发帖数: 1 | 1
我们说真实心如来藏有祂的本觉相存在，而这个本觉的法相有四种究竟的义理；我
们说明了其中的第一种“真实空”的道理。我们要开始继续为大家解说。这个真实心祂
具有真实不空的体性，圆满具足世间一切法，本来就没有能坏之性，是一切染法所不能
染污；因此说真实不空又好像虚空、好像明镜一样。也许大家心里会觉得奇怪，前面说
真实心的第一种觉相，是真实空、如虚空明镜，为什么现在又说祂是真实不空呢？为什
么也说真实不空如虚空明镜呢？一切法明明是生灭变异的无常性，为什么在这里 却说
一切法都是圆满成就而又都是不坏性呢？乍听之下，似乎是充满了矛盾，其实不然！这
是因为一切法其实都是自心如来的体性，不生不灭的自心如来藏中含藏著无明种子、含
藏著业种、含藏著七转识的种子，但是也同时含藏著无漏法的种子。也就是说，世间及
出世间所有的法，都含藏在如来藏“心真如”里面，都附属于心真如，所以心真如能出
生一切法，一切法即是心真如。所以说一切法常住不坏、无能坏性，一切法在心真如中
统统圆满成就。
所谓无能坏性，就是没有能坏之性。在大乘佛菩提法的修证过程中，佛说所能坏的
、所应坏的只有一种，那就... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 4671 | 2 我还是把原话贴在这里吧，我这十几年来读了不知多少遍，依旧是摸不着头脑啊。《大
乘起信论》又进一步把最初的过程分为三细六粗，倒是更容易理解一些。
另，这也是为啥我说佛经要看英文版的。。。
《楞严经》里佛回答佛楼那的关于宇宙产生的问题：
佛言：富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞：如來宣說，性覺
妙明，本覺明妙。
富樓那言：唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。
佛言：汝稱覺明。為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺？
富樓那言：若此不明，名為覺者，則無所明。
佛言：若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明，妄
為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異
，因異立同；同異發明，因此復立，無同無異。如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相
渾濁。由是引起，塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異。彼無同異，
真有為法。覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶
者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為
變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。火騰水降，交發... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 3 打坐修定是必修课程, 我们在道场里经常看到这句『不怕念起 , 只怕觉迟』, 有时候
就贴在柱子上, 就是要关照啊, 注意自己的起心动念, 不要让妄念牵著走, 很对的, 是
修行.
可是圣马鸣菩萨于大乘起信论中却也这么开示：『如凡夫人，前念不觉起于烦恼，后念
制服令不更生，此虽名觉，即是不觉。』为什么马鸣菩萨会这么说呢 ? |
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N*******n
发帖数: 348 | 4 Mind (心)和awareness(觉)是有差别,通常不能划等号.心有各种各样的心,清静无染的
心就是觉.心性与觉性同-意义. <<大乘起信论>>对觉的定义是"心体离念". 禅宗说"即
心即佛".
关于信的重要性,不是我随口说的.<<华严经>>说"信为道源功德母，长养一切诸善根".
like |
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N*******n
发帖数: 348 | 5 Mind (心)和awareness(觉)是有差别,通常不能划等号.心有各种各样的心,清静无染的
心就是觉.心性与觉性同-意义. <<大乘起信论>>对觉的定义是"心体离念". 禅宗说"即
心即佛".
关于信的重要性,不是我随口说的.<<华严经>>说"信为道源功德母，长养一切诸善根".
