c***h
发帖数: 2262 | 1
。
不只是肉体而已喔，是整个五蕴都有变化。
人的反应与人的变化，(也就是我们说的，整个人)，是因缘所生因缘所灭。
也就是受外界六尘六入处六识，六触而一直变化。
昨天你认为x，晚上做个梦，今天突然觉醒，就可能认为y喔
一般人会说，是。
但佛弟子，你问问，会说，不是。
这就是佛陀一直要告诉我们的 : 没有我们所自认为的那个恒常不变的自己 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 2
漂亮
有关于”我”，目前我体会的最核心是一种”主体感” (不知要怎么说，姑且用这个词)
”主体感”很难解释，但我发现的可以用 ”恒常不变”+”真实实在”+“自身独特性
” 三者来分解描述它
当我们脑袋做生物反射动作时，
也会自动认为由六入处传入的六识所代表的东西是”恒常不变”&”真实实在”
而脑袋自己也认为这个生物体自身是”恒常不变”&”真实实在”
脑袋对自身与外界，两边都会自动以”恒常不变”&”真实实在”看待，也就”自身独
特性”
由”恒常不变”&”真实实在”这两者为基础出发，开始维护生物体
接着，指导一切身心之行为
接着，出现贪(有利生物体生存)， 因为自动确定了自身是”恒常不变”&”真实实在”
，必须维护
嗔(阻止生物体被伤害)，
至于是否会自动确定外界他人是”恒常不变”&”真实实在”? 我还不确定
也可以继续用其他词来加强描述”主体感” (不知要怎么说，姑且用这个词)
但我观察佛陀说的佛法主要是打破”恒常不变”&”真实实在”这两者
特别是打破”恒常不变”(也就是无常)是佛陀的主轴
“自身独特性”(自他、自身与外界的区分)，依阿含看起来佛陀没有强调要去除，原因
我不知道
修... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 3 从初转法轮到三转法论的“识”
By 正益
从初转法轮到三转法轮的「识」。我们今天要说这个「识」的真实义。
这个识就是缘起支里面的识，可是却不是像大家所想的缘起支的「六识」，因为六识是
包括在「名色」之间，名色之中并不是 佛陀所说的这一个如来的所依识。在我们看到
缘起法里面，有一个法就叫作「齐识而还」这个识，遇到这个识，你只能够回头，不能
过彼，你不能超越这个识而再去探求衪前面有个源头。为什么？因为这个识是本有，而
且是究竟法，没有一个法可以出生这个识。所以这个识称为常住丶无生无灭的识，所以
如来以衪作为所依，所以，如来在《阿含经》里面说，这个识就叫作「如来所依识」。
因为有这个识，所以称为如来，如来因此就是成就一切诸法，成就一切智智。所以这个
识也包含一切诸法的钥匙，衪能够出生一切诸法，所以随伴着名色而出生。这个识从我
们入胎丶出胎，在婴儿时期，在少年时期，乃至中年丶老年，一直到死亡，到中阴，衪
都一直存在；然後又再一期的轮回，入胎丶出胎等等；如是，这个识一直陪伴着我们。
而在第三转法轮，是要怎麽说这个识呢？就叫作阿赖耶识。然而，转法轮有没有说阿赖
耶识这个观念呢？并没有出现阿赖耶识，... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 4 佛说：“十八界空无所有。”然而，却有喇嘛教徒与索徒们(索达吉的弟子们)认
为十八界法灭后，在空无所有的灭相境界里，说十八界法的作用还在、还能显现出来。
他们还由此发展出现空不二，再变化说为现空双运的理论，认为不管是缘起时还是相灭
时，一切法与此空无所有的境界其实无有差别，例如匿书(没有出版背景资料的《般若
锋兮金刚焰》一书)中说：“缘起是假立、虚幻的法，其实质正好是空性，又因为是空
性，才能产生出万法，故缘起与空性其实无二无别。”“正在显现之时，外、内、中、
上、下都不存在，远离了四边八戏，也正是在这空性中，假立的世俗因缘集聚了，它就
有显现。说没有，它能显，说有，它又是空性，这境界远远超出分别心所能了达的范围
，因此才说它是稀有法。”。
喇嘛们的意思是说：“一切法都是缘起性的，因此是假立法、是虚幻的法；而一切
法灭后空无所有的实质，正好是空性，也因为有这个空性的缘故，才能产生出万法，是
故说一切缘起法与空性其实无二无别。”“一切虚幻的法在显现时，去分析它们，结果
都无实体，因此都不存在，这就是空性，空性是远离四边八戏种种戏论的。也正是在这
空性中，假立的世俗因缘集聚了，一切... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 5 我们要继续探讨三士道的建立，是否符合佛法的正义？《广论》三士道的下士道
与中士道，是希求来世善趣安乐与解脱生死。可是正确的佛法中，让我们能够往生善趣
，甚至最后证得解脱，最简单也最为首要的方法就是断除三缚结，也就是要证解脱道的
初果；从往生善趣到解脱生死，这其实是除灭烦恼的过程，烦恼的减少就是福德的增加
，烦恼减少可以让众生往生人天善趣，烦恼深厚的众生，福德相对的也比较少，也就会
下堕三恶道。因此烦恼的内容，应该要清楚地告诉众生；什么是烦恼？烦恼的作用是什
么？也要告诉众生清楚，若是不让众生清楚烦恼的内涵，想要让众生往生善趣，甚至最
后能够证得解脱，那根本是不可能的事情。
在解脱道上，所谓的烦恼，是会障碍出离三界生死的心行，这些都叫作烦恼。烦恼
有见惑、有思惑，见惑是见道所断的烦恼，也就是三缚结；思惑是修道所断的烦恼，也
就是对三界的一切贪爱。三缚结是三种烦恼，首先是我见，又称萨迦耶见，其次是戒禁
取见，第三是疑见；众生要解脱生死，首先就是必须断除三缚结。我见，就是把五阴当
中的某一阴，或是部分的特性，认定为真实常住不灭的我，这种见解就是我见；戒禁取
见，就是对于真正的解脱不... 阅读全帖 |
|
H*O
发帖数: 771 | 6 这是一个矛盾的世界，一面充满真实，一边流淌着虚伪。一面是爱意一边是丑恶。
