己
所悟,欲于本心之外另觅本心。无数劫辛苦学佛参禅而得之见地,一朝弃舍,令人扼腕
叹息。
(——摘自《正法眼藏·自序》)
◆其二:萧某见解,被诸出家在家大师斥为梵我神我外道、为非佛法
三乘佛法俱说无我,然而无我之真实义,彼诸出家在家大师往往错会,便谓佛法无
我之理即是缘起性空、一切法空;若闻有人说有不空之如来藏,便诬指斯人为同于梵我
神我之外道,诽谤斯人所说法义为非佛法,诬谓斯人所弘传甚深微妙正法为不符原始佛
教正法。
(——摘自《我与无我·自序:出家人应袪除驼鸟心态》)
◆其三:萧某被藏密各宗、佛光山、慈济、法鼓山、中台山同声斥为外道
藏密各宗各派,以及法道同于藏密应成派中观的佛光山、慈济,法道同于藏密自续
派中观的法鼓山、中台山,当然不肯承认自己正是外道,当然异口同声而在私下口耳相
传中,诬指平实为外道。
(——摘自《佛教的危机·自序》)
◆其四:因被台湾四大法师与诸上师斥为邪魔外道,萧某遭许多学人唾弃
譬如今时印顺与台湾四大法师与诸密宗上师,所作种种似是而非之说,大众多未能
辨别,多无力检校简择;若不加以分辨,则真实法义往往被诬枉为邪魔外道之法,因此
便遮障了许多学人,丧失修习了义正法之机会;乃至因于彼等诸人之妄说及诽谤,而令
众多佛子随彼等诸人入于外道法中,成就破坏佛教正法之共业。
(——摘自《佛教的危机·自序》)
◆其五:福德缺位,萧某对台湾佛教四大山广聚佛教资源,深怀嫉妒不满
复观佛光山、法鼓山、中台山、慈济功德会等四大山头,广聚佛教资源,犹如四台
超大型之吸金机,吸取超过九成以上之台湾佛教资源,显然已经产生严重之排挤效应,
使得知见较为正确之许多小法师们,难以获得佛教资源,也因此失去弘法之空间,扼杀
多数小法师之生存空间。……由于四大道场之吸取九成以上佛教资源,导致多数小法师
不能弘传正法。
(——摘自《佛教的危机·自序》)
◆其六:对净心长老邀达赖访台接受供养大力弘扬密宗,萧某感到危机
至于净心法师,当年他邀请达赖喇嘛来台时,身任台湾的中国佛教会理事长,……
净心法师又从中国佛教会的资金中,提取一千五百万元供养这个喇嘛教外道,让他有更
多的佛教资金,在世界各地来误导更多的佛弟子,来增强他们破坏佛教正法的势力,帮
助喇嘛教遂行「以密宗取代佛教」的恶业。
……
此外,平实从《慈云杂志》所刊登之彩色相片中,看见斋僧大会的藏密化布置,以
及显密僧伽的席次尊卑分配来观察,已可证实:净心长老其实是重密轻显的,他轻视显
教清净的真正僧伽,却尊崇藏密喇嘛教、尊崇……僧人喇嘛众,而将显教清净的僧伽安
置在次要的地位,将……藏密喇嘛,安置在比显教比丘更重要的地位。
(——摘自《佛教的危机》)
◆其七:萧某被星云法师、证严法师、惟觉法师共斥为邪魔外道,联合抵制
如今星云法师,对于正觉同修会所弘扬、完全同于佛说诸经之正法,加以无根诽谤
,诬指为邪魔外道法,加以抵制。
(——《入不二门·代序》)
今年起,因星云法师与证严法师,已在私下联合诽谤正觉同修会所传之三乘菩提正
法,加上早已在抵制本会正法之圣严与惟觉法师,已成为台湾四大法师私下共同诽谤、
联合抵制的局面。他们专在事相上作种种扭曲事实之说,一起在私下里造谣——说平实
是邪魔外道,无根诽谤平实。
(——摘自《佛教的危机》)
显教中则有中台山惟觉法师,……处处抵制余法,禁止徒众阅读余书,乃至不许持
有余书,故于今年《楞伽经详解》第三辑起称名披露,不再隐其名讳。
(——《宗通与说通》)
◆其七:遭醒悟的弟子遗弃、回避与批判,萧某失去正觉同修会学员信任
为有会中早期学人,于我法中得我明说密意已,心生疑惑,复为五盖所遮,不能与
余明说其疑,致余未有机缘示以更为深密之正理,无缘为说佛法全盘贯通之义理,是故
彼则不能除疑,怀疑而去;复又因瞋因慢,于21天之中拒绝余之求见,致失助其贯通佛