like |
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发帖数: 1 | 6 我懂儒教义理
但你从来没有稍微认真一点的看过佛教经论，所以总举一些谬误谬误的例子
我推荐你先看入门的《大乘起信论》，然后再来对话
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:诶呦 这有什么可得意的
:你先解决一下柏拉图哲学里面人分金银铜铁四等的等级制问题
:石虎：度议云佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉，朕生自边壤，忝当期运，君临諸
夏，至於飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。
:宇文邕：佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱
治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 7
大乘起信论争议多 梁启超等人认为是印度大乘与中国思想的混合
老实说 原始佛陀说什么都搞不懂 就瞧些其它 其实你会眼花撩乱
还要瞧大乘与其它思想演进或混合 其实更不好 更眼花撩乱
要以实修为要务 要以真实佛陀说的为根本
其它”伪佛经”或伪佛经的”论”当成闲书瞧就好
如果好奇心重 只是想了解这世界的杂七杂八的各种思想 闲暇时瞧瞧倒也不错
佛陀说
我不说台湾女孩好
我也不说台湾女孩不好
我不说大陆女孩好
我也不说大陆女孩不好
我不说台湾男孩好
我也不说台湾男孩不好
我不说大陆男孩好
我也不说大陆男孩不好
因为说这些都是五蕴未空
力搬也说: ”不可说”
说到国歌 抛掉意识形态
其实 我比较喜欢义勇兵进行曲 |
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a*******g
发帖数: 867 | 8 二、唯识的中心思想，从小乘到大乘
佛最初说法，从讲“四谛十二因缘”开始，这时主要是讲业感缘起，十二因缘，说明众
生怎样流转世间，怎样出离世间。流转世间，无非是由于业。业呢就是由于烦恼、无明
，无明烦恼生起，造业是由于什么呢？心！小乘的“业报论”重点就是突出这一点。唯
心因果，是佛教的基本思想。
马鸣菩萨的《大乘起信论》把心分为生灭门、真如门，由生灭门流转生死，由真如
门回到解脱的境界，证得法身。这就是对于小乘思想的进一步发扬。到了六七百年间，
龙树菩萨、提婆菩萨发扬大乘般若。般若就是讲智慧，有文字般若、观照般若、实相般
若三种。文字、观照、实相都离不开能观智，所观境，也离不开心。中国天台宗继承了
这个思想，即“一心三观”，一个心对诸法作三种观察，空、假、中，三谛圆融，都是
把般若思想进一步发挥，还是离不开心。龙树菩萨有首偈子：
诸佛出生处，
堕地狱未减，
成佛原未增，
应敬礼此心。
到了无著、世亲菩萨时代，就把大乘经典如《华严经》、《解深密经》、《楞伽
经》、《胜鬘经》等等，进一步发扬，明确的提出了“三界唯心，万法唯识”。
“三界唯心”就是指三界的业报，业、报都离不开心，唯心所造。“万 |
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b**d
发帖数: 7644 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sat Aug 1 21:40:35 2009, 美东) 提到:
生死即是涅槃，轮回和涅槃不二，无住涅槃（龙树邪见）
阿赖耶，如来藏，真如，佛性，法身，自性，（唯识和如来藏的邪见）
一切唯心造，万法唯识（唯识思想）
众生皆有佛性。（如来藏思想）
心物一元，心相不二（不二论）
妙明真心，清净本然（中国人伪造楞严经的神我思想）
真如起用（中国人伪造经典大乘起信论）
=================
以上这些概念，都是类似婆罗门的梵我一如，梵我不二的概念的各种变种，是相似佛法，实际不是佛法。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sat Aug 1 21:56:51 2009, 美东) 提到:
这些邪见如果放不下，没有任何机会懂什么是四念住，没有任何机会证悟任何的果位，
死抱着这些邪见，将变成魔子魔孙。
死抱者这些邪见，就如被钉在轮回里面，永无机会解脱
这就是邪见的可怕。 |
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B***o
发帖数: 133 | 11 彼极乐界，无量功德，具足庄严。
花语能说法，树出和声，一草一木悉皆圆明具德。
