G******e
发帖数: 9567 | 1 http://www.mitbbs.com/bbsann2/literature.faq/TrustInJesus/theol
三、天主教的教义
天主教教义（教理）或称天主教信仰，是改变了圣经真理，人为地创立了理论根据。
1、教皇为尊
教皇Pope就是“父亲”的意思。他们曲解马太16:17-19节，说彼得是磐石，耶稣要
把教会建造在彼得身上；他有权捆绑任何人，也有权释放任何人。
要知道“彼得”二字，原文是petros，小石的意思，而磐石（大石），原文是
petra，就是基督（林前10:4）。耶稣对彼得说，他要（将要）把教会建立在彼得所承
认的基督（磐石）上，而不是要建立在彼得身上。不止彼得有权柄（钥匙）可以施行捆
绑与释放。众门徒也有这个权柄（太18:18）。他们把彼得捧出来，说他是第一主教（
后来改称教皇）。但圣经没有这样说。圣经说：基督是房角石（为首的基石）（弗2:20
）。彼得不是教会，而是长老（彼前5:1）。
他们说，彼得没有错误。但圣经给我们看见，彼得曾经犯过大错，三次不认主，后
来也有犯过。
他们在主后590年才开始有第一位教皇大格理... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 2 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第十章 论有效恩召
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:11:29 2011, 美东)
第十章 论有效恩召
一．有效恩召的性质
10.1 上帝惟独对那些预定得永生的人，才按祂自己的美意，在祂所指定和悦纳的时候
，藉着祂的道和灵（帖后2:13，14；林后3:3，6），有效地呼召他们（罗8:30；11:7；
弗1:10，11），使他们脱离与生俱来的罪和死亡，藉着耶稣基督而蒙恩得救（罗8:2；
弗2:1－5；提后1:9，10）。在属灵与得救的事上，上帝光照他们的心思意念，使他们
得以明白关乎上帝的事（徒26:18；林前2:10，12；弗1:17，18）；除掉他们的石心，
赐给他们一颗肉心（结36:26）；使他们的意志更新而变化，用祂的大能使他们定意向
善（结11:19；腓2:13；申30:6；结36:27），并有效地吸引他们归向耶稣基督（弗1:19
；约6:44－45）。因着祂的恩典，他们的归向是甘心乐意的，因此，他们来到基督那里
，是完全自愿的（歌1:4；诗110 :3... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 3
生活主题，如果有中文作者写的，那就更好了，谢谢
FYI -- an old post from the BibleStudy club.
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发信人: wmatthew (马太), 信区: BibleStudy
标 题: 《属灵古典名著评介》所介绍的101本好书 的电子书地址
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 24 13:29:25 2010, 美东)
陈希曾弟兄《属灵古典名著评介》中所介绍的101本好书 的大部分电子书下载地址(主
要是英文)
1. Henry Alford 《Greek Testament》《Greek Testament for English Readers》
（已绝版）：帮助我们对圣经原文有进一步的认识，作为一整套的新约commentary值得
推荐，对原
文的解释很好的工具书.
第一冊：四福音
http://books.google.com/books?
id=YOY2AAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=.+Henry+Alford+... 阅读全帖 |
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f***n
发帖数: 438 | 4 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: TempBM (Temp), 信区: Military
标 题: [合集] ☆基督教对二十五种肤浅问题的回应☆
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 22 20:23:25 2011, 美东)
☆─────────────────────────────────────☆
fuyin (福音) 于 (Thu Sep 22 14:23:51 2011, 美东) 提到:
林慈信：二十五种常遇见的表面问题，背後的预设，和基督教的回应
2009-09-24 10:04
Rico
二十五种常遇见的表面问题，背後的预设，和基督教的回应
作者： 林慈信 [信仰之门/www.GODoor.net]
1.表面问题：科学已经证明圣经没有立足地了。我是相信科学的人。
背後预设：科学，和科学家是“中立” 的，“客观” 的；他们没有预设，没有偏见。
科学的理论总是建立在事实上。
基督教的回应：科学其实不断的在改变，而科学的改变是受周围文化的预设所影响的。
科学并不 “中立” ，并不 “客观” 。科学家都被自己的预设和自己
的宇宙人... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 5 第十一章 教会史略
序言
旧约中历史的记载，始于亚当夏娃之被造，终于犹太人被掳归回，尼希米、以斯拉
率领犹太人重建圣城、圣殿为止。此记载之终止，时在主前430年左右。
从此时直到耶稣降生前一切事，圣经无记载。历史称此一时期为两约之间的时代。
其间，犹太人先后受波斯及希腊统治，然后享受了一百年的独立时代，最后于主前63年
被罗马征服。
新约圣经的历史部份，记载主耶稣在世的一生事迹，主升天后初期教会的开始，及
第一代使徒四出传道情形。(注：新约的预言部份记载远达末世、大灾难、千禧年、新天
新地等，不在此讨论范围内。)
教会历史的目的是接续新约圣经初期教会的记录，将历代教会之沿革、发展及重要
事迹，按着年代，有系统的记载下来，使信徒从其中得到教训及警惕，并明白神在信祂
的人身上(或说在教会中)一贯的心愿与目的。
新约教会历史约可分为下列七时代：
(一)使徒时代(或称初期教会时代)：主后30-100年
(二)迫害时代：主后100-313年
(三)国教时代：主后313-590年
(四)天主教时代：(或称黑暗时代)主后590-1517年
(五)宗教改革时代：主后1517-1648年
(六)普世布道... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 6 这样吧,我帖3个版本圣经, 恢复本,和合本和KJV,希腊文我自己都读不来就不帖了,当然
弟兄引证时可以以希腊文作为一个论据.
明天我试着从罗马书第一章开始,就在这个版面,因为我知道有的弟兄没有加入生命读经
俱乐部.