法之机会。如是离去之后,故谤我法为非佛法……不肯修正自身法义之严重过失,仍然
继续否定阿赖耶识心体,欲于否定阿赖耶识之后,别觅第八识心体,完全不信佛说根本
识为阿赖耶,完全不信佛说「真如以阿赖耶识为体」,不信成唯识论所说「真如即是阿
赖耶识之真实性」。如是否定阿赖耶识,颠覆我法,诬为非法之后,私下广造谣言而作
人身攻击,如是耳语流通之,欲动摇正觉同修会之根本,致令会中初机学员心生惊惶,
不知所措。
(——《灯影——灯下黑·自序》)
◆其八:萧某所标榜的阿赖耶识谬见,被众多弟子识破,正觉同修会分裂
彼等诸人生起如是邪见而舍离正觉同修会之后,更以安惠(古时之慧字与惠字通用
)之《大乘广五蕴论》全论邪见作为教材,用以宣说错误之「佛法」,将安慧所说邪论
「能生识蕴之阿赖耶识,是阿赖耶识所生之识蕴所摄」,作为依据,将出生识蕴之阿赖
耶识归类在阿赖耶识所生之识蕴中,用以诽谤阿赖耶识为生灭法,严重误导随其修学之
法师与居士
……
今时引安慧邪文以破世尊根本正法阿赖耶、异熟、无垢识之杨、蔡、莲、印顺、昭
慧……诸人也!如是,法莲师、紫莲师(悟观)、杨先生、蔡先生……等辈,……由是
缘故,方有二○○三年初之正觉同修会中十余缁素互相串联,公然否定阿赖耶识,将世
尊所说本来而有、未来亦将永远不灭之阿赖耶识心体,谤为有生有灭之法,成就诽谤正
法、破坏根本大法之大恶业;
彼十余人当时又极力串联,以其原在会中亲教师之崇高身分,以及伙同串联之手段
,欲串联其余已发起见地之亲教师而不可得,乃引诱会中近百学人追随之,如是分裂正
法中之胜义和合僧团……彼等之作为,实令当时正觉同修会中暗潮汹涌、人心惶惶,复
因彼等谤法之法师将此讯息散播于佛教各大寺院,而成为当时台湾佛教界所同皆「瞩目
而不敢张扬,以观其变」之事件。
(——摘自《识蕴真义·自序》)
◆其九:出走的正觉同修会门徒自立山头,对萧氏阿赖耶谬见反攻倒算
缘于二○○三年初,农历新年期间,有本会亲教师杨居士、蔡居士、法莲师伙同悟
观师(即紫莲心海沙弥)等人,结伙串联而否定阿赖耶识心体,将佛所说「本来而有、
永不可坏」之金刚心阿赖耶识心体谤为生灭法,欲使大众误会三乘菩提根本法体之阿赖
耶识心体是生灭法;并以私下结伙串联之方法,迷惑近百人追随之,以种种手段极力运
作,欲使正觉同修会瓦解于一旦。
后时因为彼等拒我于千里之外,致使平实始终无法获得机会与彼等对话,于此不得
已之情势下,乃以一夜又加一日之时间,造《略说第九识与第八识并存…等之过失》一
文,略为宣示八九识并存之种种过失,显示彼等所主张之法义有无量过失;
又因彼等努力串联,影响会中约三十位法师(注)离开同修会随其学法,杨、蔡、
莲等诸人诬谤平实之法有误,又捏造无根之事实,诬谤平实身口意行,促诸法师随其退
出同修会,随其修学「更高之正法」;
杨先生初期更自谓已证佛地真如,浑然不知自己实堕大妄语罪中。然诸法师随于杨
、蔡、莲等人修学不久以后,即发觉其法多有过失,心中起疑,乃将杨等诸人告诫不许
示余之杨、蔡、莲等人知见,于三月二十七日隐覆地址名氏而来函具言,以真诚之心求
余探讨真义,因此缘故,平实乃日夜急书覆函而作辨正与厘清,故有五月底之四百余页
《灯影─灯下黑》一书出版,广示正法实义,以此欲促杨、蔡、莲…等诸人回心转意,
忏悔谤法毁佛之过,以救谤法毁佛之地狱业。
(注:彼诸法师大多尚未破参,然不久即已发觉杨、蔡、莲之说法有严重错误,导
致多数人舍彼而去。)
……
迄今仍有法莲、紫莲二人,依据杨、蔡之说写成书籍公开流通可为证据,证知余非
虚言诬谤也。杨、蔡、莲等人如是主张已,其所说真如纵使不名为第九识,本质仍是第
九识心体也,若非心体则无可能出生第八识也,非因其强言为第八识便可不是第九识也。
(——摘自《真假开悟——真如、如来藏、阿赖耶识之关系·序文》)