再比如水能一一知众生意，复能一一随众生意。如其所愿，同时同处，普应现之。当思
此水，是何等之水。如斯境界，是何等境界。此水即是真实之际，故能普门示现，广满
众愿，一一惠以真实之利也。水也演妙法。广演无情说法之妙谛，以成熟极乐众生之善
根。
还有饮食，衣服，住所等等，受用具足。
“专论极乐依正庄严之经文至第廿二品，告一段落。此下即为「十方佛赞」，「三辈往
生」。。。。等。《无量寿经起信论》会结前之经义，消归自心。论曰：「如上种种庄
严，种种佛事，无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神
力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别。特无大愿大行
，发起胜因。不觉不知，沉沦永劫。若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无
尽。如游香国，触处蒙薰。要须亲到方休，慎勿半途而废。」” |
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y******i
发帖数: 98 | 12 一、佛陀与历史伟人不同
在座各位研究生、博士生，对佛教应该都比较了解。我本人多年来研究佛教，得
出来的结论是什么呢？所谓的佛陀，并不是传说或神话中的人物，而是在人类历史上实
实在在出现过的。这一点，不仅是我们佛教徒认可，现在的学术界也不得不认可。
大家都知道，最近佛牙舍利在缅甸供奉时，该国举行了隆重的恭迎仪式，缅甸副
总统等2000多人，先是到机场列队恭迎；随后，缅甸总统率6000多名政府高官，在佛牙
舍利的供奉地恭迎。在缅甸供奉48天中，每天会有多少人虔诚朝拜，应该也不难想象。
以前佛指舍利被迎请到台湾时，短短的11天中，每天的朝拜者都超过十万，前后共有百
万人前去瞻礼……
现在是21世纪了，人们有很强的辨别能力，不可能盲目信仰一种东西。那么，仅
仅是佛陀的一节指骨，为什么就有这么多人尊重呢？这肯定有一定的原因。前段时间，
我去西安法门寺时，也瞻礼了佛指舍利。听说国家为了保护佛指舍利，投入12亿修建地
宫及合十舍利塔。当时，我一边顶礼，一边生起无比的信心。
人类发展到今天，曾涌现过许多著名人物，但他们有没有受到后人如此崇拜呢？
大家应该有目共睹... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13 顺便再说一下阿赖耶识的问题，佛教大乘阿赖耶识是佛陀的原始教义因为只有六识而导
致存在一些严重的问题而不得不提出的。由于阿赖耶识变现出了五蕴现象，那么这个就
有梵我论的嫌疑，但是为了避免阿赖耶识被认为是神我见，于是将阿赖耶识说成了生灭
无常的有为法。所以唯识也被印顺法师说成是虚幻唯识。
其实真正的阿赖耶识（波性意识）并不是有为法，而是无为法。只是这里的无为法，绝
不是通常所认为的现象性的生灭方式，而是一种连续性的演化并可以恒久的保持自身存
在方式。由于佛教对生灭缺乏完整认识，搞不清楚现象界的非连续生灭和本体界的连续
性演化的区别，更搞不清楚本体的全时空属性，于是对阿赖耶识的定性产生混乱，说它
是有为法也不对（只要是分立性生灭的有为法必然有前后相接的困境），说它是无为法
也同样不对（能够缘生现象的无为法将变成神我见）。如来藏就是把阿赖耶识又变成了
无为法，变成了真常唯心，梵我倾向更加的严重。为了避免这个问题，部分佛教经典又
把如来藏说成是不了义。而如来藏思想虽然确实是佛教相对最完整的理论（尤其是中国
人伪造的大乘起信论和楞严经这种经典更加完整），但是如来藏却也有非常严重的问题
，就是他的心... 阅读全帖 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 14 发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: Wisdom
标 题: Re: 揭开佛教歷史的大骗局（zz 2010年最新版) 跟one，d同学探讨
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 8 12:31:15 2010, 美东)
历史:
大乘建立的几个重要人物
0. 马鸣 公元100年，
他写了大乘起信论，是大乘佛教的概论，阐述了如来藏思想。
他写的佛所行赞，记录了佛的一生，文学价值极高。历史价值也极高。
1. 龙树,公元180年, 中观派
他是跟随上座部中的一切有部出家学佛的,他后来被大龙菩萨带到龙宫取回大乘经典
华言经. 他在中国大乘被叫做八宗共祖. -- 他不是大众部的.
2. 世亲,公元300年, 唯识派重要理论家
也是上座部一切有部的高手,后来被他哥哥无著影响,转入大乘
(然后痛悔自己当年诽谤大乘) .