另外,我再次提醒众弟兄姊妹,任何有关经文的疑问辩证必须是在客观公正的立场上, 以
圣经为根据, 就道论道共同探讨学习, 切忌不要陷入人为论断弟兄姊妹以及其所在的派
别里. 毕竟读经是一个享受神获得神丰富供应的过程, 否则的话会失去了我们一起读经
的意义. |
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j*****7
发帖数: 10575 | 7 我早就说过了
我信耶稣基督，我信圣经无误
但我不信李常受，不信生命读经。除非你能“证明”李常受的生命读经是合乎圣经真理的
没有一个严谨的论证过程，我对于天马行空的所谓“基督徒生命”没有任何兴趣
当然，还是那句话，你信李常受和生命读经，那是你的自由，我也无意干涉，更无奢望
干涉 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 9 好，是我造成了所有的误会，我道歉
那么接下来，你准备带的，是“生命读经研讨会”，还是你个人自己领受的“查经”呢
两种我都可以接受，只是如果查生命读经，换个名字就可以了。如果是你的个人领受，
那么就不要照抄生命读经
这个要求不过分吧？ |
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l**********t
发帖数: 5754 | 10
"祷告要配合读经，神已经把他的话语写在了圣经上。读经祷告，祷告读经，每天都这
么做，慢慢就会有不一样的。" good advise. thanks. |
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h******d
发帖数: 1891 | 11 http://www.wellsofgrace.com/resources/hot/zhaohui.htm
李常受认为“地方立场”能让教会在实行上合一而永不分裂[45]。但是从近数十年历史
看来，仅仅坚持“地方立场”就能避免分裂，这种期待过分简单且乐观。聚会所的多次
分裂，证实了就算是坚持“地方立场”也无法避免历史中种种教会曾有过的问题。然而
除了这种错误的期待外，在李常受的治理下，聚会所也有一些为聚会所以外所知的分裂。
在台湾与东南亚
1960年代是聚会所分裂的第一次高峰。台湾的聚会所中有几位有名的弟兄陆续离开了李
常受的带领。首先是1963年卲遵澜离开聚会所，他当时在聚会所编辑室服事，也参与国
防医学院的服事。根据他的说法，他离开聚会所有三个属灵的理由[46]：“第一，就是
那错误的教会论，第二就是错误的权柄论，第三是虚有其表。”于是他选择自行离开了
聚会所。其次在1965年，李常受开除了四位主要的同工[47]林三纲，魏建章，何广明，
史伯诚。其中林三纲是在台北，魏建章是在台中，何广明是在嘉义，史伯诚是在台南。
李常受在历史与启示一书中似乎隐含这次的分裂与史百克反对“立场论”有关，... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 12 http://blog.sina.com.cn/s/blog_627ed91d0100roco.html
我们不是呼喊派，不是异端，不是邪教
2011年4月26日早晨，将近七点钟，我正准备去上班的时候，一群警察粗暴地敲开了我
们家的门，闯了进来。人数大约有七八位，穿便衣和制服的都有。进门就问“某某”在
不在，确认之后就让那位弟兄（以下简称M弟兄）坐在沙发上。同时有人问我是谁，我
报上我的名字，他们也要求我坐在沙发上。那时M弟兄的孩子还在家，M弟兄简单地安排
他吃了一点早饭，孩子就默默地离开去学校了。应M弟兄的要求，他们出示了证件，是
××市国安局的。他们也出示了搜查证，但是没有告知搜查的根据，也没有告知我们请
律师的权利。随后不久，他们问M弟兄另外一位W弟兄在哪里，并要求M弟兄带他们过去
。M弟兄带一部分人去了。我留在家里。当时也不知道事情会如何结束，还以为当天可
以去上班。我就提出来是不是可以先向单位请个假，但没有得到同意。
我的手机、钱包、钥匙，以及所有随身的东西都拿出来放在客厅的茶几上，M弟兄的也
放在上面。我可以喝水、吃早饭，但不可以读圣经。我被要求坐在茶几旁的一张单人沙
发上... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 13 一提这例子，人就跑了？
“生命读经的目的，是要领人进入圣经真理”，真正的目的先不讨论。关键后面的比喻
，基本揭示了李常受是如何看待生命读经和圣经的。
把圣经贬损成“一栋没有路、也没有门和窗户的房子”。而生命读经是什么呢，“是作
辟路、造门、开窗的工作”。辟路也行吧，造门是什么？门属不属于房子的一部分？窗
户是不是房子的一部分？这正好揭示了李常受往圣经里掺杂的行径。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 14 李弟兄的道及其带领的解析
（一）李弟兄的道
经过李弟兄新路的带领以后，全教会以李弟兄的信息作为属灵唯一的食物。每个聚会，人人手上都是一本晨兴圣言。申言时，也是在分享享受李弟兄信息中的发表，看不到各人在神面前的经营和特色。李弟兄曾批评公会的信息，都是有毒的野瓜。但是李弟兄的信息，真的就是神对我们的说话，都是绝对的真理，我们可以靠着「吃」这话语而活？当笔者跳脱对李弟兄属灵深不可测的迷思以后，再回过头看李弟兄的信息，其实也可以摸着李弟兄的话里面，他「属人」的成分也是满多的。
在倪弟兄释放「神话语的职事」信息时，前半本书强调的都是构成神话语执事的人的问题。是神能不能将祂的话，托在这个执事的身上的问题。作神话语的执事，如果没有经过完全破碎，当他的将神的话送出来的时候，很容易最先就摸着这个人天然人的特点。以笔者不成熟的生命，仍能感受到李弟兄释放的道，有以下属人方面的不完全的特点：
1、缺少对圣灵主权的看重
虽然李弟兄见证，他的道从「道理」转到「灵」。他也释放了许多有关灵的信息，甚至能讲说耶稣基督的各种灵如「耶稣的灵」、「耶稣基督的灵」、「基督耶稣的灵」、「圣灵」、「那灵」、「包罗万有赐生命的灵」、... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 15 果然是老七，在我的定义里不叫骂街，你那种人身攻击才叫骂街，
当然你的定义可能不太一样， 不然你怎么会对本版先知的的平均“骂街”标题的烈度/
频度选择性失明
序号 标记 作者 日期 标题
1 ; jym2307 Dec 21 dramaer，这句话你自己读过没有？
2 ; jym2307 Dec 21 反基已经彻底丧失自己的立场和阵地
3 ; jym2307 Dec 22 我实在想不通这些调侃式的反基可以起到什么作用
4 ; jym2307 Dec 22 期待启示录登场
