J******s
发帖数: 7538 | 1 姚南强
神泰《理门述记》曾说：“自古九十五种外道，大、小诸乘，各制因明。”其实因明就
其教义背景，主要与小乘的经部和大乘的唯识、中观相关，本文主要比较以唯识为教理
背景的陈那因明和汉传因明与主要以中观义为教旨的中观应成派和藏传因明二者在旨趣
上的区别。
一、 体系上重逻辑、知识论
汉传因明承续了陈那前期的因明著作与天主《入论》的“八门二益”框架，是以立破论
辩为内容的，知识论内容在其中只是论辩立破能否成立的一个条件而已。陈那《理门论
》将其称之为“立具”，现量与以量是构成能立的资具，这是指逻辑推理和论辩立破中
，作为前提、根据的命题有一个是否可靠的论识论前提。因此，八门中尽管真现量、真
比量、似现量、似比量占其一半，但从结构上却是为前四门真似立破服务的。在篇幅上
也体现了这样的定位，如天主《入论》二千一百多字中只有不到二百字是讲现、比量的
。窥基的《大疏》的八卷本，量论只在第八卷中约1/3。唐代诸疏中，专讲量论的，迄
今只见慧沼的《二量章》，学界还质题是伪作。而在法称因明中则不同，法称《释量论
》中把陈那《集量论》中的一个归敬颂专门扩展成为一个“成量品”，把因明化归内明
，把因明定... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 2 真常唯心
唯识诸经所说之无我与我
佛讲了般若以后，有许多人因不瞭解而產生了评论，就有空有之諍，空有之諍只存在於
佛门内的凡夫之中。阿罗汉不会跟人家作空有之諍，因為阿罗汉证得涅槃以后，他有一
天起了一个念︰「那我入了涅槃以后，十八界统统灭尽了，是不是变成断灭？」他就去
问佛，佛说︰「不然！你入了涅槃以后，涅槃之中有本际常住不灭。」这个本际也就是
「识缘名色」的「识」，就是「名色缘识」的「识」，也就是入胎识。阿罗汉听到佛的
开示以后，就心安了，他想：「我捨身的时候，可以安心的入涅槃，因為我是虚妄的，
我灭了以后，我的本际不灭，所以涅槃不是断灭。」
只有凡夫不如实知涅槃--不知无餘涅槃之中有本际不灭，不如实知般若--不知般若是
在讲第八识非心心的体性，他们才会有空有之諍。因為这些凡夫有空有之諍，所以佛又
来一次三转法轮--讲唯识经典。唯识的经典可就多了，最有名的是《楞伽经、解深密经
》，以及《如来藏经、大乘同性经、无上依经、胜鬘经……》等等都是，乃至阿含经都
已曾说唯识之理。
关於三转法轮之唯识正理，分為两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实
唯识门，则显说无我性的「真我」。虚妄唯识... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 3 然而，如果要归结八识心王，那就只有一个心，就是第八阿赖耶识，又称爲如来藏。我
们眼耳鼻舌身还有意识，以及末那识，这七转识都是由阿赖耶识现起，因爲出生五色根
以及七转识的种子是由阿赖耶识所执持的。有情依着他的业来受报到六道中，所面对的
种种的苦乐的果报境界，也都是由阿赖耶识的相分所显示的。这也就是说，三界一切众
生的正报身，以及他种种苦乐境界的依报，都是第八识所现，所以才说「三界唯心」，
都是唯识这个阿赖耶识所现。不仅凡夫众生如此，四圣法道中的佛菩提道及三乘解脱道
，也都是依八识心王而显现丶而修丶而证。正如《金刚经》中有〈依法出生分〉，「依
法出生」是说依於这个法而有般若波罗蜜多出生，也就是依於这个法而有到达无生无死
彼岸的智慧出生；当然所依的这个法，不会是说世间法的蕴处界，一定是说一切法界中
的真实相，也就是常住不变异的真如心——第八识如来藏。只有常住而不变异的真如心
如来藏，才可能出生诸法，才是一切法界的实相；凡是会断灭的法，会间断的法，或者
是无始以来一直常住，但是未来也可以坏灭的法，都不可能出生万法。
所以，依法而出生的一切法，这一切法是包括三乘菩提，否则不能称爲一切法。这个「
... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 4 赖耶缘起之正理，在此末法时期，已经无人能修能证；虽然有人讲解唯识学时
会说到赖耶缘起的道理，但却无力亲自证实祂。更严重的是否定阿赖耶识，不承认有这
个第八识，使得佛法堕入断灭论、无因论中；譬如不承认有第八识。认為有情眾生造业
以后，业已经过去了，业过去以后，不须有第八识执持业种，业种自己能去至未来世而
起现行，认為不须有阿赖耶识执持自己所造的业种，这种观念是邪见，堕入外道无因论
中，不是佛法。这种邪见有很多的过失.