丑恶的朝鲜独裁核武，丑恶的恐怖分子，丑恶的旨在毁灭美国的恶势力。
虚伪的好莱坞，虚伪的加州，虚伪的NFL，虚伪的貌似高大上的那些人。
虚伪的大名鼎鼎的好莱坞金牌制作人温斯坦（Harvey Weinstein）被《纽约时报》爆出
性侵好莱坞女星。性骚丑闻如滚雪球迎面而来。他30年来借着权势性骚扰、猥亵多名女
子，这些受害者年龄在20岁到40岁之间，基本都是参与过温斯坦电影的女演员和公司的
女性员工。现在，至少已有10位女性，已经公开指控哈维曾对其实施性骚扰，并且这个
名单，大有越拉越长的架势。
法新社今天报道，就温斯坦的性侵指控，纽约和英国警察已经展开调查，有可能拉开司
法追究的序幕。就这样一个劣迹斑斑的人渣，既是前任总统奥巴马时的白宫常客，又是
总统候选人希拉里的狂热支持者。连续多年为他们捐款和帮助筹款，并是公认的“进步
主义者”。尽管他们两个人事隔几天出来就温斯坦性丑闻谴责切割，但以往的历史是切
割不了的。
想起了好莱坞的梅里尔·斯特里普半年前对川普无中生有的攻击，想起那些利用各种颁
奖机会，利用众多影迷对自己... 阅读全帖 |
|
c*********o
发帖数: 8367 | 7 连环爆：日本辐射尘扩散 外国人急逃离东京
信源：中评社｜编辑：2011-03-15｜ 网址：http://www.popyard.org 抄送朋友｜打印保留
【八阕】一个劳动人民群众喜闻乐见的好地方:http://www.popyard.org
【八阕】郑重声明：本则消息未经严格核实，也不代表《八阕》观点。--[服务使用须
知]【八阕】一个劳动人民群众喜闻乐见的好地方:http://www.popyard.org
日本福岛第一核电厂的灾变一发不可收拾，十五日惊传第三次与第四次爆炸。电厂机组
附近的辐射量一度飙升至骇人的四百毫西弗（四十万微西弗），电厂正门的辐射量也升
高十倍，逼近每小时一万二千微西弗，几小时后降至六百微西弗以下。但首都东京以及
本州北部多处地点，都侦测到辐射强度上升。
中国时报报道，福岛第一核电厂方圆廿公里内的居民已全数撤离，首相菅直人中午举行
记者会表示，电厂周遭辐射强度可能危害人体，方圆廿公里至卅公里圈内的居民应避免
外出，在室内静候政府进一步指示。
点击图片看原样大小图片 点
击
图
片
看
原
图
日本宫城县气仙沼市3位老妇15日在收容中心... 阅读全帖 |
|
s******8
发帖数: 7105 | 8 铅中毒主要来源是铅尘，小孩吸入或者是沾手上吃入肚子，而不是可见的墙皮
可是如果要装修就可能释放出大量铅尘， 所以需要大规模装修老房子有很小小孩都不
要买。 |
|
S****6
发帖数: 214 | 9 你说的这些可能，都是所谓专业人士，为了拿到装修除铅生意吓唬房主夸大其词，制造
恐慌的说法。
麻省百分之七八十的房子都是78年以前的，没看到几个人吓得像您这样。
除铅作为政府法规造就在一个暴利行业，技术上没有任何危险。
就几个门窗换掉而已，几百上千块钱的小事情。
: 铅中毒主要来源是铅尘，小孩吸入或者是沾手上吃入肚子，而不是可见的墙皮
: 可是如果要装修就可能释放出大量铅尘， 所以需要大规模装修老房子有很小小
孩都不
: 要买。
|
|
b*****l
发帖数: 9499 | 10 来自主题: ChineseClassics版 - 实在太好玩了 所以我们现在笑红楼，可能正如大话西游刚出来时，老同志们义愤填膺。
我最近犯了一傻，纠正说，前尘是指六尘的前五尘，不是指往事 -- 那是以讹传讹。说
完顺手一查字典，原来北宋欧阳修时就已经当往事用了。
所以看现在的翻拍红楼，西游，我其实心里不那么确认我该不该放心地笑。。。 |
|
f****g
发帖数: 23666 | 11 在苍野中默默行军二十日后，他终于率领着万二冥甲大军来到了焢的领地。
苍野中魔物皆有自己的领地，如焢这等浮于青冥之上的魔神也不例外。焢平日于茫
茫苍野游走觅食，历时一年方会回到自己领地。焢取食所经的广大地域，其实都可算是
它的领地，但这片土地不同，这是焢的巢。
焢取食不分大小，方圆百里内但凡魔物阴气，都可算是它的食物，一吸之下，如犁
庭扫穴，除了少数魔物仗强横实力和些许侥幸或能逃脱，其余魔物都会被那龙卷狂风卷
入焢的巨口中。是以在焢这方圆千里的巢中，没有任何魔物敢于活动，也没有任何魔物
能够生存。
纪若尘踏足之处，就是这样一片寂静的死地。
这片土地上到处弥漫着墨绿色的雾气，杂着浓浓酸臭味。这是焢取食一周后，回巢
歇息时排出的秽气。此绿雾极毒，冥甲大军驻扎处只是死地边缘，绿雾并不如何浓郁，
但是当阴风送过一团绿雾时，冥卒身上的铁甲就会锈蚀一片。
他立在死地之上，手中修罗放射出幽幽蓝色光华，那光华并不如何夺目，但丝毫不
被眼前的混浊所掩盖，浓绿近墨色的雾气在光华面前仿佛透明一般。那些绿雾翻涌不定
，似有灵性，悄然避开他身周三丈范围。
如一道无形的环形风暴炸开，以纪若尘立足处为中心，绿 |
|
m******P
发帖数: 263 | 12 孤绝峰下，无尽海边，四名洪荒卫一字排开，森然矗立，不言不动，从日出直到黄昏，
就似四尊黑铁铸成的雕像。
四名洪荒卫极目远眺，目光直落在远方隐隐的群山深处。他们的目光顺着一条无形
的路不住延伸，尽管这条路的另一端早已在他们视线之外。
无尽海边缘这一带，碎岩错落，绿草茂密，又有片片密林，但并无人烟，其实本就
无路。如果勉强说有一条路，那也是因为青衣刚刚便是经此远去，虽然乌云踏雪四蹄生
风，就连一片足印也未留下，但在这些洪荒卫看来，这也算是一条路了。
只是这条路有去而无回，是条绝路。
半轮夕阳沉入云海时，一声喝斥将四名洪荒卫从泥塑木雕的状态中唤醒：“你们四
个不去巡守四界，居然在这里立着发呆！是不是要我代主人执行责罚？五！你身为队长
，怎也如此不知轻重？”
四名洪荒卫一齐转身，向一见礼。一玉冠束发，轻袍博袖，怀中抱个竹苕，周身却
片尘不染，自有三分煮酒东山，扫雪松下的悠然出尘韵味。