5 ; jym2307 Dec 23 一个人不信眼前的耶稣
6 ; jym2307 Dec 25 [警惕] 版面上的摩门教文章列表-随时更新
7 ; jym2307 Dec 26 看来'又'戳到要害了
8 ; jym2307 Dec 26 反基要用摩门教来打倒基督教的想法
9 ; jym2307 ... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 16 那你可以学
先看 儿童要理问答/真道初阶
然后认真学习 西敏斯特小要理问答/海德堡要理问答
然后认真学习 西敏斯特信仰告白
我们目前正在学习海德堡，然后学习大要理，目前有其他人在组织学习西敏斯特信仰告白
你如果圣经没读过一遍，我建议你选择 《每日与主同行》读经计划这个是1年的读经计划
当然每天的读经祷告和团契聚会都不该缺的 |
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i*****t
发帖数: 24265 | 17 读经就读经，为啥老喜欢讨论别人死后如何如何呢？为啥喜欢划分基飞机么？教会里很
多积极参与读经的，不一定都是基，很多都是飞机。
你这样的讨论，慕道友谁会信？ |
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y**l
发帖数: 714 | 18 看人吧。我自己就是“生命成长”到一定程度以后，就很希望能多了解一些系统性的理
论。因为一开始主要是我自己接受神的过程，理论对我来说并不是很重要，常常受一些
感性认知的影响。后来时间长了，别人开始问我一些问题，我并不都能解释清楚，甚至
有些自己也不怎么理解，所以意识到需要更多的理论基础。
我觉得自己读圣经的收获是有限的，甚至团契查经班也不过限于一小组成员和少数几位
牧师学者而已。而前人在读经后的心得体会，或者不一定是读经的心得、而是作为基督
徒人生经验的总结，或是对神学的系统研究，是一大笔相当丰富的资源，我个人觉得对
我理解圣经很有帮助。
我并不是否定读经的重要性，而是认为应该参考借鉴别人的理解和体会。在各个正当的
教派中，生命应该都会成长，只是也许在成长的某个阶段，你会发现，做一些以前没做
过的事会让你的生命成长更快。当然了，“以前没做过的事”不一定是理论学习，还可
以是其他的，比如义工啊等等。你不妨试着去读些理论，如果对生命成长有帮助，就继
续，没有就做点别的也好。
我以前信新教时最大的问题就是，问个问题，牧师引用C.S.Lewis的话解答（C.S.Lewis
是圣公会的，而圣公会的... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 19 谢谢阅读。他没说离开圣经啊，你看他建议的步骤，第五步里就有读经：
第一，遇到个人的问题和困难，不要逃避，不要因为害怕而不去想，而要首先能够让自
己冷静下来，知道自己遇到问题了。
第二，试试看找自己问题的根源。然而我们个人的力量是何其有限，我们往往不能够找
到问题的根源。我们需要从自我以外找问题的答案，而自我以外的最高来源就是上帝。
你能否感受到上帝帮助你解决问题？又是什么罪或弱点，让一个人和上帝的交流被阻断
呢？
第三，让自己的心敞开，谦卑地扶倒在上帝的面前。
第四，在灵命的增长上不要为一点小进步而感到骄傲，骄傲会让人马上回退原地。另外
，在你跌倒的时候，也不要太灰心，努力做到新的开始。
第五，通过一些系统的方式增强自己的信仰，比如，祷告、默想、查经、参加教会活动。
很多人连信都不信，陷在自己的问题里面不能自拔，这样的人读经也效果不大，所以这
位牧师建议先从建立信心和信仰开始。上来就读经，效果估计不行。
你想啊，一个对上帝没有什么深刻信仰的人，你上来就给人家一本厚厚的圣经，叫人家
抱着回去读，然后板着脸说，不读你就啥都得不到，那人家受得了么。这个牧师你看
wiki介绍，那可是当时有名的... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 20 我两年前经过慎重研究考虑，加入了LDS，至今还是。
退出耶证是很久了，基本情况大家都知道了，就是在加入之后，自学圣经，逐渐觉得他
们的教义某些地方--而非全部，跟圣经的意思不完全相符。对细枝末节的我到不是很在
意，主要是耶证很主观的建议，得救的，必须要加入他们的教会才行。这个最后我的思
考和读经越来越发生冲突，最后聚会都没办法参加了，去了也如坐针毡。
我那时的思考，美国老传教士和 Derek的影子也时常浮现，我常常想，假如他们没能参
加耶证，看起来也不会了，他们也信耶稣基督啊，就没有救了吗？这个思想不断提醒我
读经祷告，后来基本上摆脱了只靠耶证出版物的读经，我自己看出，原来得救根本不是
靠参加某个教会来的，而是完全的神的恩典。
LDS的教义在这方面，完全跟我这么多年自学圣经是一致的。加入他们，对我来说顺理
成章。 |
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h*****1
发帖数: 376 | 21 09月13日是主日，（因我所处的地区没教堂，所以一般主日我都自己在家读经祷告灵修
）因为一大早就停电的缘故，我在房间内礼拜完后就做在公司的凉亭内用手提电脑看《
荒漠甘泉》。看完后因想把手提电脑的电耗完，就着手把每个礼拜做礼拜时摘录的《圣
经》上一些宝贵的词句记录在电脑上。
当时要记录的第一段宝贵词句是：“不要从罪人的计谋，不要站罪人的道路，不要坐
亵慢人的座位；惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想这人便为有福。”在此求主赦罪，因为
之前我在摘录时只记录词句，却没注明是哪一篇的哪一节。因此在用电脑记录时竟然想
不起来是诗篇的哪一篇哪一节，当时有想查《圣经》看是哪一篇节，但电脑电池突然耗
完。看到电脑暂时不能再使用了，我竟然也没再去查看《圣经》就去做其他事了(求主
赦罪，实在亏欠）。
到了下午礼拜读经时（我每礼拜的读经都是祷告后求主圣灵引导要读的章节，也就
是祷告后闭眼用手翻圣经，绝对不是刻意的去翻要读那章哪节，翻到哪一页就读完那页
的完整章节）感谢真 神活 神， 神在此见证了他的 神迹，我翻到的就是上午我要记录
在电脑内不知道在哪篇哪节的那段经文。在此 神活生生的给了我想要的，也给了我... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 22 也就是说，教会的午餐是和读经讲道联系到一起的？ 给人吃午饭的目的是不是就是为
了给人读经讲道？
给人读经讲道的目的是什么？ |
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l**********n
发帖数: 675 | 23 既然你们不信圣经，为何用圣经来反驳呢？圣经对了，你们是否信奉它呢？圣经错了，
