G**W
发帖数: 1865 | 1 因為見讨论三轮体空, 然后想到这个帖, 以下这位仁兄说这样就是无分别心,
把大便、小便能当成美味佳肴, 就是成为修行的大成就者, 这种说法, 到底那裹有问题
?
某师级的人這麼讲 :
不要分别就是无分别心
『这不是问题！如果一个人把脏与不脏、干净的地方与肮脏的地方分得太清的话，分别
心会越来越重，那样得不到上师诸佛菩萨的加持！脏就是净，净就是脏。哪有真脏和真
净？说明这种人心中对“脏”特别在意。如果你介意的话，最好不要带；如果你不介意
，心里不觉得脏，那就没什麼事。我给你举一个例子，当你成为大成就者的时候，破除
了我执和法执的时候，美味佳肴和和大便、小便一样是美食，毫无好吃、不好吃的区别
。只要你觉得并没有对三宝不敬，就可以继续带，其实本来也是这样。如果你心里有分
别心，就不要带了，那是很麻烦。最好是去掉分别心再说。如果说存在过排泄物的洗手
间是脏的话，那麼在此之前，装排泄物的那个口袋——自己的身体，是不是最脏的呀？』 |
G**W
发帖数: 1865 | 2 雲大德這麼說 :
金刚经中说：【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，
还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】世尊“著衣持钵”、“入城乞食”
等一系列行为，是有分别，还是无分别？如果世尊“无分别”，这一系列行为如何得以
实现？
六祖大师说：【能善分别诸法相，于第一义不动。】，又说：【使六识，出六门，于六
尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。】大师所谓动用不
离“六识”之用，是有分别，还是无分别？如果动用不离六识，则六识的体性就是了知
，就是分别。
如果不分别，如何进行“正思维”而抉择法义？如果“不分别”，肚子饿了时候，该吃
什么？口渴了时候，该喝什么？如果吃不分别，喝不分别，随便地上抓了就吃，捧来就
喝，这色身如何能得以健康存在下去？
呵呵，所以说，六识无过，六识所具的分别体性亦无过，过在于分别中起贪爱执着。是
故，应分别而不分别，是为痴愚！
"是故，应分别而不分别，是为痴愚！並不是佛法第一義的不分別"
【在 G**W 的大作中提到】
: 因為見讨论三轮体空, 然后想到这个帖, 以下这位仁兄说这样就是无分别心,
: 把大便、小便能当成美味佳肴, 就是成为修行的大成就者, 这种说法, 到底那裹有问题
: ?
: 某师级的人這麼讲 :
: 不要分别就是无分别心
: 『这不是问题！如果一个人把脏与不脏、干净的地方与肮脏的地方分得太清的话，分别
: 心会越来越重，那样得不到上师诸佛菩萨的加持！脏就是净，净就是脏。哪有真脏和真
: 净？说明这种人心中对“脏”特别在意。如果你介意的话，最好不要带；如果你不介意
: ，心里不觉得脏，那就没什麼事。我给你举一个例子，当你成为大成就者的时候，破除
: 了我执和法执的时候，美味佳肴和和大便、小便一样是美食，毫无好吃、不好吃的区别
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M*******A
发帖数: 14451 | |
G**W
发帖数: 1865 | 4 这段话，真师很搞笑。
文中认爲破除我执和法执者，会”美味佳肴和大便丶小便一样是美食“
如果按照这样的说法，佛陀也算不上”大成就者”了，因爲佛陀常在经中说，屎
尿皆是臭秽不堪之物。
爲什麽一直会有这样似是而非的说法？
就是因爲错认我们只要在意识上硬拗, 不加分别丶不加区别，那就是证道了
但其实这是非常错误的，因爲意识心, 六识的功能本来就是区别,分別正是六識的心所
法.