◆其十:正觉同修会剩余人员闻过知非,共修处改换门庭,台南市场失落
彼等诸人今时之走入岐途而自以为增上者,亦有其因;……复又喜爱夤缘诸方,以
斯为缘,常有面见诸方法师居士共论法义之事,……乃至后时被人所转,改信印顺法师
之邪见,以印顺法师对《起信论》之错误批注作为理论主轴,以破余法。
后因平实引据《起信论》原文破之,彼等乃专以自己发明创造之第九识新说,谓为
符于佛说经教真义,反谤余之八识正法为粗浅之法,反谤余之言悟为大妄语,倡言「证
得能生阿赖耶识之第九识真如才是真悟、才是真见道,即是初地菩萨。」随即以「大妄
语地狱业」之名义,恐吓我会中之初悟者及未悟者,令生恐慌,逼令离去我会,随其修
学。
……
然而为首之杨…等数人多有闲暇故,于新春期间及SARS停课期间南北奔波串联,因
此而影响法莲师、悟观师…等三十位法师随之退转,致使本会所建立支持法莲师弘扬正
法之台南共修处,沦为杨、莲…等诸人破坏正法之另一根据地;由此因缘,本会认为台
南地区广弘此法之缘未熟,拟停止台南地区一切共修业务,不再于南部地区弘法。
(——摘自《真假开悟——真如、如来藏、阿赖耶识之关系·序文》)
◆其十一:出走门徒公开出书批萧揭密,令萧某“市值”严重亏损
后来彼等诸人印行谤法之书籍广寄会中学员、干部、亲教师,公然在文字上落实其
「诽谤正法所依根本心阿赖耶识」之罪业;又因他们鼓励随从者将阿赖耶识心体所在之
密意向人明说,欲破坏世尊所传下来而特别告诫不许明说之正法根本之密意;如是亏损
法事、亏损如来而令密意广传的结果,将会使外道及藏密应成派中观见者,得有轻易盗
法之机会,而正式公开扭曲正法,而破坏佛教全部正法之根本;亦将导致极多人明闻密
意,将同皆步其后尘而生疑心,再造共同谤法之大恶业,坐使广大佛门弟子共同生疑、
共谤正法;此事乃属严重亏损法事、亏损如来之最重大极恶业。
(——《真假开悟——真如、如来藏、阿赖耶识之关系·序文》)
◆其十二:萧某师父圣严法师否定萧某所悟,斥不如法,数年如故
圣严法师今世为我唯一之师,……离开农禅寺前,余已锻炼十余人会看话头,余面
告余师:「这些人交给师父引导开悟,我不引导他们。这些人如果能在师父座下开悟。
以后就不会离开农禅寺;干部来学一段时间后就走掉,川流不息的情形便可以改善。」
然余师将此诸人置之不理,不思接引。
余当时亦将《无相念佛》书稿面呈余师,供作农禅寺接引学人之用;学人若能成就
此功夫,得大受用,即不必舍农禅寺,再游他处。然余师藉词推拖,无意出版;书稿于
农禅寺三进三出,最后遗置于彼寺知客处十余天,几乎被丢弃于字纸篓。……
后因林淑华来电佯称召开干部联谊会,嘱余必须参加;至已方知是干部会议。会中
余师当面否定余之悟境,谓非是悟,令诸干部面闻。……
凡有书出,必定赠与吾师,不曾漏赠一册;以后仍将如是。余离开农禅寺后,出而
弘法,亦尽量避免接引与吾师有关之人。然数年赠书以来,余师都无改变;乃至于传戒
大会对众暗示:「阳明山下有个居士在弘法,他的法是不如法的。」﹙彼时余借阳明精
舍弘法﹚抵制如故,唯不形之于文字尔。
(——摘自《宗通与说通》)
◆其十三:萧某因屡遭批斥而产生的错误认知:我不破他,他必破我。
如余初出道时,于一切法师居士皆予赞叹,乃至如月溪法师之流亦予赞叹,绝不指
说他人法义之短。然余所说迥异诸方错悟大师,余赞叹之,彼反破斥余法;如法禅法师
(前之自在居士),余未尝片言只字评论于彼,彼竟派人渗透我会,影响我会早期刘建
安等三位老师退转(注),转信彼所弘传月溪法师之邪见,致有拙著《正法眼藏--护法
集》之出版。
可知正法邪法必难两立;我不破他,他必破我。故说一切真善知识弘传大乘了义正
法时,必须同时破斥邪见,予以摧伏。
(——摘自《宗通与说通》)
◆其十四:佛教智士的逆耳良言,萧平实还能听的进去?听得明白么?