你们的反驳就无效了。你们真是自做聪明。
不仅如此，你们用来反驳我的圣经也被你们误解了。请看以下的生命读经。真心的希望
你们能谦虚下来，好好读经。
第二十六篇 神圣出生的美德以实行神圣的义（二）
读经： 约翰一书二章二十八节至三章十节上。
约翰一书有三个主要的段落：神圣生命的交通、（约壹一1～二11、）神圣膏抹的教导
、（约壹二12～27、）和神圣出生的美德。（约壹二28～五21。）这些段落的次序指明
，神圣生命的交通与神圣膏抹的教导，把我们带进神圣出生的美德里。
在 第三段我们看见，我们从神圣出生得着多少的享受。这享受特别与神圣出生的美德
有关。神圣的出生带进许多美德。我们惟有借着神圣生命的交通和神圣膏抹的教 导，
纔能经历并享受借着神圣的出生，所分赐给我们的一切美德。按照约翰一书，这些美德
中的第一项是实行神圣的义。因此，本篇信息的题目是『神圣出生的美德 以实行神圣
的义。』
神圣的出生为基础
实行神圣的义有个基础，这基础就是神圣的出生。（约壹二29，三9，四7，五 1，4，
18。）我们借着这出生，已经接... 阅读全帖 |
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G********n
发帖数: 27 | 24 每一位基督徒都应该有两件宝贝，就是圣经与圣灵。一个基督徒若要从重生长到成熟，
这两样就需同样注重。下面就从反面来说明一下。
如果光注重圣经不注重圣灵，就很容易落入字句，而字句杀死人。外面的表现就是用圣
经的规条要求自己，结果就是对自己要求越多，失败也就越多，结局就是苦恼的基督徒
，有时甚至犯自己都吃惊的罪。尚未信主的人研究圣经，常常不是定自己的罪，而是拿
着圣经的字句来查验基督徒，定基督徒的罪。其实无论是定自己的罪还是定别人的罪，
都不是健康的情形，因为只有基督才能满足全律法，任何其他人都不能。
另一方面就是只注重圣灵而不注重圣经。注重圣灵没有错，圣灵本身也不会错，问题在
于天地间还有邪灵，撒但常常冒充光明的使者来欺骗人。如果不明白圣经，就容易出偏
差，比如一个基督徒说圣灵教导他打老婆，这就绝不会是出于圣灵。在历史上有邪灵欺
骗人的例子，所以圣经给出了检验的方法，就是问灵承认不承认耶稣是在肉体里来的，
若不承认，就是邪灵。
具体应用到我们的生活，就是要读经也要祷告，不能光读经，不祷告，也不能光祷告不
读经，总应该平衡，作翻过面的饼。否则，就很容易一面糊了，另一面却还夹生，这样
生命的长... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 25 “我倚靠你的话。”（诗篇一百十九篇42节）
我们信神的话有多少，就是我们的信心有多少。信心与感觉，影像，可能性，眼见
，无关。如果我们把它们与信心并列，我们就是不信神的话；因为信心用不着这种东西
。信心单信神的话。当我们凭他的话抓住他的时候，我们的心就得到了安息。
神乐意锻炼我们的信心，为着我们个人的益处，教会的益处，世人的益处。但是这
种锻炼，我们非但不欢迎，反常躲避。当试炼临到我们的时候，我们应当这样说：“我
的天父把这试炼的杯放在我手中，为要叫我将来享受甘甜。”
试炼是信心的粮食。让我们把我们自己交在我们天父的手中吧！因为他乐意赐好处
给他的孩子。
不只试炼和困难能锻炼，加增我们的信心；读经亦然。读经使我们熟识神，与神成
为至交，因为神在圣经中显露，启示他的自己。
你能否说，神是可爱的神呢？如果你还不能，让我用挚诚的心来劝你赶快求神给你
造出读经的嗜好来，好使你知道他的温柔，仁爱；好使你能说：神是多好！神的心何等
欢喜善待他的儿女！
我们越进入这种地步，我们越愿意把我们自己交托在神手中，越满意他对于我们的
一切处置。这样，当试炼来到的时候，我们就会这样说：“我要等待，看神这一次将... 阅读全帖 |
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l*********g
发帖数: 8 | 26 我们是为了信仰
近三十多年来，中国的教会同世界的教会一样的，都存在着信仰方面的冲突，这种
冲突是发生在‘基要派’“Fundamentalist”与‘现代派’“Modernist”之间的。‘
基要派’是信仰基本要道的，他们信圣经是神所默示的，信圣经中所记载的：基督藉童
女降生，在世上传道的时候行了许多神迹奇事，在各各他山上为人舍命流血，成就了救
赎的大工，死后三日身体复活，出了坟墓，四十日以后被接升天，坐在神的右边，将来
还要再来到地上，接他的门徒，使他们复活、改变，得着属灵的、不死的身体，与他自
己复活后的荣耀身体相似，以后在地上施行审判，最后建立他的天国。‘现代派’却对
这些要道都表示不信，但他们不明说他们不信，却用一种模糊不清、似是而非的解释，
来讲解这些要道。他们说他们并非不信这些要道，他们也信，不过他们的解释与‘基要
派’的解释不同而已。
现在我们从吴耀宗君所着的‘黑暗与光明’一书中引出一段来，足以说明‘基要派
’与‘现代派’中间的分歧！
现代主义和基要主义
‘第一次大战结束后的十年间，是世界资本主义。尤其是美国的资本主义，空前繁
荣的时期。资本主义的繁荣，是由于科学的发明，技... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 3382 | 27 证据就是圣经原文一字一句早就贴出来给你，你不承认就说别人读经错误，你读经才正确
让你证明为什么你读经正确你就怂了，就开始车轱辘说自己讲的是真话别人讲的是假话
你逻辑水平和智商有待提高，鉴定完毕 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 28 来自主题: TrustInJesus版 - 《约伯记》 约伯记生命读经 第一篇 介言
读经：约伯记一章一至五节。
从本篇信息开始，我们要来看约伯记生命读经。我在本书信息的负担，可用以下四句话
来表达：
一 神对付他的圣民，目的是要使他们得着他自己作生命。
二 神剥夺寻求他之人的产业，使他们能完满的承受他。
三 神藉着患难，为他的得胜者成就永远重大的荣耀。
四 神藉着万有，将爱他的人带到他自己这荣耀里，并要以他自己来荣化他们。
壹 书名
约伯记是照着著者约伯命名的；约伯这名的意思是“遭恨恶”或“受逼害”，表征约伯
从神仇敌撒但所遭受的事。约伯确实受到撒但的恨恶和逼害。
本书中神的仇敌撒但对我们是个奥秘。我们不能完全明白，为甚么撒但不仅仍有自由，
甚至有“公民权”，可以到神所在之处，参加神与他的天使所开的会议。当然，约伯记
一至二章所描述的，发生在基督钉十字架，废除那掌死权的魔鬼（来二１４）之前两千
年。因着基督在十字架上废除了撒但，我们可能认为撒但不再有权利到神的面前。然而
，按照启示录十二章十节，撒但仍然在神面前昼夜控告我们。大灾难开始的时候，这权