3. 无著, 唯识派创始人
在禅定中和弥勒学过, 并得到瑜伽師地論.
他出家的开始是跟 化地部, 也是上座部的.
大唐西域記》卷五：「無著菩薩，健馱邏國人也，佛去世後一千年中，誕靈利見，承風
悟道，從彌沙塞部（即化地部）出家修學，頃之迴信大乘。」 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 15 历史:
大乘建立的几个重要人物
0. 马鸣 公元100年，
他写了大乘起信论，是大乘佛教的概论，阐述了如来藏思想。
他写的佛所行赞，记录了佛的一生，文学价值极高。历史价值也极高。
1. 龙树,公元180年, 中观派
他是跟随上座部中的一切有部出家学佛的,他后来被大龙菩萨带到龙宫取回大乘经典
华言经. 他在中国大乘被叫做八宗共祖. -- 他不是大众部的.
2. 世亲,公元300年, 唯识派重要理论家
也是上座部一切有部的高手,后来被他哥哥无著影响,转入大乘
(然后痛悔自己当年诽谤大乘) .
3. 无著, 唯识派创始人
在禅定中和弥勒学过, 并得到瑜伽師地論.
他出家的开始是跟 化地部, 也是上座部的.
大唐西域記》卷五：「無著菩薩，健馱邏國人也，佛去世後一千年中，誕靈利見，承風
悟道，從彌沙塞部（即化地部）出家修學，頃之迴信大乘。」
我还不完全理解为什么总说大乘是大众部的...大众部开头是1.大天提出大天5事,
2. 佛后200年的戒律集结(七百集结)遵守这些戒律的,是上座部.
3. 还有一个说法:
《大唐西域記》卷第九(一國)：大迦葉波結集西北，有窣堵波，是阿難受僧訶責，不預
結集， |
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r****n
发帖数: 8253 | 16
可惜歪魔不在，如果他要在，可以戏弄他一下。
这个大乘起信论，连被waichi鼓吹的月溪都知道是假托马鸣伪造的。
老歪如果说大乘起新论也是真的，那就露馅了。。。
歪魔大概也知道在这里混不下去了，识相的不来了。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 17
为了保持涅槃而自杀就叫取向正确的？
五蕴不等于对于五蕴的执着。依他起不等于遍计所执。
你这说着说着说到起信论一心生二门上去了。。。 |
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l***o
发帖数: 1111 | 18 中国佛教协会正式成立。大会议决各要案后。师赴山西大同参礼云岗大石佛。旋请假离
京。当道劝往庐山养病。（大会中有提议毁戒者。师诃之。撰文寄慨。）
末法僧徒之衰相
俗有言。秀才是孔子之罪人。和尚是佛之罪人。初以为言之甚也。今观末法现象。知亡
六国者六国也。非秦也。族秦者秦也。非天下也。灭佛法者。僧徒也。非异教也。今因
答客问。一发所蕴。
问。现今更改佛历年月。不用四月初八日为俗佛节。当否。
答曰。释迦佛的法运。有正像末三期。正法像法各一千年。末法一万年。正像时期已过
了。末法到现在已经过了九百八十二年了。末者没也。法怎会没得了呢。拥护佛法的人
多。佛法就万古长存。事相虽有正像末。但人正则末法时期。也是正法。若自生退屈。
则正法时期也成末法。
末法经上所说种种衰相。现在都出现了。僧娶尼嫁。袈裟变白。白衣上座。比丘下座。
这些末法衰相都出现了。释迦佛的法。到人寿三十岁时。大乘法就灭了。人寿二十岁。
连小乘法也灭了。人寿十岁时。只剩南无阿弥陀佛六字。法末之时。佛所说的法。都要
灭的。先从楞严经灭起。其次就是般舟三昧经。如欧阳竟无居士。以他的见解。作楞严
百伪说。来反对楞严。还有香港某法师说华严。... 阅读全帖 |
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x******r
发帖数: 3489 | 19 你的因缘和接受能力，只能让你理解到这些。
善根深厚者才能信解。
佛是真语着，实语者。
《大乘起信论》《六祖坛经》达摩祖师著作合集，读一遍吧。
六道虚妄，人生如梦，早日证悟，化度众生。 |
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B**M
发帖数: 74 | 20 不错，大乘起信论中也提到过：