五上前一步，有些低声下气地道：“一大人，这个……今日小姐出行，只有我们四
个相送，在这里多站一会，也是替三十多位不能来的兄弟送小姐一程。还请一大人原谅
则个。如果定 |
|
h**y
发帖数: 1232 | 13 发一篇旧文，以醒自己。出发，踏上回归之路。
从他人走向自己(2009-03-27 00:22:00)
（一）
从两三岁具有了独立意识开始，绝大多数人都有意无意地强调着自己的存在和与众不同
。小孩子用哭闹代替宣言，大孩子用沉默充当深沉，年轻人用着装打扮突出自 己的别
具一格，中年人用深邃的目光淹没自己的浮躁不安，老年人则用淡定来粉饰自己一生的
执著。只有极少数人能够真正放下我执，物我两忘，来去由风。
或许，没有人想过，自我意识如此强烈的人们，自从有独立意识开始就遗弃了自己的欢
乐园，闯进了他人的幽思地。我们站在他人的领地里“设身处地”地冥思苦 想，我们
指着他人身上的漏洞检讨着自身的纰漏，我们割裂他人的心肺剖析自身的健康指数。做
这一切时，我们常常如虔诚的教徒一样仰视苍穹，信誓旦旦地说， “我是真地看透了
这世间的纷杂，我是真地超越了自我的高度”。
当他人的幽思地血流成河，我们便顿悟一般迅速逃离，故作清醒地陷入了又一度的迷失
。迷失的结果，往往不是找到真实的自己，而是让心中赞慕的对象充当自己的替身，同
时也就又一次闯入了他人的幽思地。
我们自己的快乐园呢？或荒芜一片、杂草丛生，或被他人践... 阅读全帖 |
|
|
p*******o
发帖数: 1464 | 15 现在好像大家都觉得白芬芳可怜了。我觉得这段楼主把楚三写的不够成熟，楚三憋了那
么多年，又是生意人，报了仇不会立刻那么张扬 （一直认为成功的生意人是心理最强
大的）。他对白不是爱，但应该是怜惜的， （这样才高大全，呵呵）
最近几章都写楚三报仇， 感觉情节发展太快了，若是和其他几条线穿插，时空感会更
好一些。楚三得到爱的沐浴以后 ；-），可不可以在报仇段落中加一些犹豫挣扎和小的
错算什么的，情节和人物性格相互推动，读者对故事发展有不确定，会更抓人。
呵呵，又吹毛求疵了。写这样大部头很辛苦，楼主加油。 |
|
y******3
发帖数: 377 | 16 谢谢指教，其实是不太会写这样需要“智力”的复仇戏，呵呵。楚三的戏都是比较赶，
觉得交代清楚就行，而且真没打算把他写成高大全。（下面是借口，呵呵）最近事情太
多，文是赶着写完了（快40万字，有阵子根本不想写。好在是没坑掉：）），后头的毛
病更明显，等我闲下来现再在想改怎么改一下。
谢谢鼓励：） |
|
|
|
|
g**r
发帖数: 425 | 20 不知道J兄有没有细想过意识和法尘这两个概念。
六尘里面，前五尘好象是实实在在，或看的见，或听的着，或
香或臭，或咸或淡，或糙或细，总是有个“着落”的。法尘就不是这
样了。
抓也抓不住，赶也赶不去。而所谓的“你的脑子想什么问题”里面包
含了
好几层：法尘在起什么作用？意根在起什么作用？意识在起什么作用
？
或者说哪个是意根哪个是意识哪个是法尘？(根尘识当无界，无界为
什么各
有名字？作用不同？)
法尘可是业的积累？业是流动态(如冲量)还是静止态(如银行存款)，
还是
具有“二相性”？
我想回答这个问题多兄应该是高手。按百法明门论，多多少少也能感
觉
到点意思--但是有限。 |
|
a***a
发帖数: 9 | 21 今人的文章，讲菩提心的很少。我看，这篇讲的是很实在的。WACHI兄说这文讲的空泛
，末学不敢苟同。
几位网友说看不懂或者太长，就斗胆点一下；评文章贵在点石成金，我来评就是点金成
铁了。
佛教，不管何宗何派，南传上座部还是藏传金刚乘，也离不开三主要道,即出离心，菩
提心和中道正见。从相上说，出离心可以说是前行，中道正见可以说是核心。这篇文章
起码指出三点：1）菩提心是可以含摄中道正见的（初发心即成正觉）
2）具体实施方法可以以华严经初发心功德品为指导原则
3）不应因怕“爱见”而舍“大悲”
我看这篇文章和越尘居士的“略说劝发菩提心”强调菩提心的重要性可以说是如出一辙
，但在具体操作的讲法上则各有千秋，而可以看出此文的作者在华严经上是花了很大功
夫的。
（小注：越尘居士的止、观、菩提心三篇文章，被网友们称作“麻叔老三篇”；对于指
导修学方向很值得借鉴。） |
|
p*******y
发帖数: 782 | 22 念佛 版主可以考虑置顶，谢谢，阿弥陀佛！
http://www.fodizi.net/qt/qita/998.html
△ 念佛心不动是得一心，得一心即可见佛。得理一心生实报庄严
土，得事一心生方便有余土；二六时中，心中常有阿弥陀佛，即能
带业往生，生凡圣同居土。现在念佛人多，往生人少，是打妄想的
时间多，念佛的时间少。故经云：“若能念佛心不动，则常睹见无
量佛。”
△ 念佛人讲求一心不乱，一心即是心中没有念，亦即是一真法
界；诸佛菩萨弘法利生，并未动心起念，凡夫把动念与不动念分为
两个，而佛是无住生心，所生之心统是无住，所动之念统是无念，
生心与无住不二，生心与无住同时，即无分别，能所均断，才能念
到一心不乱，即是见性。
△ 四缘：（1）亲因缘，又译为因缘。谓六根为因，六尘为缘，如
眼根对色尘时，识即堕生，余根亦然，是名因缘，亦即阿赖耶识中
之种子。每一众生均有十法界之种子，各各俱足，取什么缘即得什
么果，若取成佛的缘，今生必定成佛，主宰命运的在我们自己手
中。（2）等无间缘，又名次第缘。谓心心所法，次第无间，相继
而起，相续不断。（3）所缘缘，又名为缘缘，是心里攀缘之对
象，不能间 |
|
l**o
发帖数: 491 | 23 色声香味触法是六尘，尘是染污，是 虚妄，能遮盖本来清净的佛性。
声音是最容易理解的虚妄了，因为声音就是声波，声音过去就过去了什么都没有，但是
声音入耳根以后还是会触动/打动我们的心。 听到赞美的言语我们就高兴，听到批评的
声音我们就起嗔心。
本来清净的佛性就是不以物喜不以己悲，不被外界声音的污染/虚妄 打乱自己的生活，