即使是 佛陀，不但能够区别出面前的弟子姓甚名谁，年龄多大，学佛多久，更能善分
别某弟子根器适合学安般, 某弟子适合修习不净观,其他弟子适合什麽法，……等等
证道并不是將本来就善能分别的意识心硬拗自己成不加分别,
所谓证道，从声闻来说，是证知五蕴非我； 从大乘来说，是证知不生不灭不增不减的
实相.更不是主文所误解的那样对屎尿不加分别.
【在 G**W 的大作中提到】
: 因為見讨论三轮体空, 然后想到这个帖, 以下这位仁兄说这样就是无分别心,
: 把大便、小便能当成美味佳肴, 就是成为修行的大成就者, 这种说法, 到底那裹有问题
: ?
: 某师级的人這麼讲 :
: 不要分别就是无分别心
: 『这不是问题！如果一个人把脏与不脏、干净的地方与肮脏的地方分得太清的话，分别
: 心会越来越重，那样得不到上师诸佛菩萨的加持！脏就是净，净就是脏。哪有真脏和真
: 净？说明这种人心中对“脏”特别在意。如果你介意的话，最好不要带；如果你不介意
: ，心里不觉得脏，那就没什麼事。我给你举一个例子，当你成为大成就者的时候，破除
: 了我执和法执的时候，美味佳肴和和大便、小便一样是美食，毫无好吃、不好吃的区别
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Y**u
发帖数: 5466 | |
M*******A
发帖数: 14451 | 6 拜托~不分别执著，说得是不要放在心上，而不是白痴 |
j********0
发帖数: 47 | 7 不分别与不执着大不同--意识心有时分别不执着，有时分别亦执着，但无论分别或执着
否，意识心就是意识心，不可能变成无分别心， 「了别」是意识心的功能，怎么可能
「去掉分别」？
「破除了我执和法执的时候」是去除「执着性」，不应该说「美味佳肴和和大便、小便
一样是美食，毫无好吃、不好吃的区别。」 |
w****g
发帖数: 570 | 8 抛开唯识, 我觉的大概也可以这样去理解。。比如说我的左手很痒，于是伸出右手去恼
恼。 如果说不分别， 那么我的右手可能会挠到腿上去，而不是左手。 所以呢， 这个
分别不能没有。 好，挠对地方了， 完后呢？ 我的右手会觉的自己很乐于助人吗？ 会
不停回想这件事吗？ 似乎没有这个必要， 因为左手右手都是＂我＂， 有一天右手痒
痒了， 左手会做同样的事， 不是吗？
分别一切法， 才能有所用。 不起分别想， 是指由根本我相产生的四相分别。 所以经
云＂菩萨若不住相布施，其福德不可思量＂
回到最上面的问题，健康的食物和不健康的事物能不能吃？ 如果说不分别， 那也要看
是什么条件下。 如果单问这个问题， 那么我认为不分别食物的好坏并不能说是有智慧
， 因为这个对四大的影响结果显然是不同的。 但是在菩萨的利生活动中， 如果食用
不健康的食物可以对他人带来很大的利益， 那又有什么不可以呢？ 所以分别不分别
， 也是从利他的角度来看的。 在这个行一切善法的前提下，不是不能分别， 而是可
以不分别。 |
p*******r
发帖数: 4048 | 9 分别心和分别不是一回事。没有分别只会越来越糊涂。
没有分别心是说认识到一切的本体是一体的，都是缘起性空，不分你我。
【在 G**W 的大作中提到】
: 因為見讨论三轮体空, 然后想到这个帖, 以下这位仁兄说这样就是无分别心,
: 把大便、小便能当成美味佳肴, 就是成为修行的大成就者, 这种说法, 到底那裹有问题
: ?