" 是故三界一切皆以心为自性，离心则无六尘境界。何以故？一切诸法以心为主，从妄
念起。凡所分别皆分别自心，心不见心，无相可得。是故当知，一切世间境界之相，皆
依众生无明妄念而得建立，如镜中像，无体可得；唯从虚妄分别心转，心生则种种法生
，心灭则种种法灭故。" |
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m***n
发帖数: 12188 | 23 宗教这个东西，比较特别。
其传播，是因为它的一些理念激发了人的想象和情感。
然后新的人群会不断创造出新的想象，给它附加自己的东西和新的情感体验。最后和原
本起源的联系已经说不清楚了。
以基督教为例，耶稣可能是是犹太教的一个小派别，罗马/希腊世界受到其号召，有了
基督教，并且从犹太教中独立出来，东西教会分裂以后，古罗马的教会在东正教继续延
续，而日尔曼人的蛮族世界创造了罗马教会（天主教），虽然它附会到彼得身上。近代
在西欧又诞生了新教，在美国又产生了摩门教。虽然摩门经说自己先辈就是犹太人，还
有名有姓有故事。后来移民美洲，等等。但是我们知道，这是编造的。
同样，很多佛经《大乘起信论》等，是波斯人的作品，挂名为佛祖。大乘佛教的菩萨们
，都是阿富汗人和中亚人，附会为印度人，禅宗和米勒教一样，是中国人的创造，也一
样编造出了迦叶拈花微笑的传说。
敦煌和印度的联系，确实有，大体上相当于摩门教和古以色列的关系。
http://www.mitbbs.com/article_t/History/32276049.html
http://www.mitbbs.com/article1/History/3... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 你可以先去找本比如“大乘起信论”再来对话
否则连基本概念框架都没有
“从内心出发”，无语至极，这么垃圾的词汇
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：]
:宣称一些根本没有依据的东西 闪烁其词 然后把这种文字游戏当作高深
:你要他找依据 他说你“认识水平太浅” “智慧太低” “没有按照他们的途径”
:凡是主张这类东西的 都是思想垃圾 |
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发帖数: 1 | 25 当年杨仁山老居士就是重病一场的时候读的，从此一心皈依佛门 |
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发帖数: 1 | 28 阿弥陀佛
[在 xiao86 (晴雯) 的大作中提到：]
:我也是我爸生病的时候，对大乘升起的欢喜心。 |
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N*******e
发帖数: 580 | 32 你不要乱比喻
而且那个记载里，佛法的核心根本当然也不是“一切法空”了，否则陷于断灭顽空虚无了
我并没有故弄玄虚，诸佛秘密之藏不共一切外道，我当然不会说出来。并且你不具备佛
教的基本体系框架，怎么对话？
自己乱七八糟的看书不行的
你如果真想了解，或者为了不服气打嘴架挑漏洞，你可以从去看看马鸣菩萨的《大乘起
信论》开始
他当年好像一开始大哲学家数学家艺术家，不信佛教，后来被度进来，你去看看
[在 dnls (邦畿千里 维民所止) 的大作中提到：]
:又在故弄玄虚了
:故弄玄虚是掩盖自身的贫乏
:真正的学问生怕别人不懂
:而不会装出一副高深的样子来唬人 |
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g**r
发帖数: 425 | 33 我个人认为GIQ朋友的文章很有意思，
很有些大乘起信论里“真如熏无明”的味道。
但是仔细推敲，这里面有BUG。
刚好，我是学经济发展的，对于发展的DEBATE不知道
参加过多少回了。从简单的经济增长，到经济、社会、生态
三效益都要注重的可持续发展，也都接触过。不过这里面并
找不到确定发展方向的真正根据。BELIEVE IT OR NOT，去年
我上的一门课的教授把结构转变就叫做发展，并声明发展和