自己的平常心。 |
|
w**u
发帖数: 311 | 24 你讲的是隆波田体系里的说法。
----------------------------------------------------------------------------
---
原地经行与四念住的关系
2015/01/14隆波田动中禅
作者；岩松
“原地经行”是隆波田内观的一个新的练习方法。练习时，借助于觉知脚底和地面的碰
触来培养觉性，属于四念住中的身念住。四念住是佛陀教导的唯一导致解脱的道路，也
就是身念住、受念住、心念住和法念住。现在我们来谈谈“原地经行”与四念住的关系。
由于六根与六尘持续地保持接触，根据十二因缘，有接触就会生起感受，有感受就会生
起渴爱，因此，身、受、心、法这四个念住并不是单独生起，而是一同生起的。在修习
过程中，我们无法控制觉知的心（觉性）去观察这个或者是那个目标（所缘），觉知的
心会自动选择目标（所缘）去观察。因为在身心五蕴中，并不存在一个固定不变的主体
或者主宰能够掌控觉知的心（觉性），或者充当观察者的角色。
说到这里，可能有人会问：那到底是谁在观察四个念住呢？事实上，只有观察和被观察
的对象，没有观察者。了解这一点是非常重要的。
四念住中... 阅读全帖 |
|
W*********E
发帖数: 197 | 25 婴儿一出生即会吃奶，这种先天即会的行为， 主要是意根的功能吗？
● 答：婴儿一出生即会吃奶的先天行为乃是众生无始劫以来， 意根透过过去世无量无
数的意识不断的分别熏习成就，得以在出生後，依其习性丶惯性的缘故，不需要他人教
导，自然而然就会吃奶。
这样的道理，可以从现象界来解释。譬如草食动物刚出生没多久的时候，大约半小时左
右，不需要父母的教导就会自己学习站起来，如果不赶快站起来，很容易被肉食动物吃
掉。又如被人类孵化的鸟类，从小就被人买去养大，这一对鸟儿从来没见过别的鸟类生
殖与孵蛋，但是它们长大後自然会交配丶孵蛋丶生殖後代。
从这里可以证明：今生的意识是全新的意识，是依今生五根成熟後，得以接触外五尘而
由如来藏变现内六尘，而使今生的意识现行。
新生的草食动物意识既然是新出生的，表示需要经过熏习才能成就诸法；然而新生的草
食动物在没有被教导之下，自己知道要站起来，也自己知道寻找乳头吮乳，维持生存；
若不是往昔意根熏习的结果，何能有这样习性丶惯性的反应？因此新生的草食动物刚出
生不久能够站起来，也懂得寻找乳头而喝母乳， 是因为意根无始劫以来，被过去世无
量世意识熏习的缘故，... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 26 先进优雅的文化干不过野蛮嗜血的游牧民族的例子历史上多了去了，归结于佛教就有些
扯了。
前不久达赖喇嘛来美举行时轮金刚灌顶法会，这个修法的来历就是团结当时各部族以武力
对抗伊斯兰教的入侵，有兴趣不妨自己去搜。
于凌波：
早年读书，曾读过下面这首诗句：
铁甲将军夜渡关，朝臣侍漏五更寒，
日出山寺僧未起，看来名利不如闲。
当时我感到，作和尚的好写意，生活如闲云野鹤，悠闲自在，及至我皈依三宝，与
佛门僧众稍有往还后，才知道那位诗人是信笔而写，误人不浅。原来出家的比丘众，过
的是积极严肃，刻苦自励的生活，绝不似诗人笔下写的那么懒散自在，即是佛门在家信
众，其行为生活也外似消极怯懦，实际上却积极勇猛的。
原来佛教徒以慈悲为本，忍辱为行。对于声色货利，五欲六尘，多远避之。不似世
人心无厌足，惟得多求。这就使一般自命为积极前进的人，给加上消极逃世的帽子，识
为佛教不适合于现代这种物竞天择的竞争社会。但是佛教真的是消极逃世的宗教吗？不
，只要对佛法稍有了解的人，就会知道佛教积极入世的精神。比方同一对生老病死的看
法，乃有中国黄老的清静无为，魏晋名士的放浪形骸。而在佛教，却慈悲勇猛，精进不
懈。这是佛教的... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 27 文／六神磊磊
刚刚看到，9号，民航资源网发了一条这样的消息，叫做《“只要前11排座位的旅客”
——南航为政府执行要务护航》。
开头是这样的：
“7月26日，南航西安分公司营运部客户接待处电话接到一项不寻常的服务请求，‘您
好，我希望我们一行66人能够全部安排在8月6日西安-成都的CZ6433航班上，并且全部
安排在前11排的座位。’
“接到电话的客户专员立刻联系收益一组值班组长胡升华。胡组长一边警觉的询问客户
出行目的，一边调舱。”
“警觉”两个字，用得很好。我觉得胡组长这是一种责任感，也是一种高度的敏感。打
电话的人是谁，是什么成分？他们的语气这么谦虚、谨慎，会不会是阶级弟兄呢？事实
证明了组长的第六感：
“一开始客户不愿过多透露，经再三保证不会透露客户行踪，客户回复为政府执行特殊
要务，需保证同普通旅客进行一定隔离。”
按猜想，组长大概呼吸急促了，心弦绷紧了，眼眶湿润了。
这不是一个普通的电话，不是一个普通的请求。电话的对面，是66名阶级弟兄，66名公
仆。兄弟义，阶级情，在心头，重千斤。组长手上拿的此刻不是话筒了，而是千斤万斤
的沉甸甸的责任。
说实话，其实这不是什么很特殊的要求... 阅读全帖 |
|
h*h
发帖数: 27852 | 28 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: advancedhei (高级嘿), 信区: Military
标 题: 老将今正日的"我的八九六四天安门广场经历"的只看楼主版
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 7 14:02:10 2014, 美东)
楼主的文笔不错. 不过原帖的互飚脏话太多了. 做了一个精华版, 重排了段落和板式,
修改了一些错字. 供版上诸将一读.