這就是在講 See U 等六識論者,不知識陰六識外, 還有其它識(作用), 使得佛法堕入断
灭论、无因论中. |
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G****t
发帖数: 1799 | 5 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 6 内容摘要
本文用现代心理学的知识对唯识学的认知范畴进行了剖析，进而对唯识学的认知理
论作了总结和概括。本文首先对想心所进行分析，指出了想心所的各种类别，分析了想
心所与前五识和第六识结合时所起的不同作用，厘清了想心所的基本心理功能（即当前
想与五识形成感觉、当前想及五不同缘想与第六识形成知觉、过去想未来想及言说随眠
想与第六识形成表象、随觉想与第六识形成概念），从而奠定了唯识学认知理论的基础
。进而，本文描述了唯识学的认知过程，包括从认识的引发到感觉的内容，以及唯识学
关于感觉、知觉、表象、概念和判断推理的相应范畴和基本理论。最后，本文阐述了唯
识学认知理论的主要特征，指出在此理论中认知范畴已形成了较为完整的体系，而此理
论的根本特点是为修行服务，并以心识结构的“四分说”为例探讨了此理论的特色。
关键词
想心所·四种意识·作意心所·触心所·实法·五心论·寻伺心所·慧心所·心识结构
的四分说。
唯识学包含着丰富的心理学内容，但唯识心理学的基本范畴，既有与现代心理学的
范畴同义的一面，也有与后者不尽相同之处。且有些唯识心理学的范畴，其涵义十分隐
晦，十分费解，故而本文拟将唯... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 7 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Apr 22 15:17:32 2009) 提到:
通过WaiChi和runsun对六识以及七识八识的讨论，
结合我自己用西方科学的方法来观察认识的过程，
（我认为）我看到了小乘佛法和大乘佛法的本质区别：
小乘是科学，大乘是宗教。
我论述如下：
人类认识世界是通过感觉器官。
我们用“眼耳鼻舌身”五种感官来统指所有的感觉器官。
感觉器官接受外界的刺激后要送入大脑，
由大脑处理产生概念。
用佛教的语言，这相当于六识：
眼耳鼻舌身，这是前五识。大脑（的状态）就是第六识。
这接近于小乘佛法：小乘佛法没有七识和八识，就六识。
从科学来看，大脑只能认识物体，而不能主动的创造物体。
所以小乘的缘起法就不能主动的创造物体，而只能是“此有则彼有”。
什么叫主动的创造物体？我举一个例子：
现在假设地上没有一支铅笔。能不能“生”出一支铅笔来呢？
小乘佛法说“能”，但怎么个“生”法呢？是这样的：
桌子上有一支铅笔，我用手一推，就掉到地上了，
现在地上就有了一支铅笔... 阅读全帖 |
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u***r
发帖数: 4825 | 9 http://www.eeo.com.cn/2014/0526/261056.shtml
导语：大雪纷飞之中，有我们共同的等待，等待一个一个的陆犯焉识，带着自己能够讲
给子孙后代听的前世今生，真正归来
付艳霞/文
等着陆焉识
对看过小说《陆犯焉识》的观众来说，看完电影《归来》至少会有一点遗憾，那就是没
有见到年轻时代的陆焉识——那个严歌苓倾全书三分之一的篇幅描写的民国时代的公子
哥儿，旧家庭受过现代教育的长子，会四种语言的留美博士，才华横溢的大学教授，喜
欢去咖啡馆儿、酒吧，可以一掷千金给同学买一副眼镜，戴着妻子送的欧米茄金表、戴
着情人送的纯金袖口和宝石领带夹。因为父亲早逝而富有责任感，又因为继母包办的婚
姻而略带忧伤的气质。在抗日战争爆发之前，他最大的苦闷源自年轻的继母和妻子对他
的争相宠爱，最大的遗憾是妻子不是自己选的。因为苦闷和遗憾，他心里种下了“向往
自由”的种子，或者说，人与生俱来的“自由天性”因为家境殷实、环境宽松而更容易
得到保护。于是，即便在抗战年代，党派林立、人如蝼蚁之时，陆焉识无论对时局还是
对自己的专业，发表的也从来都是“君子群而不党”的个人思考，并为此开罪于左... 阅读全帖 |
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m*****8
发帖数: 4059 | 10 http://www.jydoc.com/article/537529.html
《鹤立幼儿快速阅读法》调研学习心得
时间:2007年04月13日 作者:0102048/徐阿娜 点击:248次
《鹤立幼儿快速阅读法》调研学习心得
２０００年９月，邢益宝校长在借鉴辽宁省著名学前教育专家张鹤立老师创立的“
快速阅读法”基础之上，结合现代语文教学理念及我校学前教育教学实际而创立了“快