: 某师级的人這麼讲 :
: 不要分别就是无分别心
: 『这不是问题！如果一个人把脏与不脏、干净的地方与肮脏的地方分得太清的话，分别
: 心会越来越重，那样得不到上师诸佛菩萨的加持！脏就是净，净就是脏。哪有真脏和真
: 净？说明这种人心中对“脏”特别在意。如果你介意的话，最好不要带；如果你不介意
: ，心里不觉得脏，那就没什麼事。我给你举一个例子，当你成为大成就者的时候，破除
: 了我执和法执的时候，美味佳肴和和大便、小便一样是美食，毫无好吃、不好吃的区别
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p*******r
发帖数: 4048 | 10 使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解
脱。
这是对的。不以外相判断。
【在 G**W 的大作中提到】
: 雲大德這麼說 :
: 金刚经中说：【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，
: 还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】世尊“著衣持钵”、“入城乞食”
: 等一系列行为，是有分别，还是无分别？如果世尊“无分别”，这一系列行为如何得以
: 实现？
: 六祖大师说：【能善分别诸法相，于第一义不动。】，又说：【使六识，出六门，于六
: 尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。】大师所谓动用不
: 离“六识”之用，是有分别，还是无分别？如果动用不离六识，则六识的体性就是了知
: ，就是分别。
: 如果不分别，如何进行“正思维”而抉择法义？如果“不分别”，肚子饿了时候，该吃
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l****u
发帖数: 2166 | 11 无分别不是身体器官失去无分别心 － 身体有自己的智慧。
肝脏仍然分别那些是营养那些是毒素需要排除 －
消化道还是会呕吐如果气味不对 －
神经还是会疼如果受伤
ego/self identity 是这里的主题 － 身体不是。
无分别是指没有嫉妒gan， 没有竞争感， 没有失落感， 没有挫折感， 没有成就感，
没有自豪感， 没有复仇感
【在 G**W 的大作中提到】
: 因為見讨论三轮体空, 然后想到这个帖, 以下这位仁兄说这样就是无分别心,
: 把大便、小便能当成美味佳肴, 就是成为修行的大成就者, 这种说法, 到底那裹有问题
: ?
: 某师级的人這麼讲 :
: 不要分别就是无分别心
: 『这不是问题！如果一个人把脏与不脏、干净的地方与肮脏的地方分得太清的话，分别
: 心会越来越重，那样得不到上师诸佛菩萨的加持！脏就是净，净就是脏。哪有真脏和真
: 净？说明这种人心中对“脏”特别在意。如果你介意的话，最好不要带；如果你不介意
: ，心里不觉得脏，那就没什麼事。我给你举一个例子，当你成为大成就者的时候，破除
: 了我执和法执的时候，美味佳肴和和大便、小便一样是美食，毫无好吃、不好吃的区别
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G**W
发帖数: 1865 | 12 舒州龍門佛眼和尚：“你但念念在其中，便有省發底分；看來多祇在眼耳見聞覺觸處蹉
過了也！須是不離分別心（不離六識能知覺之分別心），識取無分別心（認取無分別）；
不離見聞 （不離能見能聞的六識知覺心），識取無見聞底！（認取沒有見聞底！）
不是長連床上閉目合眼（不是在長長一排的禪床上閉目打坐到一念不生）喚作無見（叫
作離見聞覺知），須是即見處便有無見（必須是在能見之處便同時有另一個無見的心）；
所以道：居見聞之境，而見聞不到；居思議之地，而思議不及。久立。” |
l**a
发帖数: 5175 | 13 ，
It's OK if you still have those kind of feelings,
but, it is not good if you don't have a good control of these feelings.
feeling is one thing, action is another.
some of the feelings has to do with lack of compassion and kindness,
and strong attachments of self.
To solve the problem you need to see through and gain higher wisdom.
feeling is not bad, immorality is bad.
， |
l****u
发帖数: 2166 | 14 同意
稍微更正
你说的这个是个正觉的阶段 － 不是最终
【在 l**a 的大作中提到】
: ，
: It's OK if you still have those kind of feelings,
: but, it is not good if you don't have a good control of these feelings.