原贴见此: http://www.mitbbs.com/article_t/Military/41829279.html
我是和一个同伴同宿舍的同学做免票火车在6月2日下午到达天津的,这个时候已经不允
许任何火车客车进京,我们的列车也停靠天津站(应该是天津西站?) 我们俩下车没有直
接出站,而是沿铁路步行,来到货车站,越过站边围墙道口,来到站外紧靠货站的居民区.
这时候是午后,居民区平房,胡同里面不少居民坐门口聊天.一看我们两个标准学生模样,
就围拢来,问长问短.有人赶忙给我们倒水倒茶拿来吃的东西.十分热情,而且明显的关切
焦急的心态.
我们也没客气,边吃边把我们就把我们一路的见闻和知道的... 阅读全帖 |
|
x*****i
发帖数: 1329 | 29 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: skl (屎壳郎), 信区: LeisureTime
标 题: 我的诗歌六十五首精选
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 13 20:26:54 2015, 美东)
特将过去一年多在此版发表的诗作加以整理，加上旧作共六十五首，以此答谢蕾丝网友
！谢谢各位网友版主和板斧，你们就是我灵感的源泉。
1《致妻子》
假如
今晚的餐桌前不再有你
现在的我是否会后悔
沒有好好地爱你
假如
明日的风尘把我吹去
天上的我是否会后悔
未曾把你珍惜
假如
我們的今生是前缘的继续
往世的我
是否真的负你很多
假如会有來世
我相信我俩将不再牵手
缘我此生的爱
全都付给了你
注：为LD生日而作
------------------------------------------------------
2《孤雁》
有一只孤雁
驻足在路边
漠漠地
看着春天
不远处的同伴
牵翅在绿色的池畔
自私地分享着
大地的喜悦
飘落的花瓣
无数次
在梦里衔起
递到已是纹满泪痕的面前
秋末的寒风啊
你何日再吹起
因为只有在天上
领头的雁儿才不觉孤单
注... 阅读全帖 |
|
h*h
发帖数: 27852 | 30 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: advancedhei (高级嘿), 信区: Military
标 题: 老将今正日的"我的八九六四天安门广场经历"的只看楼主版
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 7 14:02:10 2014, 美东)
楼主的文笔不错. 不过原帖的互飚脏话太多了. 做了一个精华版, 重排了段落和板式,
修改了一些错字. 供版上诸将一读.
原贴见此: http://www.mitbbs.com/article_t/Military/41829279.html
我是和一个同伴同宿舍的同学做免票火车在6月2日下午到达天津的,这个时候已经不允
许任何火车客车进京,我们的列车也停靠天津站(应该是天津西站?) 我们俩下车没有直
接出站,而是沿铁路步行,来到货车站,越过站边围墙道口,来到站外紧靠货站的居民区.
这时候是午后,居民区平房,胡同里面不少居民坐门口聊天.一看我们两个标准学生模样,
就围拢来,问长问短.有人赶忙给我们倒水倒茶拿来吃的东西.十分热情,而且明显的关切
焦急的心态.