复有初机学人,初学佛法甫三五年,自谓已知佛法,不能忍于余之评论诸方法师邪
见,复未详阅拙著诸书,便于因特网攀诬余,谓余同于宋七力、妙天、青海、太极门、
义云高……等外道,妄评余法,如小学生之评论大学教授。诸方大师不敢向余提出法义
之辨正,而彼轻易为之;犹彼井蛙,难可为彼解说天之广袤,如是类人亦复如是,难可
与语,唯能一笑置之。
……
乃竟有自称「木石」者,于网络上指责余为不守居士本分:「凭自己浅薄的见解就
对出家法师无情的抨击」;于此等已经麻木不仁之「木石」,余能奈之何?木石大德情
愿受诸邪见法师误导而信受不疑,余能奈之何?
……
石大德就余所述法义无能辨正,而对余作人身攻击:「...也不管圣严法师是否真
悟,可是看到居士们不守本份,凭自已的浅薄见解,就对出家法师作无情的抨击......
」并劝余:「不要再作批评之举,此则佛教之福也。」云云。
……
如现代禅「副宗长」张志成老师评余云:「俗话说『画鬼容易画狗难』,抽象的哲
理容易推衍,但具体的生活经验,由于旁人都容易检证,反而不容易说了。除非萧老师
减少搬弄佛学名相,就人人生活中所易遭遇的矛盾与困境(如婚姻、事业、子女教育、
社会风气、宗教文化、乃至心理困惑、人格成长、生命意义之省思)多加详谈,那么才
容易在对谈中发现彼此需要再加以修正改进的地方,则辩论是有意义的。」(详张志成
于一九九九.一二.一四覆网友吕居士文)
(——摘自《宗通与说通》)
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===
注:以上资料,除主题条目为圆智所拟之外,其余资料全部录自萧平实相关著作。
转自:http://bbs.fjnet.com/thread-152578-1-1.html

【在 n**e 的大作中提到】
: 这只能说密宗非汉传佛教。不能说密宗非佛教。在维摩诘所说经中也有借助性活动修行
: 的记载。

G****t
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4
“阿赖耶识”和“如来藏”杂说
发布时间:2009年04月12日
来源:不详 作者:老梵 317 人关注 打印 转发 投稿
“阿赖耶识”和“如来藏”杂说
●作者:老梵
最近论坛上出现了萧平实的弟子(刀笔吏――这个可怜的小伙子或者大姑娘),于
此大谈阿赖耶识和如来藏,并且将萧平实一贯的作风继承的似模似样:喜欢引经据典,
但却断章取义,惯于依文解字,混淆经论圣言,将圆融博大的佛法,弄的面目全非,迷
惑初学,诽谤大德,实在令人痛心疾首。
萧平实和其弟子都有一个特点,喜欢引用排列经典中的词句,洋洋洒洒,很能让人
不知所以然,排列经典词句本来很好,说明博学多知嘛,但他们却又不能将其中深邃的
涵义领悟清楚,领悟不清楚也并无多大罪过,可以继续领悟嘛,但他们又喜欢冒充领悟
,于是妄解经论,分别圣意,邪见如山,悖论重重。
他们谈的最多的,应该是阿赖耶识和如来藏了,但却将这两个名词和其中的含义弄
的似是而非,让一些少以接触唯识学说的同修们不明就里;至于如何从修行中认知阿赖
耶识和如来藏,这帮人不是避而不谈,就是妄言胡说。老梵不才,学了一点点唯识,学
的不好,但还可以搞清楚阿赖耶识和如来藏的异同,修行很差,但也基本上知道如何是
证知二者的径途。看到论坛上的争论,不免有些浮躁,于是决定于此“杂说”一番,并
尽量避免用学术语言,即使用到也尽量用白话解释,希望能对同修们有所帮助。
一、 阿赖耶识和如来藏的异同:
首先来谈谈阿赖耶识的概念。在唯识学说中,人的心识分成八个部分,前五个分别
为人的五种明显识别功能,即眼、耳、鼻、舌、身五识,但于思维了别功能时,根据意
识的不同层面和各自担当的职能,唯识家们将意识分成了三个部分,一是意识,为第六