增长是两回事，让人听的头大。
不过人类是否要向共产主义发展，或者是否“退”到封建社会
就是退步，乃至马克思对于社会形态的划分是否“科学”，都
值得考究。我去年读一篇关于经济地理的论文，该文称所谓第三
世界的发展只不过是现代白人霸权将其价值观强加于第三世界
人民的一种体现，而其结果只不过是对人类多样性、文化多元
性的扼杀而已(谢天谢地，我国并没有将贫穷作为多样性而于以
保留的趋势)[我的表述对原文有部份夸大]。
而对于无神论者，是否都要得出共产主义是人类发展
的终级目标的结论，我表示怀疑：我曾经对这样
一个问题百思不得其解(那时我是无神论者，更确切的说
是不可知论者或者怀疑论者。不过列宁说过：不 |
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g**r
发帖数: 425 | 34 我个人认为GIQ朋友的文章很有意思，
很有些大乘起信论里“真如熏无明”的味道。
但是仔细推敲，这里面有BUG。
刚好，我是学经济发展的，对于发展的DEBATE不知道
参加过多少回了。从简单的经济增长，到经济、社会、生态
三效益都要注重的可持续发展，也都接触过。不过这里面并
找不到确定发展方向的真正根据。BELIEVE IT OR NOT，去年
我上的一门课的教授把结构转变就叫做发展，并声明发展和
增长是两回事，让人听的头大。
不过人类是否要向共产主义发展，或者是否“退”到封建社会
就是退步，乃至马克思对于社会形态的划分是否“科学”，都
值得考究。我去年读一篇关于经济地理的论文，该文称所谓第三
世界的发展只不过是现代白人霸权将其价值观强加于第三世界
人民的一种体现，而其结果只不过是对人类多样性、文化多元
性的扼杀而已(谢天谢地，我国并没有将贫穷作为多样性而于以
保留的趋势)[我的表述对原文有部份夸大]。
而对于无神论者，是否都要得出共产主义是人类发展
的终级目标的结论，我表示怀疑：我曾经对这样
一个问题百思不得其解(那时我是无神论者，更确切的说
是不可知论者或者怀疑论者。不过列宁说过：不... 阅读全帖 |
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l*****u
发帖数: 199 | 35 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
【 原文由 gder 所发表 】
其实这个问题谈开去，自生尴尬而已。所以我并不是喜欢这个话题。
但是这个话题并不是个坏话题。所谓以空有色，以色生情，以情入色
，以色入空。
我也曾经折在里面的，虽然说不上轰轰烈烈，也算不上死去活来，但
是却也曾
磨厉过。回头再看，影湛波平。伊是伊，我是我，变了的，只是伊竟
然也偶而
念两句南无药师琉璃光如来，还去参拜了南华寺。而我，是已经快结
婚了而已。
呵呵，按诸行无常来解释这样的事情最恰当，而再加上个累劫习气，
什么也就
迎刃而解。我对佛经里面感慨最深的一个字是“熏”；圆觉经里讲如
幻熏修，楞伽经里讲
无始习气熏。起信论里讲无明熏真如，反过来真如熏无明。一个熏字
，道破贪嗔痴的来由，
如来藏之宏深。
ANYWAY， 无分别也好，善于分别诸事相，于第一义而不动也好，修
行却是
自家事。上个月去一个天主教的教堂，神父读到一段“Don't judge,
then you will
not be judged"很有意味。
共勉。
净国 合十 |
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p*******y
发帖数: 782 | 36 runsun,
小乘的马来西亚的总舵主向净空老法师施最高礼，
宣公上人的道场借给小乘的法师用，互相交流。我遇到的一个小乘师傅，修行很好，我
的师姐说以证悟到一定阶段，师傅翻译了大乘起信论。师傅只说，大乘一定要有好的老
师带，因为境界太高，自己修行空有偏差。大家都这么谦虚，你也谦虚以下好么，阿弥
陀佛！
不知道你代表的是那一家佛法，你证悟到什么程度了? 你有没有认认真真地听过大乘法
师讲经？
有开慧么？没开慧之前，到处攻击别人，对己对人有好处么？
I am only a beginner but I think you have gone too far.