利要从撒但身上夺去。当得胜者到了天上，撒但就要从天上被摔到地上。从那时起，撒
但就不再有权... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 二．默想的责任和必要性
清教徒强调默想的必要性。他们说，首先，上帝命令我们默想他的圣言。单就这个
理由就很充分。他们引用了大量的圣经文本（申6:7；32:46；诗19:14；49:3；63:3；
94:19；119:11,15,23,28,93,99；143:5；赛1:3；路2:19；4:44；约4:24；弗1:18；提
前4:13；来3:1）和事例（麦基洗德，以撒，摩西，约书亚，大卫，马利亚，保罗，提
摩太）。如果我们忽视默想，那就说明我们轻视上帝和他的圣言，表明我们并不敬虔（
诗1:2）。
其次，我们应当把上帝的圣言当作他写给我们的书信来默想。华森说：“不能让上帝
的话语一闪而过，而应在上帝写给我们的圣言中默想他的智慧，和他赐给我们圣言中的
慈爱。”[31] 这种默想将会点燃我们对上帝的感情和挚爱。就如大卫所说：“我又要
遵行（原文作“举手”）你的命令，这命令素来是我所爱的。我也要思想你的律例”（
诗119:48）。
第三，若无默想，我们就不会成为坚定的基督徒。就像曼顿所说：“除非持续地默
想上帝的应许，并以此滋养信心，否则信心就会干枯甚至死亡；正如大卫在《诗... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 二．默想的责任和必要性
清教徒强调默想的必要性。他们说，首先，上帝命令我们默想他的圣言。单就这个
理由就很充分。他们引用了大量的圣经文本（申6:7；32:46；诗19:14；49:3；63:3；
94:19；119:11,15,23,28,93,99；143:5；赛1:3；路2:19；4:44；约4:24；弗1:18；提
前4:13；来3:1）和事例（麦基洗德，以撒，摩西，约书亚，大卫，马利亚，保罗，提
摩太）。如果我们忽视默想，那就说明我们轻视上帝和他的圣言，表明我们并不敬虔（
诗1:2）。
其次，我们应当把上帝的圣言当作他写给我们的书信来默想。华森说：“不能让上帝
的话语一闪而过，而应在上帝写给我们的圣言中默想他的智慧，和他赐给我们圣言中的
慈爱。”[31] 这种默想将会点燃我们对上帝的感情和挚爱。就如大卫所说：“我又要
遵行（原文作“举手”）你的命令，这命令素来是我所爱的。我也要思想你的律例”（
诗119:48）。
第三，若无默想，我们就不会成为坚定的基督徒。就像曼顿所说：“除非持续地默
想上帝的应许，并以此滋养信心，否则信心就会干枯甚至死亡；正如大卫在《诗... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 31 拨开重雾 ——圣经无误，故我心火热 by 曾劭恺
本文原刊于《举目》68期
大卫．史特劳斯（David Friedrich Strauss），在1835年出版的《基督生平批判研究
》中总结道：“我们现在的研究结果，显然湮灭了基督徒过往相信的、关于救主耶稣基
督最重要且最宝贵的部份，根除了基督徒从信仰获得的生命力的动机，使他一切的安慰
都枯萎了。18个世纪以来喂养人类的真理与生命的无限宝库，似乎无可挽回地消散了。
至高超然者变得与尘土同等。上帝的恩典、人类的尊严，皆被剥夺。天地之间的连结，
也被切断了。”（注1）
这本书断言，福音书出自迷信时代，而启蒙时代的人无法再视其为上帝启示的真理与史
实，必须将之当作“神话”（mythus）来诠释。
史特劳斯深知，此举等于直接挑战基督信仰“最重要且最宝贵的部份”──上帝的话语
！
巴刻：一生之爱，有增无减
恩师巴刻博士（J. I. Packer）在90年代追忆：“当年我发现，加尔文说，借由圣灵内
在的见证，每个基督徒都经历到，圣经是上帝用权柄对他说话。我雀跃地想：从来没人
这样教导过我！”
“我当时对加尔文一无所知，但他所讲述的经历，正是我自己长久... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 https://www.churchchina.org/archives/160501.html
“唯独圣经”（Sola Scriptura）是宗教改革时期所提出的重要口号。实际上，这个口
号不仅仅是宗教改革的标志性口号之一，更是改教家们改革教会，并建立其整个神学体
系的指导原则。然而，在今天的中国教会中，许多信徒甚至传道人，对于这句口号的真
实含义却有着很大误解。比如：
很多人以“唯独圣经”的名义完全反对一切的传统或教义。在教会中常常会有一种看似
“属灵”的劝勉：“你们不要花时间学习传统，或教义，或神学，这些都是‘人的东西
’。唯独圣经是神的话，你们只要知道圣经教导了什么。”讽刺的是，这样说的人完全
没有意识到，就连“唯独圣经是神的话”这个命题，也是教义，圣经本身没有任何经文
明确这样说过。并且，这样教导的人，实际上正在教会中形成自己个人对圣经的解读，
形成自己的教义。
也有人简单地将“唯独圣经”理解为“只读圣经”，并且以此将自己个人对圣经的理解
（或者所谓“读经亮光”）等同于圣经本身，所以只要遇到不符合自己读经领受的其他
教义，就通通斥责为“不合乎圣经”。然而，这样做的人，却似乎从... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 33 转载《境界》的文章
受访者|孙欣羊 采访|秋菡
（神怜悯医治我走出抑郁困扰，让我去帮助同样遭遇的人。我所接触的患者中: 十三四
岁就性经历丰富、未成年人堕胎、婚外情、乱伦……罪和创伤无处不在。我做过的所有
咨询，我都不觉得是成功的。万事互相效力，我要做的就是把他们交给神，我只是神奇
妙计划中小小的棋子。）
刚过去的10月10日是世界精神卫生日，《境界》今天特刊发一位基督徒心理医生讲述自
己的故事。他曾受重度抑郁症折磨，经历死荫的幽谷，又蒙神怜悯，得医治，带领他到
宽阔之处。他曾在公立医院做内科医生、精神科医生，也曾就职一家大型医疗平台做精
神科医生及心理咨询师，平台每天接诊量数千人。目前他在一家高端外资医院做精神科
医生，和太太在上海生活，即将有第二个孩子。“凡我所见，到处是关系问题，直接或
间接与罪有关。人心被一代又一代的罪压伤……”
走出过度自我关注的抑郁
因为妈妈信主，小时候我跟妈妈一起去过教会。但直到上大学才开始参加校园团契，有
稳定的聚会和读经生活，对真理有了一些认识。现在，我意识到能认识上帝是这一生最
大的福分。
上大学时，我对医学专业并不很感兴趣，这是我后来得抑郁症的一... 阅读全帖 |
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W****i
发帖数: 565 | 34
你连论点在哪都一直没搞清楚.