识,二为末拿识,为第七识,三为阿赖耶识,也就是所谓的第八识。(在中观中,对意
识不作这样的区分,所以不说第七识和八识)
凡学过唯识的都一定知道,阿赖耶识又叫藏识,意思是说它具有“能藏、所藏、执
藏”三种功能,能够象仓库一样,可以含藏无始以来无量无边的善恶无无记种子,并且
执持不失。所以我们无论想什么做什么,阿赖耶识就会将其含藏而成为“因”,而后种
子爆发就成了“果”。由于它具备让“因”异时异地而成熟为“果”,所以又被称为“
异熟识”。
阿赖耶识有一性能叫“无覆无记”,“覆”是遮盖的意思,“无覆”就是不会遮盖
,无记是说阿赖耶识没有“苦”、“乐”二受,只有“舍”受,所以无论什么种子,阿
赖耶识都一概接受下来,不做善恶分别,因为它“无记”嘛。
说它无记,可不是说它如石头一样无知无觉。不然它不会被称为“识”,它也有五
个相应的心所,即“触、作意、受、想、思”,五个遍行心所,既然有这个五个心所,
说明它一定有知有觉,只是非常微细,而且没有善恶的分别而已。心所就是心的现象,
比如贪、嗔等。
所谓阿赖耶识并不是象刀笔吏先生所说的那样离开见闻觉知,它不离见闻觉知,只
是不象第六意识那样有极强分别的见闻觉知,和第七意识那样极为执着的见闻觉知。如
果我们离开见闻觉知去认知阿赖耶识,我的天,怎么认知,打一针麻醉针还是请人给自
己一闷棒敲昏死过去。
禅宗中许多大师说求道于见闻觉知是“不离不即,不即不离”,“渠(见闻觉知)
今正是我(真如),我今不是渠”,就这样被刀笔吏――这个非常可怜的小伙子或者大
姑娘,稀里糊涂就否定了,真让人哭笑不得。
再有,刀笔吏先生曾在一篇帖子中说阿赖耶识有五十一个心所,更让人哭笑不得,
连最基本的唯识知识都没有,也敢大谈唯识。只有第六意识才相应全部五十一个心所,
第七意识相应十八个心所,八识嘛,只能相应最基本的五个遍行心所。“遍行”的意思
就是这五个心所能够和全部八个识都相应。大家随便找一本唯识书籍看看,简简单单就
知道了。
阿赖耶识还被分为“见分”和“相分”,所谓的“见分”,就是阿赖耶识中能够了
别的那一部分功能,这部分功能被第七识(,末拿识)执着为“我”,就是所谓的“人
我执”;相分就是能够变现山河大地的那一部分功能,这部分不被证知其空性,就是所
谓的“法我执”。
再来说说如来藏,就是我们平实所说的“自性”、“本体”、“真如”、“无上正
等正觉”,也就是我们修行要追求的那个“东西”。它和阿赖耶识是什么关系呢?所谓
的“如来藏”,其实就是“清净”了的阿赖耶识。
怎么是清净呢,阿赖耶识中的种子无边无量,如果要一个一个地排除来清净,那可
能是了了无期。其实最根本的清净,就是在修道的过程中,能够认知阿赖耶识及其含藏
的各种善恶种子也都是空性的,用“什么”去认知呢?就是所谓的“明觉”,也就是藏
传佛教说的“光明”,这个光明可不是刀笔吏曾经胡乱诠释的那个东西,他说的只是一
种“色法”,如电灯或者太阳那样的光亮,用这个色法去诽谤藏传佛教,唉。真正无知
者无畏。
这个所谓的“光明”就是“如来藏”,它本身也是空性的,但却“了了常知”,当
证得这个明觉后,会知道一切显现(阿赖耶识的“见”、“相”二分就是显现)都是它
的变异和外延,于相分,这时候就会出现“郁郁黄花无非般若、青青翠竹皆是菩提”的
觉受;于见分,就是“烦恼即菩提”。这时候,可以说阿赖耶识就是如来藏,就象我们
平常说“众生都是佛”一样。但如果再没有证得“如来藏”以前,简单地说“阿赖耶识
就是如来藏”,是一种非常含混地说法,说众生是佛,是说众生的“本性”是佛,在这
个本性没有被认知前,烦恼就是烦恼,众生就是众生,和佛有很大的区别,佛学中分出
“胜义谛”和“世俗谛”,就是要将弄清楚这个问题。
刀笔吏先生引用了很多经论,以证明“阿赖耶识就是如来藏”,他在这个说法上曲