我们也没客气,边吃边把我们就把我们一路的见闻和知道的... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 31 第一个题目要先请问大家：“你探究哲学以后有没有成果？”有很多人会想要学佛
，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只 不过听说
有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我现在要先问你：“探究哲学许多年以后，有
没有成果？而哲学的本质是什么？”其实哲学讨论的本质，目的是要 探讨万有的根本
──宇宙万有的根本到底是什么？这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨
的，都是在思想上面去推论、演变，并不是去实证到宇宙万有 的根源；因此说，哲学
充其量，只是一类思想。
但是，哲学探讨到最后，还是不得不进入到佛法中来，除非仅以思想（玄学）为满
足，而不是以探讨究竟的真相（义学）为满足。如果真的是想要探讨义学，就 是要确
实的证实宇宙万有的根源，也就是说：“宇宙是从哪里生出来的？有情生从何来？而宇
宙为什么会坏灭？有情死往何处？”这其实就是哲学家一直在探讨的， 从以前苏格拉
底以来，一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源，终究无法了解“生”是
从哪里来？“死”又归结到何处去？这就是哲学家的困境，也是 哲学研究的现况事实
。但是，佛法并不一样，佛法是义学；为什么... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 32 第一个题目要先请问大家：“你探究哲学以后有没有成果？”有很多人会想要学佛
，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只 不过听说
有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我现在要先问你：“探究哲学许多年以后，有
没有成果？而哲学的本质是什么？”其实哲学讨论的本质，目的是要 探讨万有的根本
──宇宙万有的根本到底是什么？这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨
的，都是在思想上面去推论、演变，并不是去实证到宇宙万有 的根源；因此说，哲学
充其量，只是一类思想。
但是，哲学探讨到最后，还是不得不进入到佛法中来，除非仅以思想（玄学）为满
足，而不是以探讨究竟的真相（义学）为满足。如果真的是想要探讨义学，就 是要确
实的证实宇宙万有的根源，也就是说：“宇宙是从哪里生出来的？有情生从何来？而宇
宙为什么会坏灭？有情死往何处？”这其实就是哲学家一直在探讨的， 从以前苏格拉
底以来，一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源，终究无法了解“生”是
从哪里来？“死”又归结到何处去？这就是哲学家的困境，也是 哲学研究的现况事实
。但是，佛法并不一样，佛法是义学；为什么... 阅读全帖 |
|
m*r
发帖数: 37612 | 33 第三章 策谋 www.6park.com
暴雨如注，龙首渠渠水翻腾，滚滚波涛如怒。 www.6park.com
几个身影立在雨中，挺拔身形如同一排标枪。身后长长的石阶两侧，气势森
然的城阙巍然耸立。电闪雷鸣中，映出城阙间一块丈许高的匾额，上面用墨黑字
迹写着：皇图天策。 www.6park.com
一个魁伟的身影静静立在雨中。他年约五旬，颔下长须墨染般黑亮，没有丝
毫杂 色，神情淡淡的，却给人一种坚毅如钢的感觉。 www.6park.com
他腰间悬着一柄暗青色的佩剑，雨水落在他黑色皮甲上，纷然溅起，形成一
片朦 胧的水雾。 www.6park.com
在他身后立着几个年轻人，其中一个二十三、四岁年纪，眉目清雅，虽然被
大雨 浇得浑身湿透，却显露出一番潇洒出尘的气质。 www.6park.com
一骑快马冒雨而至，离城阙还有百余步，马上骑手飞身跃下，大步奔来，双
手捧上一卷帛书。 www.6park.com
中年人伸手拿起帛书，慢慢看了片刻，然后合起来。「幼度。」 www.6park.com
后面的年轻人走过来。「卫公。」 www.6park.com
「你在府中已经十年了吧？」 www... 阅读全帖 |
|
S**********u
发帖数: 1329 | 34 这份伊甸园计划规格宏大，里面诸多关键内容却是空白，显然还没有完善摩根将军打开
其中标注着使徒的子项，其中有一幅老式数码照片，上面是一艘破损的异种飞船，随后
飞船腹部一个金属质地的装载匣弹射圝出来，浮空旋圝转了数圈。画面再一变，分离出
十几张高清晰度的数码照片，照片是各式各样的作战机械，大小不一，可是风格外观，
竟然与海伦发来的机械单元有几分类似。
摩根关上文件，存入一枚存贮器中，然后想了想，又在文件堆中一阵翻找，找出了一封
标注着‘完整体’的文件，同样载入存贮器内，然后叫进秘圝书，把存贮器放进信封，
交给了她，吩咐找人交给私立医院中的海伦。
摩根说得很随意，信封甚至连口都没封，年轻而美丽的女秘圝书也就没把手里的东西太
当回事。如果她知道信封中装的是事关蜘蛛女皇和贝布拉兹的机秘，此时应该不会如此
镇静。虽然不觉得手中的东西有多重要，但是一惯认真负责的她仍然在走出办公室的第
一时间就找了一名认真负责的年轻龙骑列兵，让他把这封信送到海伦手上。
贝布拉兹已死的消息早已传开，战争于一夜之间平息，仿佛从未发生过一样。只有处处
废墟和焦土忠实记录着曾经发生过的一切。曾经是议长军的众人，于惊惶失措之际... 阅读全帖 |
|
f**********r
发帖数: 3774 | 35 “这叫枸橼，与柑橘相似，但味道更酸，有股独特的香气，又叫香橼。枸橼原
本只生长在南方的野地里，据说是人把野生枸橼移植到果园里，反覆培育，才有了
如今的柑橘橙柚。
“枸橼的汁液能使鱼虾自行熟化，就像水煮过一般，但对猪牛羊等兽肉则无此
效果。我小时同村里人戏水，捞得河鱼虾蟹，我姊姊便如此调制，再洒点粗盐、酸
浆、芫茜之类，辟腥醒脾，盛夏里最是开胃。”顿了一顿，又道：
“只不过在我们村里，用的是金柑。金柑小而酸，味道很够，野生的枸橼同金
柑差不多大，但果皮粗厚，还有股刺人的涩味，榨不出什么汁液，还是金柑好。”
染红霞一嗅，果然柚皮般厚实的油皮上沁出强烈的香味，与鱼脍所渍极似，却
多了股鲜烈的刺激感，与枳橘等果品相类。“我只吃过橙子，没见过这种香橼，不
想东海亦有出产。”
耿照正色道：“我没到过东海其他地方，但朱城山上、越浦城郊偶尔能见，结
实跟金柑差不多，不如谷中硕大，味道更是拍马也赶不上。这里的枸橼只怕比金柑
更美味，生食亦不妨。”剖开黄澄澄的厚皮，剥了瓣汁液淋漓的饱满果肉给她。
染红霞立时会意，低声道：“接天之塔，龙皇行宫。”
耿照点了点头。
休养期间百无聊赖，他将幻境所历，择要说给了染... 阅读全帖 |
|
s**p
发帖数: 2771 | 36 第十六集 太泉古阵篇 第一章
阴暗的天际乌云密布，暗红的闪电在云层中穿梭。天穹伤口般的裂隙间，不时有零
星的火山砾石带着火焰缓慢掉落，宛如一片片燃烧的羽毛。
乌云越来越浓，仿佛压在高架桥上。一阵狂风掠过，暴雨倾盆而至。一道巨大的闪
电贴着桥身射下，蜿蜒的光芒纵贯天地，映出风中纷乱而密集的雨滴。整个世界都仿佛
被狂风和暴雨充斥。
硕大的雨点坠落下来，在玻璃上溅起漫空水花。程宗扬靠在宽大而柔软的座椅上，
小紫蜷着身偎依在他怀中，发出柔细而均匀的呼吸声。外面狂风呼啸，暴雨滂沱，车厢
内仿佛另外一个世界，干燥，温暖而又宁静，充满温馨的气息。
又一道闪电落下，沉闷的雷声仿佛从车顶滚过。程宗扬从睡梦中醒来，手臂微微一
动，又连忙停住。他看着小紫宁静的睡容，一根一根数着她弯长的睫毛，丝毫不觉得厌
倦。
雷声不断响起，程宗扬忽然想起莫如霖还在后备厢里，不由心下一惊，这么久不会
把那家伙给闷死吧？
程宗扬动了下手臂，右臂仍然又困又麻，沉甸甸地举不起来，只好用左手抱起小紫
，轻轻放到一边。
和庞大的车身一样，汽车的后备厢也极为宽大，里面似乎有通风设置，莫如霖在里
面不但没有闷死，反而鼾声如雷，睡得正熟。这... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 37 灵魂是宗教及民间通俗的称谓,实相中,并没有一个灵魂住在体内.