May you attain ultimate truth! |
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r******4
发帖数: 178 | 37
waich是自己发明的一些理论，外加吸取楞严和月溪法师问答录里面的一些见解，再掺
杂清海的GYFM的极少部分，于是拼凑出了一个无上的不二根法和自己的一套伪佛法。在
mitbbs上忽悠了十年。
清海的GYFM确实是借用佛教术语，他和waichi的是有所不同的
大乘太多疑伪经，我已经基本放弃了，我目前比较认可的也就是六祖坛经，心经，金刚
经的部分还不错。
楞严，圆觉，维摩，地藏诸经，净土诸经，大乘起信论等，基本都是疑伪经。
与花里胡哨的大乘经典比起来，平实朴素，逻辑义理清楚的阿含经实在好太多了。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 38
唐宋时代的伪造水平也挺高的，楞严经，圆觉经，大乘起信论，包括什么禅宗拈花微笑
，西天二十八祖这些都是那个时代伪造出来的。
现在还有人敢伪造经典吗？ |
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r******2
发帖数: 1021 | 39
大乘是越来越变质，越来越邪。
到了后期如来藏，已经基本和印度教梵我一如思想一致了。
不幸的是，中国的大乘，几乎全是如来藏思想。最典型的就是禅宗。
而且中国人创造了几本著名的如来藏思想的伪造经典，比如楞严，圆觉以及大乘起信论。
一切唯心造这种邪说，就是典型的如来藏思想。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 大乘如来藏思想的“自性”，是严重的梵化思想，高度类似于梵我不二，但不是完全一
样。
“自性能生万法”，“清净本然，忽生山河大地”，“心性本觉",这些都带有很明显的
梵化色彩，类似于我见。
如来藏思想在印度被当成是不了义说，但是到了中国，经过中国人撰造的大乘起信论的
进一步发展，成为中国佛教的核心思想，中国的天台，法华，华严，禅宗等各大宗派都
是以如来藏思想为基础，并视为最究竟说，这就严重偏离了佛教，包括偏离了大乘佛教。
所以很多学者说，中国的佛教，不是真正的佛教。 |
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r******3
发帖数: 586 | 42
印顺法师在这篇文章当中说的是啥你看明白没？
印顺这里是将如来藏给改成了类似中观的思想，认为按照中观的理解才是对的。
而且印顺这里是绝不承认有个不生不灭的如来藏，他将佛性只解释成众生有成佛可能的
功德性，已经去掉了如来藏的神我倾向，他更不承认什么如来藏缘起，自性生万法，实
际他将提出这些思想的如来藏经典全部变成了不了义经典。然后用自己的中观思想来改
革如来藏
这并不是维护如来藏啊。不客气的说，这叫把如来藏给推倒重建。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 姐姐说念即是苦，请定义什么是念，如何判断是苦。念是用起信论的定义吗？
你认为无念即解脱、涅盘嘛？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 44
我只说是“同一”，但却没说是“同一体”，更没有说“一体两面”。它们是不同的。
一旦加入了一个“体”字，就变成了我见，变成了常见。
这就是区别。假如是如来藏化现为这两态，即大乘起信论所说的心生灭门和心真如门，
那么就变成了我见。
实际状况是抽象的存在（波性，空性），在某种条件下，转为实体的存在（粒子性，有
性），实体的存在需要依赖于条件而产生（有为法皆是因缘而生）。实体的存在因为失
去条件，而转为抽象的存在。
抽象的存在，和实体的存在，它们是同一的两面，它们互相排斥，没有共同的“体”，
二者完全不同，并且不可能同时表现，但是它们是同一的两个不可或缺的部分。
如来藏的错误之处
1.如来藏是个本体，是个根本因，它化现产生万法，这趋向于我见，符合我见的主宰性
特征
2.如来藏在众生身中，哪怕它非空非有，不可思议，但是这必定违背了有为法和涅槃的
互斥性特征，也趋向于我见。
3.如来藏的真如起用，更是极为严重的错误，因为尽管某些类型的抽象存在事物，诸如
业力，没有被观察的色法在某种条件下可以转化为有为法，或者对有为法产生作用，但
是它不是主动性的，而是被动性的，需要一个“外在”的观察测量行为，而... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 45 依照格鲁派的讲法, 中观才是了义法, 唯识,如来藏等都是方便说,
这是客气的说法,实际就是 唯识,如来藏 这些是像法, 非正法.
