Y**u
发帖数: 5466 | 1 对治邪执者－一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种，云何为二？一者
人我见、二者法我见。
人我见者－依诸凡夫说有五种，云何为五？
一者闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空。以不知为破著故，即谓虚空是如来性。云
何对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭，以一切色
法本来是心，实无外色，若无外色者则无虚空之相，所谓一切境界唯心妄起故有，若心
离于妄动则一切境界灭，唯一真心无所不遍，此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相
故。
二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一
切相。以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空
，具足无量性功德故。
三者闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色
心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故、因生灭染义示现说差别故。
四者闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓
如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功
德，不离不断，不异真如义故，以过恒沙等烦恼染法唯是妄有，性自本无，从无始世来
未曾与如来藏相应故，若如来藏体有妄法而使证会永息妄者，则无是处！
五者－闻修多罗说依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始，以见始故，复谓如来所
得涅槃有其终尽还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始，若说三
界外更有众生始起者，即是外道经说；又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应则无
后际故。
法我见者－依二乘钝根故，如来但为说人无我，以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏
生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生则无有灭，本来涅槃故。 |
S**U
发帖数: 7025 | 2 大乘起信论这一段常乐我净义，性自满足一切功\\德，显示如来藏说的特色。
真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功\德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。 |
S**U
发帖数: 7025 | 3 要了解如来藏，大乘起信论其实比愣严经更合适，我建议 Yisu 姐姐在俱乐部发起研讨
大乘起信论。 |
Y**u
发帖数: 5466 | 4 这几段正是纠正普遍对如来藏的误解的. 对如来藏, 应该去正确理解. 而不能一见如来
藏几个字, 就说是梵我外道的思想. 要区别如来藏和梵我的区别, 而不是简单的等同他
们.
在这一点上, 你的老师印顺法师也说的明白:
这是他在大乘起信讲义中说到的.
第三节 义──大乘 所言义者，则有三种。云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不
增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间出世间善因
果故。
先明大义。众生心，何以称为大？这大「义」「有三种」：即体大、相大、用大。
三大都依众生心而安立，故众生心有大义。「一」、众生心的「体大」：指「一切法」
的「真如」性说；这是遍一切的无二无别的；尽十方，穷三世，一切的一切，无不以真
如为体。众生的心体，即此真如「平等」性。真如是大的，心体当然也是大的。「不增
减」，是平等的解说。真如法性，在众生分中并没有缺少，成了佛也不会增多。大，有
圆满的意义，不多也不少。不增不减，无欠无余的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。
如有增有减，即不圆满，不平等，即不能说是大了。「二」、众生心的「相大」，即「
如来藏」。如来藏，可从二方面说。从众生位说，虽具如来的一切功德性，然还没有显
发出来，故名如来藏。藏即是隐藏、覆藏的意思。约佛果位说，藏是含藏、聚藏的意思
；如来藏，即是如来大功德聚。但如来藏的正义，应依众生位立名为正。所以建立如来
藏名，在乎说明：众生从无始以来即有如来功德性，为成佛的可能性。若不说明这点，
即不能正确了解如来藏义。大乘经里，说如来藏的很多。如如来藏经说：在众生身中有
如来藏，即有如来智能，及如来三十二相等德相。这从『佛解脱有色』而来。此色是常
色，所以众生位中本有。有人评此与外道的神我论相似，因为众生身中，如来的色心业
