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发帖数: 225 | 1 第一个题目要先请问大家：“你探究哲学以后有没有成果？”有很多人会想要学佛
，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只 不过听说
有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我现在要先问你：“探究哲学许多年以后，有
没有成果？而哲学的本质是什么？”其实哲学讨论的本质，目的是要 探讨万有的根本
──宇宙万有的根本到底是什么？这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨
的，都是在思想上面去推论、演变，并不是去实证到宇宙万有 的根源；因此说，哲学
充其量，只是一类思想。
但是，哲学探讨到最后，还是不得不进入到佛法中来，除非仅以思想（玄学）为满
足，而不是以探讨究竟的真相（义学）为满足。如果真的是想要探讨义学，就 是要确
实的证实宇宙万有的根源，也就是说：“宇宙是从哪里生出来的？有情生从何来？而宇
宙为什么会坏灭？有情死往何处？”这其实就是哲学家一直在探讨的， 从以前苏格拉
底以来，一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源，终究无法了解“生”是
从哪里来？“死”又归结到何处去？这就是哲学家的困境，也是 哲学研究的现况事实
。但是，佛法并不一样，佛法是义学；为什么佛法是义学呢？因为佛法是讲究实证的，
不单单只是思想。生从何来？是可以实证的；死后要归结 到哪里去？也是可以实证的
；所以佛法是义学，而不是思想。但是，我们并不因此而否定哲学，因为哲学“思想”
也不错，可以从思想上引导人们向上；只是不究 竟，毕竟它只是个“思想”。在佛法
的修行之中却不一样，因为是可以实证的：可以使你在实际上去证明，原来我是从何处
出生的，原来我死后是归结到哪里去。当 你对“生从何来、死归何处”已经实证了，
对于“死归何处”的探讨也就归结完成了！那时你不妨再发起愿心：“我也要帮助所有
跟我有缘的人，要让他们和我一样 证实这一点。”那么你就已经成为菩萨了！所以，
佛法是“义学”，它是实证的，不只是一个“思想”而已。
接著要来跟大家提示“哲学与佛法的关联”：哲学探讨的是宇宙万有以及生命的本
源。也就是求真的意思，只有真实的才是究竟的善，才是三界中最完美的法。 但是，
生命的本源并不是我们的觉知心，觉知心只是意识或六识全部，而以意识为主要。觉知
心是靠著我们的身根、意根、六尘，以及无明、业种的和合，才能够有 这个意识觉知
心生起及存在。所以，意识─我们这个觉知心─不管有念或无念之时，祂都是需要有很
多的缘才有办法存在或者出生，所以这意识不是万有的根源。因 此，万有的根源究竟
是什么？这就是佛法所要实证的课题，而这并不是哲学的思惟所能够弄清楚的，也不是
声闻解脱道所能弄清楚的；是只有实证的佛法才能确实地 探究，而不是作文字训诂、
经论讨论所能够得知的。所以，哲学走到最后、探究到最后，这一世没有办法探究到万
有的根源，下一世再继续探究；这样研究哲学无量 世以后，终究得要走入佛法中，否
则没有办法究竟。因此说，哲学还是可以作为一个初阶，探究到后来还是应该要进入到
佛法中来，否则探究宇宙万有的根源是不可 能成功的。
一般的哲学家一直都在探讨一个问题：“上帝与撒旦存在吗？”上帝与撒旦是不是
可以证实其存在？这是哲学家一直在探讨的，因为上帝无法实证，撒旦也无法实 证：