解经义,混淆了一个很基础但也是很重要的问题,也说明这可怜的家伙的闻思及其简单
粗造,更谈不上什么修行。
另外,认知阿赖耶识和证得如来藏,根本是两回事,但这个刀笔吏却将二者混为一
谈。阿赖耶识的行相比较细微,但要认知却也并非十分困难。老梵曾经蒙堪布慈诚罗珠
两次指示认知阿赖耶识,在这里不妨说出来给大家听一听。
堪布曾经对我说:你去跑步,拼命地跑,跑到喘不过气来,这时候,你的眼耳鼻舌
身只是接受外景,但意识却根本不能去分别外景,这时的意识就是阿赖耶识。
因为粗大的分别念头需要呼吸来支持,如果连呼吸都来不及,人是不会去分别的。
许多参加长跑地人都会有这样的经验,在长跑到“极点”时,他们可能连身体都会忘记
,只是机械地迈步,根本不会去管两旁的风景和围观的人群。这时候的意识就是阿赖耶
识,它只有简单的“五遍行”心所,“无记”地接受,没有第六意识善恶的分别和第七
意识的执着思量。
另一次,堪布突然指着桌上的纸巾对我说:你看,这一下就是阿赖耶识。然后就不
是了。
原来当我们触知外景时,第一刹那时是没有强烈的分别念头的,只有五遍行心所,
你看见它时至今,知道它是至今,这时的意识就是阿赖耶识,然后才是第七意识和第六
意识的执着分别:它是我的或者不是我的,我是讨厌它还是喜爱它。
堪布他老人家慈悲和和智慧,真是无以伦比。
我们在打坐时,完全放开心识,对内对外不加任何造作时,也能够感受阿赖耶识,
但这个因为需要很强的定静功夫,所以一般人觉得很难。
但认知阿赖耶识,和证得如来藏可绝对不是同一回事。阿赖耶识含藏无量无边善恶
无记种子,本身具有昏昧性和无明性,我们必须通过集资清障,上师加持,或者是某种
特殊机缘出现,才能显露“明觉”,认知阿赖耶识及其无量种子也是空性和光明的“游
舞”。而那个“空性和光明”,就是如来藏。
即使是在唯识中,也没有简单地说“阿赖耶识就是如来藏”,唯识家将第八识分成
三个阶段:我爱执藏位、善恶业果位、相续执持位。鉴于篇幅,老梵不去仔细解释这三
个阶段地具体意义,但粗略地讲:这就是阿赖耶识逐渐被清净的过程。大家如有兴趣去
读一下唯识,这是非常简单的一些概念。
唯识家还将第八识给予不同的三个名词:阿赖耶(有漏杂染的八识)、异熟识(还
有异熟性的八识)、阿陀那(无漏清净识),并在八识的清净过程中,将这三个名词进
行了相应的分配。说从凡夫到大乘七地菩萨,八识中这三名俱有,而到八地菩萨以后,
阿赖耶识地名称就失去,只有异熟识和阿陀那识;到了最究竟的佛位时,只剩下阿陀那
识了。
在玄奘法师地《八识规矩颂》中,有“不动地前才舍藏,金刚道后异熟空”地偈子
,说菩萨要到了不动地(第八地),才能够舍去八识叫“藏识”之名,没有俱生我执了
,八识因此不能再叫“阿赖耶识”(阿赖耶是因为七识执持八识见分为我,而得“阿赖
耶”之名)。而到了十地菩萨入“金刚喻定”时,连最后地异熟种子也被“空”掉,所
以不能叫“异熟识”了,此时只能叫“阿陀那识”,是真正地无漏清净识。
因此,绝对不能简单地说“阿赖耶识就是如来藏”。
其实这些都是非常浅显的唯识知识,但这个只会“照本宣科”地刀笔吏却没有去闻
思,只要读过任何一本唯识经论,看过任何一本古今大德的诠释,就不会犯这种明显的
错误。唉,这可怜的家伙估计也只是去“宣”了萧平实的“科”。大好人生,好学不学
,去学这个教界公认的邪魔歪道萧平实,傻不傻点?
二、 阿赖耶识和如来藏的“实有”和“空性”的问题:
在刀笔吏的许多帖子中,搬出许多经论,从中摘取文句来证明“如来藏”是“有”
的,一看就知道这家伙在犯一个很滑稽也很常见的错误:他还搞不清楚“实有”和“空
性”、“有”和“无”的概念及其区别。
在世俗层面上(世俗谛),如果我们谈到如来藏是否“有”和“无”时,当然会说
“如来藏”一定是“有”,不然我们修行作什么?