"大乘如来藏思想的“自性”，是严重的梵化思想，高度类似于梵我不二，但不是完全
一样。“自性能生万法”，“清净本然，忽生山河大地”，“心性本觉",这些都带有很
明显的梵化色彩，类似于我见。如来藏思想在印度被当成是不了义说，但是到了中国，
经过中国人撰造的大乘起信论的进一步发展，成为中国佛教的核心思想，中国的天台，
法华，华严，禅宗等各大宗派都是以如来藏思想为基础，并视为最究竟说，这就严重偏
离了佛教，甚至偏离了大乘佛教。所以很多学者说，中国的佛教，不是真正的佛教。"
拜现代社会交通发达,信息畅通之福, 我们可以直接学习正法例如原始佛法, 为什么还
要去学习这些"非法"呢? |
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r**m
发帖数: 1825 | 46 依照格鲁派的讲法, 中观才是了义法, 唯识,如来藏等都是方便说,
这是客气的说法,实际就是 唯识,如来藏 这些是像法, 非正法.
"大乘如来藏思想的“自性”，是严重的梵化思想，高度类似于梵我不二，但不是完全
一样。“自性能生万法”，“清净本然，忽生山河大地”，“心性本觉",这些都带有很
明显的梵化色彩，类似于我见。如来藏思想在印度被当成是不了义说，但是到了中国，
经过中国人撰造的大乘起信论的进一步发展，成为中国佛教的核心思想，中国的天台，
法华，华严，禅宗等各大宗派都是以如来藏思想为基础，并视为最究竟说，这就严重偏
离了佛教，甚至偏离了大乘佛教。所以很多学者说，中国的佛教，不是真正的佛教。"
拜现代社会交通发达,信息畅通之福, 我们可以直接学习正法例如原始佛法, 为什么还
要去学习这些"非法"呢? |
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N*******n
发帖数: 348 | 47 这一篇文章楼主转载的时候没有出处，但看文中的用词和句子的连接有些别拗，估计是
从别的语言翻成中文的。
至于“把心一念放在整个宇宙”这个说法，如果换成“把心放在一法界整体上”，大家
也许就容易理解了。其实是一个意思，也就是《大乘起信论》里说的“法界一相，即是
如来平等法身”。 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 49 “佛法的世界观并不限于人间，佛陀说法也不限于人间的历史”
但这并不意味着佛陀的说法会“违背”人间的历史
寻本溯源，大乘里面诸多大加渲染的经文，神，天人，都在婆罗门/印度教里找到相关
的来源。而西方对于印度教的研究一定相当深入，很多的所谓神灵等等只是源自于当地
的诗歌，神话等等，而被逐渐宗教化而产生了好像实际的神谕。
婆罗门----从来，注意是从来就没有统一的教纲和教理，包括那些神话故事。完整的印
度教还是英国人给印度人撰写的，为了方便殖民统治。
所以从这个角度讲，大乘其实相当于佛化了的印度教。大家所崇拜的很多大乘里的神灵
，除了中国本土产的，大部分都是印度教里的神。
我知道这类的讨论肯定要导向神化的方向， 比如神，天人等等。如果起信于此，而不
愿回溯一点点，那就跟基督教一样没有什么可以讨论的余地。但如果这样，一切皆有可
能，那么跳大神，法X功是不是也要算到大乘里面去？ |
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t******g
发帖数: 17520 | 50 意思断章取义地紧， 如果把起信论的那一段看完， 感觉和只看一句差太多了 |
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