灵魂其实就是精神上的了别与思考作用, 这个灵魂,佛家称之为六识
(眼,耳,鼻,舌,身,意).
这六识的作用在人间能生起,须要有正常的色身(肉体)与外境(六尘),相接触後才能被生
起. 就如受精卵,它的色身还没成熟,根本无法了知外境,如果有一个灵魂独立於肉身外
而存在,那应该每个人都知道在妈妈肚子内的状况.
然而人说死了以後有个灵魂跑出来,那个严格上叫中阴身,它能作用其实和活着时候类似. |
|
g**r
发帖数: 425 | 38 次许说分际分二 初答摄心轨则分二
初总示三无漏学为修行之本
佛告阿难汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒
生定。因定发慧。是则名为三无漏学
议曰。此略标三决定义为修行之本也。毗奈耶云律。谓欲修定慧必以
戒为基本故曰摄心为戒则定慧由之而生也。意以戒为重。故定已说。
此特宣戒。故下令持四根本戒制断发业润生二种无明
二别示三聚戒为成佛之基分四
初略出戒体
阿难。云何摄心我名为戒
二正示修相分五
初令持四根本戒制断发业无明分四
一不淫戒分六 初通显能持利益
若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续
二显不持过误
汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断
淫必落魔道。上品魔王中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各
各自谓成无上道。我灭度後末法之中多此魔民炽盛世间。广行贪淫为
善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。
三令依教当持
汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲
四显持犯得失
是故阿难。若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭。经百千劫只名热砂
。何以故。此非饭本砂石成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫
根根本成淫。轮转三涂必不能出。如 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Mon Aug 10 10:45:59 2009, 美东) 提到:
识自本心，见自本性
自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十
八界，皆从自性起用。
世人性本清净，万法从自性生
自性能含万法是大，万法在诸人性中
何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足。何期自性本无动摇,何期自
性能生万法
以智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧
佛性不二、定慧不二、动静不二、菩提与烦恼不二、众生与佛不二、世间与出世间不二
============================
以上是一些六祖坛经当中的谬说，是典型的如来藏思想，违背诸行无常，诸法无我。
如果这些确实是六祖所说，
那么六祖是错悟的，整个坛经也非佛法。
☆─────────────────────────────────────☆
hairi (搞一个女机器人当情妇) 于 (Mon Aug 10 10:57:54 200 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 40 不染 初步来说 就是不为外物所迷，所牵动。
就如吕祖所说：真常须应物，应物而不迷，
或者庄子里说的：至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜而不伤。
或者坛经：“用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中不染
无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”
做到的方法已经在其中了。就简单的办法，逐渐的去 知非即舍 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 41 关于是否存在极微，是否存在不可分割的色法和名法，大乘唯识的创立者为世亲为了建
立自宗，在他的《唯识三十颂》里面批判了很多。
针对有人认为存在最小的有体积大小的极微，他是这样批判的
“极微与六合，一应分成六，若与六同处，聚应如极微”
这段的意思大意是这样的，极微如果存在体积，那就可以分割（分成六个），但是既然
可以分了，那么就还是聚合的，不应该是极微。
这个辨破表面看起来挺有道理，挺有逻辑，但实际它是错误的。
他强行加入了一个前提，就是“既然有体积大小，就一定可以分割下去”，对于古人来
说，他们不明白那些深刻复杂的物理法则和数学公式，他就认为只要有体积大小就肯定
可以再分。但实际上当被分割到普朗克长度以后，就确实没有办法再分割下去了，这里
面有一些很深刻的物理法则。量子力学的这种发现，也已经被很多实验所证实，也有自己
严格的数学基础。而如果无限可分，则会导致很多物理现象无法解释。
当然这种论证方式，起码要比某些人用所谓的胜义谛不可思议来掩盖要好，起码世亲提
出了自己的看法和逻辑，而今天我们再重新看这些逻辑和观点，那么结论就未必一样了。 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 42 净土往生依靠信愿行，而不是戒定慧，只要信愿具足，念佛一生，念佛一声十声，都可
往生。因此，净土修行首先要建立信心，没有信心，就没有往生的意愿，念佛念的再好
，也难生净土。经里佛说此法门是极难信之法。而净土修行人，很容易被别人说服，转
修它门，而失去往生的机会。善导大师是净土二祖，大师所做观经四帖疏，目的就是纠
正它宗它派对净土的误解，为净土行人安心，让净土行人放心，万人修万人去。下面是
截取大师观经四帖疏里的关于净土行人信心的开示，十分精彩，实在是净土行人必读必
看之文。大师在最后以白河二道的譬喻再次帮助净土行人确立信心。我也找了一张白河
二道图。
言深心者。即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已
来常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑
。乘彼愿力定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二
报。使人欣慕。
又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。
又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遣舍者即舍。佛
遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教随顺佛意。是名随顺佛愿。... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 43 但净本心。使六识。出六门。于六尘中。无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若三
昧。自在解脱。 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 44 谢谢对此议题有兴趣，
阿赖耶识双具「有为法」与「无为法」之教証 ：
经教如下所述：
能圆满、生显世出世间一切法者方能称为「圆成实」，阿赖耶识确实双具有为、无为二
法，故方能称为「圆成实」，自是偶然佛友們不知不解此理而评为异说也。
《大乘密严经》卷2：「诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法
乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛
道。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-7)
既然 佛已经明确开示【阿赖耶识乃一切染法、净法之所依】，已经证明阿赖耶识具有
圆满成就一切染法与净法的体性，既然有其真实性，当知阿赖耶识即是圆成实性。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10：
「赖耶识所变， 能现于世间。
法性皆平等， 一切法所依，
藏识恒不断， 末那计为我，
集起说为心， 思量性名意，
了别义为识， 是故说唯心。
心外诸境界， 妄见毛轮花，
所执实皆无， 咸是识心变。
色具色功能， 皆依赖耶识，
凡愚妄分别， 谓是真实有。
睡眠与昏醉， 行住及坐卧，
作业及士用， 皆依藏识起。
有情器世间， ... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 45
我知道你说的
可佛陀没有讨论到死后一些现象的细微机制，如现在一直说的七识八识，之类
而是只到”业”，就停止讨论。
更何况六识该是六根触六尘而生，看起来应该是被动产生，随附产生，
不是有个东西一直绝对存在在那里。
法友不觉得新加入的东西，把佛陀原来的系统打乱了吗
我是认为没必要讨论这些，
如果真要讨论死后轮回的细微机制，我觉得用”六识”来延伸也似乎不妥。
非讨论不可的话，用其它名词似乎较妥。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 46
我知道你说的
可佛陀没有讨论到死后一些现象的细微机制，如现在一直说的七识八识，之类
而是只到”业”，就停止讨论。
更何况六识该是六根触六尘而生，看起来应该是被动产生，随附产生，
不是有个东西一直绝对存在在那里。
法友不觉得新加入的东西，把佛陀原来的系统打乱了吗
我是认为没必要讨论这些，
如果真要讨论死后轮回的细微机制，我觉得用”六识”来延伸也似乎不妥。
非讨论不可的话，用其它名词似乎较妥。 |
|
Y**u
发帖数: 144 | 47 慈诚罗珠堪布开示
一、精通十二缘起支的重要性
十二缘起支是佛教里一个重要的思想。十二缘起主要讲了三界（欲界、色界、无色界）
中，欲界里的人或者其它胎生有情，经过前世来到现世再去往后世的三个过程是如何发
生的。也就是讲，我们来的时候是怎么来的，走的时候是怎么走的。
我们为什么要去了解“怎么来”“怎么走”呢？因为，十二缘起就如同不停转动着的车
轮，从不间断，我们虽然已经来了，但是将来还是会这样走的，走了以后还会重头再来
，在重新开始的时候，我们每一个人都应该有所准备。十二缘起支里所讲的内容是每个
人都必须面临的，当面临这些问题的时候，该如何去解决问题，这是一个非常重要的课
题。十二缘起在《现观庄严论》里虽然是一个难题，但那些比较复杂的部分，我们在这
里暂且不谈，目前只讲一些必须学习的关键性问题。
刚才已经提到，十二缘起我们已经经历了成千上万次。虽然经历了成千上万次，但是在
这些过程当中，由于我们没有做任何准备，所以至今它仍然没有停止。没有停止的最主
要的原因就是，以前在经历十二缘起时，我们缺少了面对它的方法，以至于直到今天，
问题一直未能解决。如果今天再不准备解决这个问题，那么轮回的循环是... 阅读全帖 |
|
s*******1
发帖数: 191 | 48 1.为何修出入息观？
修出入息观是将心集中一处，克服胡思乱想的心。心乱则没有定力，整天被外境所转
。佛教经典说：“制心一处，无事不办。”就是说，只要你能够专心地定在一点，心定
不动，心就有力量做很多事情。即观呼吸的出息与入息，很专心地看着呼吸的出、入。
因为这种观法在佛教中非常普遍，可以说是一个非常重要的修法。我在这里教导大家怎
样修。
2. 出入息观的修法
首先找一个环境清净、空气清新的地方静坐，光线不要太亮，在座位上最好铺一个坐
垫。盘腿可以单盘或双盘，不管怎么盘，全身肌肉要放松。就是说，你在静坐时身体的
任何肌肉都要舒服、放松，不要拉紧，这是非常重要的。如果全身的肌肉不放松，你就
不可能把静坐修好。手可以放在腿上，也可以结手印，左手在上，右手在下，或者右手
在上，左手在下，然后两个拇指相碰在一起。当你把坐姿坐好，把头摆正，眼睛朝前方
看，如此，头就不会低下来；在头没有低下的情况下，眼睛慢慢往地上看，然后盖住，
这样，你的头就摆正了。此时，精神不要集中在眼睛，专心地注意呼吸。呼吸的观法有
数呼吸、观丹田呼吸与观鼻尖呼吸。其中，中国天台宗讲的是六妙门的数息观，而缅甸
的马哈希法门则是... 阅读全帖 |
|
w****g
发帖数: 570 | 49 我觉的如果说离开蕴处界还有一个什么东西， 那就还在边见中。 见解和实证是有区别
的， 就好像坛经中讲：
＂但净本心。使六识。出六门。于六尘中。无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若
三昧。自在解脱。名无念行。若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。＂
听上去好像有个本心要去证， 但是实践中这个本心， 本性作为语言意识逻辑的一部分
， 却觉不能成立。 也可以说， 有一个＇所谓＇的东西我们要去参， 不能说它离开了
念头， 也不能说它就是有念， 即不能动， 还不能停， 参的就是这个。。 |
|
w****g
发帖数: 570 | 50 我觉的如果说离开蕴处界还有一个什么东西， 那就还在边见中。 见解和实证是有区别
的， 就好像坛经中讲：
＂但净本心。使六识。出六门。于六尘中。无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若
三昧。自在解脱。名无念行。若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。＂
听上去好像有个本心要去证， 但是实践中这个本心， 本性作为语言意识逻辑的一部分
， 却觉不能成立。 也可以说， 有一个＇所谓＇的东西我们要去参， 不能说它离开了
念头， 也不能说它就是有念， 即不能动， 还不能停， 参的就是这个。。 |
|