全都是无法令人一再地被不同的人共同证实其存在。可是在佛法中认为“上帝”是在的
----“上帝”一直与你同在
----“上帝”就是你这一世生命出生的根源，也是婆罗门教所说的祖父或大梵天、大自
在天，统名为造物主，但他们都不知道其实就是各人自己的第八识 如来藏。你之所以
会出生在人间，是由于你自己的“上帝”跟你在一起，不是由与别人共有的、同一个大
我的上帝跟你同在一起。一神教徒祝福大众时常常这样说： “愿上帝与你们同在。”
我也一样祝福大家！但不是“愿”，而是说：“你自己的‘上帝’本来就与你同在。”
这个“上帝”是谁呢？“上帝”就是出生你的色身、 出生你的觉知心的第八识如来藏
，祂才是真正的造物主，也是制造觉知心之真主；山河大地也从这个造物主来，但祂不
是一神教讲的造物主耶和华上帝，而是你的第 八识如来藏。可是一神教说：“上帝存
在的当下，也有撒旦存在啊！”那我们说撒旦是谁呢？就是你的六个根本烦恼、二十个
随烦恼，这就是你自己专有的魔鬼；而 这些都是你可以实证的，并不是想像中才会有
的法。所以，哲学家找不到上帝而主张说：“上帝是人类创造的。”但是在佛法中，你
却是可以找到自己专有的“上 帝”，并且是每天都与你同在，这就是禅师讲的：“夜
夜抱佛眠，朝朝还共起。”而这个如来藏却是只有佛门中的菩萨们，追随诸佛修学才能
实证的；由这里来推 究，不论是外教、或者是哲学的探讨，终究还是要回到佛法中来
，只是有的人回到佛法的时间早，而有的人比较晚。即使是一神教的上帝天神，他们在
无量无数劫之 后，终于了解了：原来山河大地确实不是自己在以前所创造的，而是由
许多“上帝”共同创造的。耶和华身中也另外有一个“上帝”，原来是那个“上帝”造
了自 己；耶和华自己的伟大天身及觉知心，也都是他身中的那个“上帝”帮他创造出
来的。那时，就是他走向佛法而成为菩萨的时候啦！哲学中的探讨也是一样的，所以
哲学最后的归宿就是佛法。我说的这些话，诸位都可以先在心中打上一个问号，无妨。
不过如果有缘，将来你离开了表相佛法而走上了实证的佛法，当你实证了自己 身中的
造物主，你就会相信我今天所说的确实是丝毫无诳，完全如实。
第三点我想要提示大家的是：“你愿意被误导吗？”这个问题很重要！因为后面所
说的，对于第一次来听我演讲的诸位来说，应该是有一些麻辣的！但不会很麻、也 不
会很辣！刚好是你可以接受的地步。可是我先要提示诸位：“你愿意被误导吗？”我想
，每一个人走向学佛的路，都希望是正确的成佛之路，可以很快乐的走在正 确的成佛
之道，也期待可以很迅速地走完这一条路，所以，当然没有一个人愿意被误导。在这上
面，我要请大家先了解“救护众生与人身批评的差别”，这个差别必 须先请大家了解
。救护众生是因为基于众生被误导，以致学佛三十年之后，仍然是渺渺茫茫，不知道学
佛应该要怎么学才正确。有心人花大钱买了一套大藏经回来， 那三藏十二部要读到什
么时候呢？而且又读不懂！所以有许多人学佛五十年以后，垂垂老矣，只好抱恨而终。
这就是被误导的众生之生动写照，却是很令人泄气的事 实。
那你先要问自己：“我愿意或不愿意被误导？我在学佛的路上是不是希望一直都在
正确的路上？都不走入岔路？”先要问自己这一点。如果能像这样厘清了自己正确 的
观念，知道法义辨正与人身攻击的差异性，知道我今天所讲的都不是人身攻击，而是想
要帮助诸位免于再被误导，走向正确的道路，那么这一场演讲，你将会听得 很欢喜。
救护众生时一定要辨正法义，否则是救不了的！这就像玄奘菩萨说的：“若不摧邪，难
以显正。”正法的外表所显示出来的，跟相似佛法差别不是很大；所 以，如果不用错
误的法来作详细的对比说明，一般人是无法了解正法与表相佛法的差异所在，所以才会