胜，已具体而微的存在了。本来，佛法说如来藏，指众生从无始以来，即有如来德性说
。同时，也确是为了摄引外道。佛说无我，外道听了，心里不自在；觉得佛法说什么都
好，就是不该说无我。佛因此说：我也是说有我的，我即如来藏。由此，摄引了众多外
道来归佛。如来藏本有此义，所以如不能善解此意，就使如来藏与梵我合化了。如楞伽
经（受有虚妄唯识论的影响），纠正了如来藏的神我化。以为：依平等真实相，也即是
法空相，立如来藏名。所以唯识者说：如来藏指法空性说。有的说：这不是清净依他分
，是依他清净分。然我敢肯定的指出，如来藏，决不但指法性、法空性说，主要的，还
在说明众生有成佛可能的功德性。唯识宗名此为无漏种子，如依大乘经说，无漏种子与
如来藏，应该是同一契经的不同解说。如瑜伽师地论（三十五）说：『菩萨六处殊胜，
有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种姓』。这里的六处，异译即作
阴界六入。与大乘经所说的如来藏义，显然的源于同一教证，这可以广引大乘经为证的
。佛法中说如来藏义，略有二型：一、众生心中虽有贪瞋痴杂染法，而心的本性依旧是
清净的。二、众生为蕴处界等所覆藏，而实在无始以来，即内具殊胜的德相。华严经说
：『无一众生而不具有如来智能，但以妄想颠倒执着而不证得』。也就是如来藏义。由
此，如来藏是不能但解作空性、平等性，而必须是：平等空性中含有无量性功德相──
智能、色相。性功德，即与真如法性融成一味的，即功德与平等法性相契入的。这即是
众生心的相大，成为众生成佛的真净功德的性能。所以，说了如来藏，即无须再说无漏
种子；说无漏种子，即无须再说如来藏；因为所依的契经，是同一的。唯识学者，受有
一切有系的深厚影响，不许一切众生皆可成佛。所以，唯识学的古义，虽也知无漏种为
法界所摄；以含摄得无漏种的法界为本，明菩提心行；但仍以无漏的有无具缺，是众生
不等的。一分的唯识学者，特重共三乘的瑜伽论，所以对法界与无漏种的融摄，略而不
谈。专以如来藏为空性，是无为理性；以无漏种为有为法，附属于阿赖耶识中。于是乎
建立理性佛性（如来藏），又建立行性佛性中的本性住种姓──无漏种子。不知如来藏
为平等空性与无量净能的统一。无论起信论是否究竟，在这些问题上，比唯识宗要正确
得多！「三」、众生心的「用大」，即「能生一切世间出世间」的「善因果」。众生心
，虽随染而现起三界的杂染相；但实有生起世间的善因善果和出世间的善因善果的作用
。由于众生心有无量性功德相，所以有成佛的可能。众生可由世间的善因善果到达出世
间的善因善果；如菩萨、如佛，更能引发一切众生的世出世善；这充分表现了众生心的
用大。众生心中，有此体、相、用的三大义。所以众生心即有大义。
灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功\德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法
界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如
是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来
法身。
【在 S**U 的大作中提到】
: 大乘起信论这一段常乐我净义，性自满足一切功\\德，显示如来藏说的特色。
: 真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功\德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 嗯, 我们先从简单一点的开始. 大乘起信是一定要学习的. 到时候欢迎你也来参加啊.. |
r******3
发帖数: 586 | 6
印顺法师在这篇文章当中说的是啥你看明白没？
印顺这里是将如来藏给改成了类似中观的思想，认为按照中观的理解才是对的。
而且印顺这里是绝不承认有个不生不灭的如来藏，他将佛性只解释成众生有成佛可能的
功德性，已经去掉了如来藏的神我倾向，他更不承认什么如来藏缘起，自性生万法，实
际他将提出这些思想的如来藏经典全部变成了不了义经典。然后用自己的中观思想来改
革如来藏
这并不是维护如来藏啊。不客气的说，这叫把如来藏给推倒重建。
【在 Y**u 的大作中提到】
: 这几段正是纠正普遍对如来藏的误解的. 对如来藏, 应该去正确理解. 而不能一见如来
: 藏几个字, 就说是梵我外道的思想. 要区别如来藏和梵我的区别, 而不是简单的等同他
: 们.
: 在这一点上, 你的老师印顺法师也说的明白:
: 这是他在大乘起信讲义中说到的.
: 第三节 义──大乘 所言义者，则有三种。云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不
: 增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间出世间善因
: 果故。
: 先明大义。众生心，何以称为大？这大「义」「有三种」：即体大、相大、用大。
: 三大都依众生心而安立，故众生心有大义。「一」、众生心的「体大」：指「一切法」
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