: feeling is one thing, action is another.
: some of the feelings has to do with lack of compassion and kindness,
: and strong attachments of self.
: To solve the problem you need to see through and gain higher wisdom.
: feeling is not bad, immorality is bad.
: ，
|
l**a
发帖数: 5175 | 15 why agree?
I am only talking about myself, it has nothing to do with distinguished mind.
Jealousy is very bad, as long as I am still jealous, I move nowhere.
Jealousy has to do with womanhood and past karma.
I guess for me.
I am still working on it, I have a very good friend, she is very good in
cultivation. She is an outstanding woman.
Have to say, she had been in china and in prison for a year, we shared about
the feeling of jealous once, how she got rid of her deep feeling of that in
cultivation.
Jealousy is not a simple issue, in our cultivation, there are a lot of
things has to do with jealousy, for example, you don't want people criticize
you,
it is also a form of jealousy.
【在 l****u 的大作中提到】
: 同意
: 稍微更正
: 你说的这个是个正觉的阶段 － 不是最终
|
r****n
发帖数: 8253 | 16
我现在看到这些似是而非的胡扯八道，就感到头疼。
先给个定义，什么叫做本体，什么叫做一体，什么叫做不分你我。又根据什么得出所谓
不分你我的结论的。
苹果和梨子，是有分别的两个事物，显然一个东西如果是苹果，就不可能是梨子。这个
就是分别性。
你说一切的本体是一体的，那么你的意思就是说苹果和梨子的本体是一体的，那么这里
你需要给出它的本体是什么，然后也需要给出一体的具体定义，然后再谈不分你我。
别扯什么缘起性空，不觉得你懂。你就先把苹果和梨子这两个例子说明白，好吗？
【在 p*******r 的大作中提到】
: 分别心和分别不是一回事。没有分别只会越来越糊涂。
: 没有分别心是说认识到一切的本体是一体的，都是缘起性空，不分你我。
|
r****n
发帖数: 8253 | 17
，
===========
又搞出一个新奇的无分别的定义，请问你这是大乘的无分别的定义，还是你lingsu的无
分别的定义？
【在 l****u 的大作中提到】
: 无分别不是身体器官失去无分别心 － 身体有自己的智慧。
: 肝脏仍然分别那些是营养那些是毒素需要排除 －
: 消化道还是会呕吐如果气味不对 －
: 神经还是会疼如果受伤
: ego/self identity 是这里的主题 － 身体不是。
: 无分别是指没有嫉妒gan， 没有竞争感， 没有失落感， 没有挫折感， 没有成就感，
: 没有自豪感， 没有复仇感
|
r****n
发帖数: 8253 | 18 所谓证道，从声闻来说，是证知五蕴非我； 从大乘来说，是证知不生不灭不增不减的
实相.更不是主文所误解的那样对屎尿不加分别.
==============
声闻也要证不生不灭，不增不减的实相的，也就是涅槃。
只是大小乘对涅槃的观点有很多不同，大乘对涅槃进行了很多错误的发挥。
【在 G**W 的大作中提到】
: 这段话，真师很搞笑。
: 文中认爲破除我执和法执者，会”美味佳肴和大便丶小便一样是美食“
: 如果按照这样的说法，佛陀也算不上”大成就者”了，因爲佛陀常在经中说，屎
: 尿皆是臭秽不堪之物。
: 爲什麽一直会有这样似是而非的说法？
: 就是因爲错认我们只要在意识上硬拗, 不加分别丶不加区别，那就是证道了
: 但其实这是非常错误的，因爲意识心, 六识的功能本来就是区别,分別正是六識的心所
: 法.
: 即使是 佛陀，不但能够区别出面前的弟子姓甚名谁，年龄多大，学佛多久，更能善分
: 别某弟子根器适合学安般, 某弟子适合修习不净观,其他弟子适合什麽法，……等等
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