但如果我们进行胜义观察,或者真正进入如来藏的“境界”(严格地说,那不是一
个境界)中,就不能轻易说它是“有”,还是“无”,更不能说什么“即有即无”或者
“非有非无”,这就是所谓的“离开四边”(胜义谛)
如果说它“有”,则等于说我们在观察和证知世界和生命最终极的真理时(胜义谛
)时,那个“真理”成了一个“恒常、主宰、独立”的东西,成了“实有”,那“如来
藏”和上帝也没有什么区别,这是一种“常见”;
如果说它“无”,要吗会成为“断灭见”,说胜义中什么都没有;要吗就是在证知
中有一个“无”的境界,那个“无的境界”,实际上还是“有”,即是所谓的“单空”。
所以,经论在说到胜义谛的“行相”时,说它“离四句,绝百非”,四句就是“有
、无、即有即无、非有非无”,百非就是“什么都不是”。
禅宗大德们干脆说它“说是一物即不中”,又说它“周遍河沙无不是”,哈哈。这
真是“如来藏”特点的表达,和刀笔吏那个执持如来藏“实有”的粗陋见解,相距何止
万里。
说到“空性”,最好能够加上“能证”和“所证”的来加以表达。虽然在真正证入
时,能和所是“合一”的,但在表达时,却更能够让大家清楚一些。
“能证”就是我们内心的那个作用,“所证”就是我们能够证得的那个“如来藏”。
如果如来藏是“实有”的,那我们在能证上必须有“执”才行,因为有一个不变的
,恒常的“所证“来让我们执着;如果我们在能证上完全“放下”,那在所证上也绝对
不会有任何的“实有”,因为能所在究竟时,是合二为一的。
大家来看看我们最熟悉的《心经》中是怎么说的:以无所得故,菩提萨陀,依般若
波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃
“以无所得故”,就是所证时“无所得”,是空性。而“心无挂碍”,就是能证已
经全部放下,所以没有什么值得挂碍的。这里说“空”
当全体放下时,一切空性时,是不是什么都“没有”呢?当然不是,心经继续说:
三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿缛多罗三藐三菩提。这个“阿缛多罗三藐三菩提”
,就是“无上正等正觉”,就是“如来藏”。这里说“有”。
前面说“空”,是说“如来藏”的相状是空性,后面说“有”,是说有“阿缛多罗
三藐三菩提”可证,而且“真实不虚”。这个“空”和“有”,根本不矛盾,在藏传佛
教中,就说是“空性和光明双运”。
再简单一些,执持“如来藏实有”。连最基本的“三法印”也通不过。“诸行无常
、诸法无我,涅鞶寂静”中的“诸法无我”,已经明明白白地告诉我们,没有什么“法
”是有“实我”的,这个“我”可不是“人我执”的“我”,是“法我执”的“我”。
佛陀在《解深密经》中清楚地说:阿陀那识甚深细,一切种子成瀑流,我于凡愚不
开演,恐彼分别执为我。在《楞严经》卷五中也说“陀那微细识,习气成瀑流,真非真
恐迷,我常不开演”。看来这个刀笔吏被其师萧平实所迷,正好将“如来藏”执持为“
我”而“实有”。
其实,关于阿赖耶识是否“实有”的问题,佛教中有一派叫“随理唯识”,这一派
认为阿赖耶识“实有”,但他们说的“实有”和刀笔吏说的“实有”,根本是两回事。
这里不多说,大家如果有兴趣,去看法尊法师的一本书,叫《四宗要义讲记》,上面说
的非常清楚,并由此可以明白佛教关于“胜义有”和“毕竟空”的区别,如果要更加详
细一些,可以去读益西彭措堪布的《入中论善说日光蔬》。可以更清楚一些。
藏传佛教中还有一个派别叫“觉囊派”,主修“时轮金刚”,他们持中观“他空见
”,认为如来藏“实有”,和中观应承派的“中观自空见”说法不同,宁玛派认为“中
观他空见”高于“中观自空见”,但他们的“实有”,和刀笔吏的“实有”,简直天差
地别,根本不是一回事。其中义理深微,只怕刀笔吏这种直线思维的人也难以了解。
再有,刀笔吏在一个帖子的题目中“语重心长”地说:空性不离缘起,诸佛听了落
泪呀。然后又在帖子中引经据典证明空性就是离开缘起的“阿赖耶识”。我看了这个题
目,当场就差点喷出饭来,这情形有点象我三岁的女儿有一次来到我面前,非常沉重地
对我说:爸爸,你别怕,我会保护你的。女儿给我的感觉只是好笑,而刀笔吏给我的感
觉就是哭笑不得了。看了帖子里面的内容,立时认为诸佛确实会流泪,因为这个家伙竟
然会愚痴到这种程度。
缘起就是性空,因为是诸法俱是“缘起”,不是“实有不变”,所以才性空,因为