乐识字，提前阅读”课题实验，从开始实施至今，每轮实验都取得了较显著的效果。到
今年为止，我参与这个课题实验已经是第四个年头了。经过几年的实验，我们几位参与
研究的课题实验老师都比较深入地了解了有关实验的许多理论知识，在实践中，也积累
了一定的实验经验，现在做起这个课题实验，觉得轻松了许多，效果也更为显著了。但
我们知道，我们在具体的操作过程中，还存在许多不足，我们还需要不断地探索、研究
，以便为我们的课题实验找到一条更加便捷、更加轻松的道路。因此，这个星期一下午
放学后，在符老师的带领下，我们又一起更加系统地学习了“鹤立幼儿快速阅读法”的
相关理论知识。通过学习，我对鹤立教育又有了更加深入的认识。
张鹤... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 11 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 12 邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之十三）
——撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎扯“十因缘”
“无实不坚固 无有我我所 于此苦阴身 大智分别说”——释迦佛陀
拣魔辨异X32：
对《杂阿含·二八七经》解释时，★邪师萧平实：“‘我作是思惟时，齐识而还不
能过
彼，谓缘识名色……如是纯大苦聚集。（这里只作十因缘的逆观而推知名色由本识生…
…）
’”（《阿含概论》P187）悲智注：括号中的话是邪师萧平实特意加注的。
★邪师萧平实：“本识入胎识（如来藏）”（《阿含概论》P139）
邪师萧平实擅于穿凿附会，只要见到“识”字，就肆意曲解，努力往其独创的魔法
名词
“入胎识”上靠，历数已经扒下的十二张“入胎识”画皮：外识、识界、识神、本识、
本心
、不系识、取阴俱识、阿赖耶识、第八识、真我、如来藏、第一因等等，皆非子虚乌有
的不
坏“我”。
近两千年来，魔王使化身伪菩萨，大肆编造邪说，极尽惑乱、践踏真大乘法之能事
，可
谓无所不用其极。邪师萧平实亦复如是，仅其魔子一人十数年间所独创魔词与邪说就已
数不
胜数，像法以降又何止千年，万千魔使所篡造的相似伪经谬论真可谓浩若烟海。
邪师萧平实瞎扯之“十因缘”，又可... 阅读全帖 |
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i***i
发帖数: 1632 | 13 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: iceui (iceui), 信区: Military
标 题: 《让子弹飞》: 原著 马识途《夜谭十记》盗官记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 27 19:32:36 2010, 美东)
《让子弹飞》改编自马识途先生的一部中国当代长篇小说《夜谭十记》里的《盗官
记》。《夜谭十记》包含十个故事，以旧中国衙门里的十位穷科员为主人公，通过十人
轮流讲故事的独特叙述方式，真实再现了三十年代的社会百态。其形象生动灵活，情节
跌宕起伏，语言通俗幽默，一段段奇闻趣事更是令人瞠目结舌，战争时期重庆治下的县
镇世相就此一览无遗。
前记 不第秀才；冷板凳会缘起
第一记 峨眉山人：破城记
第二记 三家村夫：报销记
第三记 巴陵野老：盗官记
第四记 山城走卒：娶妾记
第五记 野狐禅师：禁烟记
第六记 羌江钓徒：沉河记
第七记 无是楼主：亲仇记
第八记 砚耕斋主：观花记
第九记 穷通道士：买牛记
第十记 不第秀才：踢踏记
后记
盗官记（1）
峨眉山人摆了一个发生在县衙门里的故事，我也来摆一个发生在县衙门里的故事吧
。你们要问这个故事... 阅读全帖 |
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i***i
发帖数: 1632 | 14 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: iceui (iceui), 信区: Military
标 题: 《让子弹飞》: 原著 马识途《夜谭十记》盗官记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 27 19:32:36 2010, 美东)
《让子弹飞》改编自马识途先生的一部中国当代长篇小说《夜谭十记》里的《盗官
记》。《夜谭十记》包含十个故事，以旧中国衙门里的十位穷科员为主人公，通过十人
轮流讲故事的独特叙述方式，真实再现了三十年代的社会百态。其形象生动灵活，情节
跌宕起伏，语言通俗幽默，一段段奇闻趣事更是令人瞠目结舌，战争时期重庆治下的县
镇世相就此一览无遗。