论点并非在于不赞同他们的观点就没有回. 而是在于不
明确了解事情, 就先忙著批评. 修行是从心, 而不是从外
相回不回.
一些你看似没用的争吵, 也可以是比那篇佛经好太多的.
不喜欢与人争者, 不会不明确了解事情, 就先从心忙著
批评, 不喜欢强加自己的看法给别人者, 不会不明确了
解事情, 就先从心忙著强加自己的看法给别人而批评.
>读经难道不是实践?
我不认为读经是实践, 信解行证, 理行并重才是实践, 天
天只读经也与实践无关.
>我不是假定别人不懂。许\多人分不清正法邪法，这是
>事实吧。我想许\多人都承认这点。
>我没有说WAICHI分不清正法和邪法。你到底是否能
>分得清什么是佛法，什么是外道法，我太清楚。我到
>这论坛来时间短，对大家不太了解。
那就先莫假定. 不过这点是你跑离跑出来的. |
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x***h
发帖数: 7 | 35 明白了，谢谢答复。
看得出你和卢台长得出发点是一样的。相信有神，相信轮回。 只是卢台长不同于常人
的是， 他能看到常人看不到的东西。他从来没有说过自己是上帝，给他磕头上香， 保
你后人享受荣华富贵。 他所作的，只是告诉大家，怎么念经，什么样的经文组合可以
缓解你生活的困境，诸如，生老病死，工作学习和婚姻生活。而网友们的见证也只是告
诉大家自己念经后的体会而已，而且也证明了经文的有效。这些经文也是学佛的人耳熟
能详的常见经文，诸如，大悲咒，礼佛大忏悔文，心经，往生咒，准提神咒。
说到这，想起忘了请教runsun怎么看待读经和放生。你觉得读经 放生可以改变命运吗
？如果是的话，其实大家的想法根本就是一致的，大方向上没有分歧。 如果不是的话
，请问runsun 怎么看待经文和放生，你是否读经，是否放生？
其实很多人开始信佛，并不是从高深的佛理知识而开始的，而是从简简单单得念经，做
善事，实实在在的体会着学佛好处， 从而深信不疑的开始信佛的。卢台长这样救人解
难，让更多的人信佛，不是很好吗？ |
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r******3
发帖数: 586 | 36
那只是承认几个观点而已，算不上什么出发点。
外道，神棍，宗教骗子也几乎都相信有轮回，有神通。也宣扬这些。
神棍有一个特性，就是并不直接表明身份，而是通过各种暗示，来让别人膜拜自己，这
个卢台长，有这个特征。
如果卢台长创立新的宗教，比如卢教，然后教别人什么缓解生活困境，解决工作学习问
题，那么我并不反对，甚至表示一定的支持，但是这位卢台长是声称自己是佛弟子，干
的也是宣扬佛法的事情，这就不一样了。
根据律藏，佛陀本人是反对持咒的，如果持咒是要逐出僧团的。持咒是外道行，是婆罗
门混入佛教以后产生的。
我不知道读经放生是不是可以改变命运，我对此质疑。最重要的是，佛陀没有教人死命
读经，也没有教什么放生。
如果你认为读经可以改业障，放生也可以改因果，那么我可确定的是，这是邪说！
我阅读经典，但是为了了解其义，而不是把它当成一种信仰，一种仪式，认为可以减轻
业障甚至解脱之类。
至于放生，我认为所谓的放生，更多是放死，是形式化佛教（非真正佛教）的陈规陋习。
他是用一些小利益吸引人，向人宣传变味的佛法，此是魔行！
前科
有不 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 37 1. 我对戒律的历史确实没有费很多心了解。
2. 历史上确实有很多人，是我信服的，他们自认已经证悟，比如禅宗一脉，
“不读经，不打坐，直叫成佛做祖”，这些人相当于已经宣称自己证果解脱了。
如果说他们那算破戒，那我宁可追随这样破戒的人学习。
*******
其实禅宗祖师根本不是不读经，德山等都是饱读经书的，
不过后来能够做到抛开经书直接修证了。
3. 可能佛教流传下来，确实有“依教奉行”和“教外别传”两种路子，
我并不反对别人的路子，也不认为二者就截然不同，不过风格差异较大而已。
我用我的排除法，选择自己的路。
命。
忏悔。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 38 前几个星期，我在洛杉矶讲演，有一位同修来告诉我，他说他持
经，我问他持什么经，他说他持《无量寿经》已经三千遍了，我就
告诉他，你不是持经，他说那是什么？他每天都有读诵，我说你是
读经，你读了三千遍，你没有持；他说什么叫‘持’呢？‘持’是
做到，佛在经上讲的那些话，你做到没？你没有做到就叫‘读
经’，连‘念经’都没有，‘念’是什么？你心上真有，你是有口
无心，对不对？他说对。有口无心是读经，尚谈不上是‘念经’，
你能够说‘持’吗？
我举一句话，经上讲的，‘善护口业。不讥他过。’，你做到没
有？他还算老实，摇摇头说：‘我没做到’，没有做到，你就是没
有‘持’。大乘经论上，佛告诉我们‘受持读诵为人演说。
’，‘受持’摆在第一，佛所讲的理论你懂了，方法你明白了，你
能够把理论、方法在生活当中完全做到了，那才叫‘受持L。所
以‘受持’和‘读经’是两桩事情，不能一概而论。
我教初学，开始要把经念三千遍，目的何在？教你把经典上的教训
牢牢记住，必须在生活当中，在处事接物待人当中去做到，这
叫‘受持’，那就有感应了。假如你没有照做，你来告诉我，你也
有感应，我相不相信？我相信，我为什么相信？你的感应不 |
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a**u
发帖数: 8107 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sat Nov 13 13:36:58 2010, 美东) 提到:
刚开始听开印法师讲《摄阿毗达摩义论》。录音中提到，一位法师告诉他，他所见过的
人，读过论典的人讲佛法比较精确。他也觉得多半如此。
印度或南传的论典，不论是部派，唯识，还是中观的，能读通一部，对佛法的认识会全
面准确的多。
像藏传格鲁派考格西的方式，是更严格的训练。我见过几位 Geshe，回答问题都很严谨。
好好学习一部论对听闻正法，如理思维很有帮助。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Nov 30 07:15:51 2010, 美东) 提到:
古代的什么三藏法师经律论全搞通了？