诸法性空,所以才可能有缘起和合的显现。缘起和性空,如果离开了,缘起就会因为不
是空性而“实有”,实有就不能“因缘和合”而没法“缘起”。而“性空”没有了“缘
起”来显现,那性空也就是一个单独的东西,也一样成了“实有”,如何再叫“性空”。
正因为缘起是空性的,我们才有可能证知其空性而放下执着,因为我们的身心本身
就是一个缘起现象,如果缘起不是空性,我们的身心就是“实有”的,既然实有就不会
坏失,那如何才能够涅鞶寂静。这家伙问:“阿罗汉的“涅鞶中也有缘起嘛?”,想以
此来证明空性是离开缘起的,也真正可笑,阿罗汉的涅鞶只能说明阿罗汉暂时离开了缘
起而寂灭,但不能说明空性离开了缘起,正因为阿罗汉的涅鞶不究竟,和缘起相对,所
以这个涅鞶并不是真正的“不生不灭”的大空性,所以最后阿罗汉一定会离开涅鞶而“
回小向大”,去进入那个最究竟大空性,当阿罗汉离开他的涅鞶,这个和缘起相对的涅
鞶也就“灭”了。
而菩萨所证的那个空性,于定中,无法言说,于出定中,却绝对不离开缘起,所以
才会有“郁郁黄花皆般若,青青翠竹皆菩提”的说法,《法华经》中甚至说:一切冶生
产业,全皆实相。禅宗祖师们性之所致,说“真如”是“麻三斤”、“庭前柏树子”,
也就是这个道理。
再有,佛陀说的“十二因缘”,是说明缘起的规律,如何从“无明”而缘到“老死
”,而“缘起性空”,却是说缘起的本质是空性。二者并无丝毫矛盾之处。
刀笔吏还曾说显教之加行和密宗之加行不一致,由此来证明密宗不是正法。也真让
人哭笑不得。显教之说加行:暖、顶、忍、世第一法,是说明修加行的四个阶段;而密
宗所说的五加行或者四加行,是说的几个具体的加行修法。完全是两回事,也居然也成
了密宗不如法的证据,唉。刀笔吏呀刀笔吏,可真是可怜又可笑。我真的怀疑你脑袋有
毛病。
小刀还有一个攻击慈诚罗珠堪布的说法,并引用经文来证明,也让人对对他的脑筋
是否正常持不信任态度。堪布在开示中用了中观理论的一个方法,叫“离一多因”,用
分析性思维来遣除对物质和精神的实执。其实这是中观应成派和自续派共同的五大理论
之一,并非堪布的发明,但这个小刀竟然用经文中对空性“行相”的描述来证明“离一
多因”是错误的,简直荒唐之极,中观应成派和自续派都是继承龙树菩萨真实意诣的学
派,于是这家伙最后连龙树菩萨也否定了。
慈诚罗珠堪布被许多藏族大德称为藏族的骄傲,不管是教法还是修证,都绝对是不
折不扣的大德。其弟子益西彭措堪布,所著汉文佛学论著《入中论日光疏》和《定解宝
灯论新月释》,叙说佛理博大精微,让人叹为观止。老梵学佛十年,经论也读过许多,
至少比小刀要深入和全面,但到了慈诚罗珠堪布面前,也觉得如蚂蚁遇到须弥山,只有
抬头敬仰的份。但而今这个可怜的小刀竟然对其无端诽谤,这家伙经常引用诽谤三宝过
患的经文,但此时好象全部不记得了。
刀笔吏所师从的萧平实,还有一个最重要的特征,就是喜欢攻击佛教大德,古往今
来的大德们,少有不被这家伙攻击的,藏传佛教不用说了,从莲花生大师到宗喀巴大师
,全部被其诽谤。就是显教中的大德,也被其攻击和诽谤,比如南怀谨先生、净空法师
、元音老人••••••,几乎
很难找到不被诽谤的大德。这个萧平实甚至宣称:除了他和他的弟子150人以外,而今
没有开悟的人。
但稍有理论知识的佛教徒,一看他的书籍,会立即哭笑不得和痛心不已。这个刀笔
吏所常用的引用和理论,基本上来自萧平实的书籍,虽然刀笔吏逻辑思维有些问题,引
用和解释都混乱不堪,但基本上反映了他的老师萧平实的观点:一些根本是胡说八道的
观点。
因此,萧平实被佛教界公认为“邪魔外道”,不值一提。
老梵化这么多时间写这篇帖子,并非想和刀笔吏搞什么辩论,说老实话,这可怜的
家伙还真不具备辩论的资格和能力,虽然他经常“语重心长”地对人“布道”。老梵只
是害怕论坛上不明真相的初学者们被误导,所以才长篇大论以提醒各位同修。即使各位
不信老梵所说,但也请慎重一下,我们难得一次人身,不能轻易毁在这样的误导中。不
妨先多看多学,再最后做决定,千万不要跟随其随意攻击大德,也不要对他轻易“随喜
”和赞叹。因为对其随喜赞叹,其果报会和他一样。如果他对大家推销萧平实的书籍,
能不要就尽量不要,何必花钱浪费时间读邪书。即使看了萧平实的著作,也请不要轻易
相信其邪说,不妨理智一下,多方打听,认真仔细地闻思和思考,不懂就不要轻易论断
,毕竟三宝的对境非常严厉
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