前记 不第秀才；冷板凳会缘起
第一记 峨眉山人：破城记
第二记 三家村夫：报销记
第三记 巴陵野老：盗官记
第四记 山城走卒：娶妾记
第五记 野狐禅师：禁烟记
第六记 羌江钓徒：沉河记
第七记 无是楼主：亲仇记
第八记 砚耕斋主：观花记
第九记 穷通道士：买牛记
第十记 不第秀才：踢踏记
后记
盗官记（1）
峨眉山人摆了一个发生在县衙门里的故事，我也来摆一个发生在县衙门里的故事吧
。你们要问这个故事... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 摘要
综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有
的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精神作为定
义之核心，而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有，具有宇宙及生命根源的意义，并且是以人人皆
可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义，在佛教经典中不是一个孤证，是符
合佛教的缘起教义。此种实证意义的存有定义，有三个成立要件，并且引申出三个具操
作性意义的判断原则，对于想要实证生命本来面目的人，提供判断是否亲证生命本原之
依据，是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性，本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的
理由中，归纳出三种重要的理由：
1、人类的生命、能力仅具有限性，故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由，不必以事实
验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因，皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主
义的存有定义，主张将一切哲学理论回归事实的检验，对于宗教... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 16
的。
那我给你贴一段吧：
=================
杂阿含：
（九）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观
者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。
如是观者，名真实观。
“圣弟子！如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱。解
脱者真实智生：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
=================
你自己想一想，佛陀，为啥各个指着，色，受，想，行，识，而教导‘非我’，而不是
只是指着‘识’教导‘非我’。
’我‘即‘7识’，若不是众生，在不同时期会把色，受，想，行，识（单个，或聚和
）惑为‘我’而成蕴，佛陀咋会这样说。
你runsun孤独，惑为‘我在孤独’时，即是认‘受蕴’为7识（我），7识在此就是’受
蕴‘。
你runsun想要骂人，并去骂人，惑为’我想骂人，我去骂人‘，正是，认‘想蕴’’行
蕴‘为7识（我），7识在此就是’想蕴‘，’行蕴‘。
色，识以此类推。
另，你若急着扯及骂人 |
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r****n
发帖数: 7315 | 17
词儿有过印象。
你先说说这里‘无明’具体指对啥无明？
你似乎执认‘7识’为实有了。
他只是8识被惑而产生的现象。非实有，但可指陈。
谢谢。
下面WaiChi讲了蕴蕴也正是 "我" (7识)的现象，与我前面举的阿含呼应：
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 倪梁康 玄奘《八识规矩颂》新译·导言 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 24 13:48:51 2009)
非常简单. 五蕴本就是用以描述形成一个世间自 "我"
(7识)的总纲, 描述蕴成了 "我" (7识), 因此那五蕴, 蕴
蕴也正是 "我" (7识).
能如同纯世间法, 以1.身体, 2.脑袋, 3.眼晴, 4.手口脚,
5行为, 此蕴集为一个人, 则1.身体是 "我", .2脑袋是 "我",
3.眼晴是 "我", 4.手口脚是 "我", 5行为是 "我".