说：“如果不破斥邪说，就很难显示正法的不同所在。”这是 玄奘菩萨所说的！因此
，救护众生时，为了想要使众生都能正确地理解佛法，远离岔路，就一定要拿错误的法
跟正确的法来做比对，这样众生就容易了解其中的差 异，就容易被救护成功了！至于
“批评”，是属于人身攻击，是对一个人的身、口、意行作评论，那才叫作批评。然而
法义辨正全然不同于批评，是都在法义上面来 论议，不说个人行为上的是非，所以法
义辨正是大家都应该要接受的。因为接受了法义辨正，就代表你将会开始远离被误导的
情况，那么你在探讨宇宙万有的本源这 条路上将会走得很快速，也会走得很轻松。所
以，能接受法义辨正，正是你学习佛法进入实证佛法阶段的重要观念与态度；因此对这
二者的差异性，请大家要把它区 分开来。若是将法义辨正误认是人身批评，一定会障
碍自己探讨生命真相─父母未生前的本来面目─的各种实证；因为想要实证这个生命的
真相，就必须扬弃情执而 追求真相，当然就不该执著面子与师徒情分，应该不讲人情
而实事求是，才有可能远离别人的误导而证入生命真相的境界中。我想，诸位都是不想
被误导的人，都是 追求真相的人，所以一定不会厌恶法义辨正；因为，只有法义辨正
才能使你确实理解表相佛法与实证佛法的差异性，才能远离以前被误导的邪见，开始迈
向亲证生命 实相的智慧境界中。
第四要请问大家：“你学佛以后是学得痛苦呢？或是学得快乐呢？”学得痛苦的原
因是什么？是因为前途茫然啊！不晓得自己到底应该要怎么样修行，才可以在 佛法上
─生命真相─的智慧有所实证？这是最难的！有好多人进了我们正觉的时候在抱怨说：
“我早知道有正觉这个法，就不必像以前那样枉修了三十年，又痛苦、 又漫长。”但
问题是出在哪里呢？就是出在对于前途的茫然，不知道如何去实现亲证生命真相的目标
，所以修到后来，不得不走向南传佛法去修解脱道。解脱道就是 罗汉道，并不是佛道
，那只是佛道中的一个很小的部分而已；但是现代南北传佛法都一样，连最浅的解脱道
法义也都被大师们给误导了，所以很多人走向南传佛法多 年以后，连断三缚结、证初
果都非常困难，依旧是一法无成；又继续努力修了十年南传佛法以后，最后不得不放弃
而走进密宗去了，那就离佛法更远了！这个原因就 是说，不知道佛法的内涵是什么，
更不知道佛法的次第是什么，所以修习罗汉道十余年以后，最后还是放弃而走向密宗了
；当他们进入密宗的那一天，就已经是离开 佛法了！那么，如果你学佛学得快乐，当
你学得很快乐时就表示说：你已经知道佛法次第实证的内容，并且你也已知道自己在次
第实证的内容上面，入门的第一步 “见道的功德”已经亲证了，你也知道接下来该如
何继续前进。这样一来，你学佛就会学得很快乐。所以，你如果问我们正觉同修会的会
员们说：“你学佛快乐 吗？”他们都会告诉你：“很快乐！”因为有了方向、有了目
标，也有次第，已经知道自己正在哪个阶段中，接著即将进入哪一个阶段；并且这些阶
段也都是可以实 证，而不是只在理论上面说说而已。那么请问大家：“你是不是学佛
之后，想要学得痛苦呢？”我想你们从来都不愿意，没有一个人愿意！那如果再问说：
“你想不 想学佛学得很快乐呢？”我想大家一定是心有戚戚焉，而且都会认同。
接著我们现在假设一个前提：假设你已经确定不想要停留在哲学的层次，想要实证
生命的真相，想要了知宇宙万有的本源，也不愿意继续被误导；而且你希望实 证而快
快乐乐地学佛，一步一步地次第实证，不想停留在思想的阶段中。我们假设你已经处在
这个状况下，那么我们就可以进入今天的主题了--〈人间佛教的真实 义〉.
萧平实 “人间佛教” |
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