我印象当中就是一个玄奘，但是自己搞的唯识宗却很快灭亡了。
中国就是一些半吊子禅师比较能吃得开，只要敢说，再加上一些比较古怪的作风，那就
是大牛了。
另外在南传，论藏被认为是属于佛陀所说的，地位非常的高。
这里SeeU说... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 40
从他证绝对还是不够，其实现在相对来说是起步阶段，
这个阶段也不是泛泛而说，是有一定的客观性的，
就是渐渐地意识到你必须做某个事情，才能进步，
也就是说知道门道的意思。
这个不像普通泛泛地谈佛法，好像法理都懂，但是真正要做，
要修的话，完全不知道该怎么做、怎么修。
比如说，大念住经已经说了“解脱的充分必要条件”就是修念住。
那，为什么很多人读了这个经后，还不修念住，
还要到处跑来跑去，讲经布道，继续所谓积累资粮呢？
口里说四念住，实际上却总是四念不住呢？
就是因为他们对此念住的作用其实没有真正地认识，没有深入自心。
我现在也念不住，但是我"知道"问题“就在这里”，不在别处，
所以一直在试图从各个角度把心神收缩、集中到这一点上。
什么叫充分必要条件？就是说要解脱，一定要修念住，这是必要条件；
而且只要修了念住，就能解脱了，你读经不读经，都无关紧要，
这才叫充分条件。
这说来说去又跟禅宗说到一块儿了，就是
不读经，也不拜佛，直叫汝成佛做祖去也。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 第11章 曹洞法系（上）——唐宋时期
一、三代催生
从中国禅宗在精神文化领域举世公认的特行独立品格而言，可以把曹洞宗与其它
几个宗派，称作“思想界的贵族”（真正的思想者）。这个“思想界的贵族”之所以能
够成立，因缘当然不一而足，但其中最主要的原因是：以石头希迁、药山惟俨和云岩昙
晟为代表的三代禅者，代代相续，直接地培育、养成了曹洞宗的思想来源和宗风底蕴，
曹洞宗就是以上三代禅思想家一以贯之培养催生的结晶。
在曹洞宗正式创立前夕，即公元九世纪下半叶（以良价和本寂二位创立者活动年代
计）之前，中国佛教刚完成了一场前无古人的深刻革命——就是禅宗“南宗”的兴起和
发展，这场革新运动，由慧能肇其端，当属确凿无疑，但是，严格地说来，“南宗”在
历史上争取到其主流地位，特别是在思想义理上完善成熟、得以巩固其根基，却是在慧
能之后，亦即由公元八世纪初叶开始的百余年间——这段艰苦卓绝又精彩纷呈的历程，
为时一百五十年左右，胡适之曾这样描摹过这一段激动人心的历史：“从公元７００年
至８５０年，在这一百多年中，包括盛唐和中唐、是禅宗极盛的时期，这在中国佛教中
是一... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 42
我不是不需要读经，而是在实行上确实过了一个台阶，基本能认路。
所以别人用分别意识读经，我能看出来，
我读经就能看见主线，而别人不行。
台阶并不是把所有经都读一遍才能过的，这是很多饱读之士给人的误导，
把所有的经都读一遍再去实修，本来就是假法师误导人的做法，
他们哪怕再说苦集灭道，也是不懂苦谛到底苦在哪里。
就好象剑喻经所说。根本不知道苦。
因为很多经典是重复的，苦集灭道，就像牛顿三定律，
所有的经典、教科书讲的都是差不多。
中学那些学习好的，不是把所有的复习资料都学一遍的，
不是今天看人大复习资料，明天看北大复习资料，后天看清华，
再又看剑桥，牛津,mit的复习资料。这样的学法基本是失去重点。
然后才有那些可笑的说法，什么大乘佛教、小乘佛教、南传佛教、北传佛教。
这都属于用四人帮的方法学习科学，什么资本主义科学，社会主义科学。
其实科学只有一个，佛教也只有一个。讲课风格不同，本质只有一个。
不过从另一方面看，这也是没办法的事情，强求不得。 |
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M******8
发帖数: 10589 | 43 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Math1978 (数学), 信区: History
标 题: 学习鲁迅批判孔家店的彻底革命精神——纪念伟大的革命家、思想家、文学家鲁迅诞生九十周年
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 2 09:48:29 2012, 美东)
人民日报1971-09-25第2版
罗思鼎
千百年来，剥削阶级总是说，孔子是神圣不可侵犯的大“圣人”。五四运动推翻了对孔
家店的迷信。伟大的革命家鲁迅，就是五四运动打倒孔家店的主将。
鲁迅对中国旧传统思想的顽固堡垒孔家店进行了长期的、持久的、顽强的战斗，为无产
阶级新文化立下了伟大的功勋。他的《狂人日记》，是“五四”反封建文化革命的第一
声春雷。特别是《在现代中国的孔夫子》这篇著名的讨孔檄文，运用无产阶级世界观，
深刻揭示了孔家店的阶级本质，分析了它在现实政治斗争中的反动作用，对孔家店作了
全面的彻底的批判。鲁迅在革命大批判的战场上，冲锋陷阵，所向披靡，坚韧地反抗着
、呼啸着前进！这种无产阶级的彻底革命精神，至今还激励着我们战斗。
一
在孔家店问题上，无产阶级和资产阶级一直存在着批判和反批... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sun Jun 3 22:34:41 2012, 美东) 提到:
他的信众挺多的，但有的言论让我困惑。我不知道正信也可以这样操作？或者是新时代
新方法？求解惑。
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arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Sun Jun 3 22:36:32 2012, 美东) 提到:
什么叫正信？ 正信的佛教？
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everoving (GYFFS) 于 (Sun Jun 3 23:26:54 2012, 美东) 提到:
这是观世音菩萨在末法时代慈悲众生因时而生的一个法门.
是观世音菩萨的心灵法门.
末法时代的众生孽障深难深信佛,灾难又不断,菩萨慈悲众生,希望能救一个是一个,
所以用这种方法显示给我们看,让我们能够很快的相信,然后念经修心改变自己的命运.
这是绝对百分之百的正法,... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 45 第十三章 百丈新规
马祖门庭浩大，法席盛化，使得南宗顿法大播于天下。
马祖弟子灿若繁星，个个不同凡响，稍后几章保管您看得连连咋舌：天哪，这都是
什么样的优秀人物啊！然后嘴里嘣出一个字，牛！
拥有如此繁茂出众的弟子，这在宗门历史上绝无仅有，可以说是宗门史上最为光辉
璀璨的一页。
这些大禅师们与马大师一样，主要生活在中唐时期，但也有不少人已经迈入了晚唐
时期。
他们绝大多数出生在公元742年左右。还记得吗？这一年是马祖、石头和道钦三位
大师几乎同时出世为人的年头。
其中，怀海是同门师兄弟当中最为年长的一位，也是最为伟大的一位，千年以后的
宗门禅师绝大多数都是他的儿孙。
怀海堪称马祖门下第一福慧无双的大将。
01．野鸭子飞过去了
怀海是福州长乐人，是福建的第一位大禅师，公元720年出生，仅比马祖年小11岁。
据说怀海很小的时候，跟随母亲入寺拜佛，指着佛像问母亲：“这是什么啊？”母
亲答道：“是佛。”从此，佛种深植于他幼小的心灵底处，他说：“看起来跟人没有两
样，以后我也要做佛！”同志们，“我也要做佛”，这棵种子既然发芽... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 46 第十三章 百丈新规
马祖门庭浩大，法席盛化，使得南宗顿法大播于天下。
马祖弟子灿若繁星，个个不同凡响，稍后几章保管您看得连连咋舌：天哪，这都是
什么样的优秀人物啊！然后嘴里嘣出一个字，牛！
拥有如此繁茂出众的弟子，这在宗门历史上绝无仅有，可以说是宗门史上最为光辉
璀璨的一页。
这些大禅师们与马大师一样，主要生活在中唐时期，但也有不少人已经迈入了晚唐
时期。
他们绝大多数出生在公元742年左右。还记得吗？这一年是马祖、石头和道钦三位
大师几乎同时出世为人的年头。
其中，怀海是同门师兄弟当中最为年长的一位，也是最为伟大的一位，千年以后的
宗门禅师绝大多数都是他的儿孙。
怀海堪称马祖门下第一福慧无双的大将。
01．野鸭子飞过去了
怀海是福州长乐人，是福建的第一位大禅师，公元720年出生，仅比马祖年小11岁。
据说怀海很小的时候，跟随母亲入寺拜佛，指着佛像问母亲：“这是什么啊？”母
亲答道：“是佛。”从此，佛种深植于他幼小的心灵底处，他说：“看起来跟人没有两
样，以后我也要做佛！”同志们，“我也要做佛”，这棵种子既然发芽... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 47 第二十二章 云在青天
马祖和石头的学生们在江（西）湖（南）密切往来，有些法嗣关系变得十分复杂，甚至
引发后世争议，也有人把他们都统统称为“江湖禅”。
我们绝不参与这种讨论，因为这与我们掌握宗门精髓和修行要诀毫无关系。再说，当年
马祖和石头两大宗师高风亮节，一心只为众生见性解脱，一致开展联合培养人才工作，
并不在乎门庭归属关系。所以我们还是按照灯录通用的法脉关系来叙述。
正如马祖门下有“三大士”（江西百丈、安徽南泉、江西智藏）一样，石头门下也有三
员大将，即湖南药山（751-834）、湖北道悟（748-807）、河南天然（739-824）。
近一千五百年的中华禅宗历史，法脉最为流远的是马祖门下百丈的子孙（临济宗）和石
头门下药山的子孙（曹洞宗）。药山和百丈这两位一等一的高手，虽然年龄相差三个年
代，嗣法不同，但是同出一位启蒙老师，同在一位宗师言下开悟。
石头大师的学生们当中，药山惟俨禅师相对最为年轻，但是出世成就最大，子孙最为兴
旺，法脉最为久远。
01．大丈夫当离法自净
惟俨751年出生，山西新绛人。
十七岁那年，少年惟俨从山西南越大庾岭，跟着广东潮州西山慧照禅师出家。
还记得百丈大师... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Sun Sep 2 06:57:15 2012, 美东) 提到:
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: board
标 题: Re: 申请Wisdom版版主
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 2 03:52:01 2012, 美东)
我不代表观音法门。我申请Wisdom版版主，只是个人行为。我曾向多个佛法门派求法
，包括观音法门。但我申请版主，和这些门派均无关系。
☆─────────────────────────────────────☆
dgkiller (杀猪刀) 于 (Sun Sep 2 09:51:04 2012, 美东) 提到:
〇日，代不代表由你说了算么?
西门庆可以不代表淫棍么?
☆─────────────────────────────────────☆
qingwu (瑜伽士--清悟) 于 (Sun Sep 2 10:39:28 2012, 美东) 提到:
摆事实、讲证据，大... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 49 问得好。
1 读经 -- 读佛教经典藏
问题是对现代人来说 古文加繁体字对我们是个挑战。 另外同一句话每个人理解可能不
一样。 所以对我个人来讲，读经比较困难。但是好消息是很多高僧大德开始利用现代
科技传法。网络上有大量高僧们的音频，视频。 这就是为什么我的题目是听经闻法。
听经闻法比光读经的好处-- 高僧大德都有数十年的功力，博览经书，融会贯通，他们
对经藏的理解很深，而且可以通俗的讲出来，让我们正确理解。不会走偏。
听经闻法 -- 以前要千里迢迢去庙里才可以，现在随时随地都可以亲近高僧大德了。
2 念经 -- 很容易理解，就是念经咒。
3 转经 -- 经书是没有生命的，但是经是活的，而且有2000多年的生命，为什么呢？
流水不腐，户枢不蠹，转经就是把经转活，活学活用，应用到我们的日常生活中。用经
藏的智慧去解决生活中的烦恼。利人利己，做到慈 悲 喜 舍。 |
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p******1
发帖数: 177 | 50 此次传讲《般若摄颂》，我是发了清净的心，毫无名闻利养的希求，也即并不希望在讲
法后
能得到供养、名声和地位。所以，凡是与此次传法结缘的众生，都能得到利益。虽然所
获利
益的大小取决于自己的信心，也跟前世的因缘有关，但总的来讲，对听闻者的相续肯定
有利
益。因为不但我们的传承极为清净，而且本经的教义也极其殊胜。
在汉传佛教中，以前《般若摄颂》并未得到广弘。虽然宋朝时法贤译师作了翻译，但根
据史料来看，好像并没有人讲，也未留下注疏。但在藏传佛教中，《般若摄颂》却弘扬
得非常广，很多格鲁、噶举、宁玛的寺院都在学习。所以我也希望通过这次因缘，能让
这一代和下一代的汉地有缘众生皆能了知《般若摄颂》。可能大家也清楚，《般若摄颂
》是广、中、略三大般若
的总结；在藏文中，《般若经》有十二大函，其精华要义就是《般若摄颂》，当然再简
略就是《心经》。可见，学习本经非常有必要。
通过此次学习《般若摄颂》，我想很多人都有可能开悟，因为前世因缘好一点的，通过
读诵《般若经》即可开悟。在历史上这样的例子相当多，像阿琼堪布，他在17 岁就读
了一遍《大般若》（指《广般若》），当读至“以幻对幻起执著”一句时，便对般... 阅读全帖 |
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