*****************
下面waichi举了8识心被惑，执认7识（我）在’行动‘，亦即7识为‘行蕴’的具体例
子：
“Waichi举起一件 "红色衣", 你 "眼晴" 收到东西, 告诉(眼识) |
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o***s
发帖数: 42149 | 18 脸盲症，又称为“面孔遗忘症”，在全球范围内较为普遍。该症状表现一般分为两种：患者看不清别人的脸；患者对别人的脸型失去辨认能力。目前，国内还没有医疗机构可以对脸盲症进行专门的治疗。
2012年底，美国大片《人群中的脸》在国内上映。影片中，女主角安娜因目睹一起凶杀案，被凶手追杀。坠河时，其头部受到重击，成了“脸盲症”，曾经的朋友不认识，甚至连面前的父亲、同床的男友，她都认不出来。
而在现实中，“脸盲症”患者也不少见。近日，记者走近了一个百余人的“脸盲症”群体。季强，面对面的看着父亲的脸，却跟着旁人一起叫了声“叔叔”；景岷，女友换了发型，他马上把她当成了陌路人……
为了不再出现类似尴尬，脸盲者不断自我开发出新的认人技能。他们可能会观察你脸上的一颗痣、衣服颜色、走路姿态和气场，甚至有人为了一眼认出老板，还专门用手机记下：“大boss，金边眼镜，瘦，高个”。
一个特殊的群体
父亲距他2米远
他跟朋友一起叫“叔叔”
季强，四川人，今年22岁。几个月前，他第一次听说“脸盲症”，在网上搜集相关资料，再经过测试后，他确定自己患有较为严重的脸盲症。
因为从小分不清人，季强隔三岔五就会遇到尴尬。大街上，有人... 阅读全帖 |
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i***i
发帖数: 1632 | 19 《让子弹飞》改编自马识途先生的一部中国当代长篇小说《夜谭十记》里的《盗官
记》。《夜谭十记》包含十个故事，以旧中国衙门里的十位穷科员为主人公，通过十人
轮流讲故事的独特叙述方式，真实再现了三十年代的社会百态。其形象生动灵活，情节
跌宕起伏，语言通俗幽默，一段段奇闻趣事更是令人瞠目结舌，战争时期重庆治下的县
镇世相就此一览无遗。
前记 不第秀才；冷板凳会缘起
第一记 峨眉山人：破城记
第二记 三家村夫：报销记
第三记 巴陵野老：盗官记
第四记 山城走卒：娶妾记
第五记 野狐禅师：禁烟记
第六记 羌江钓徒：沉河记
第七记 无是楼主：亲仇记
第八记 砚耕斋主：观花记
第九记 穷通道士：买牛记
第十记 不第秀才：踢踏记
后记
盗官记（1）
峨眉山人摆了一个发生在县衙门里的故事，我也来摆一个发生在县衙门里的故事吧
。你们要问这个故事发生在哪个县衙门里，我可只能回答一句：反正不是发生在我们这
个县衙门里。我们这个县即使称不得模范县，可是绅粮们给县衙门送的“清平世界”、
“朗朗乾坤”之类的金字大匾在闪闪发光，我们的县太爷即使算不得清官，也还没有因
为劣迹昭著而撤职查办。在我们这个县衙门里，哪里会发生... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 20 為何西藏密宗（假藏传佛教）非佛教？
后期的西藏密宗始於莲花生、寂护，主要分為红派（寧玛派）、黄派（格鲁派）、
白派（噶举派）、花派（萨迦派）四大派，西藏密宗祖师们如莲花生、寂护传承了印度
教「性力派」，并结合西藏苯教「巫术」，混合而成為现代的西藏密宗。他们自称為「
藏传佛教」，让不知内情的人以為他们也是佛教，因而取得佛教信徒的财物供养。為了
让更多人了解西藏密宗的真相，以免被他们利用，成為共业而不自知，笔者谨作重点说
明如下：
(一) 西藏密宗(所谓假藏传佛教)修双身法，非佛教，而是附佛法外道
每个密宗流派虽都有自己尊奉的本尊与密续经典，但却有相同的四部密续修行次第
(事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续)，都以修证无上瑜伽為终极目标。无上瑜伽以跟异
性修双身法，达到所谓乐空双运，体会男女交合时觉知心的空相境界，号称為报身佛境
界，而说為究竟圆满修行。此由印顺法师在其所著《印度之佛教》书中提到「密教所崇
事之本尊，无不有明妃。『事部』则彼此相顾而心悦，『行部』则握手，『瑜伽部』则
相拥抱，『无上瑜伽』则交合......。『无上瑜伽』者，以欲乐為妙道，既以金刚、莲
华美生殖器，... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 21 三性的存在模式
说了这么多，都是为了说明我们这个世界到底是以怎样的方式存在，是心识，不是
物质，是无我无常，不是有我有常。唯识学把这个问题归纳为三性——依他起性、遍计
所执性和圆成实性，这三性可以看作是三种存在模式，这也正是唯识学的核心，
首先，依他起性，就是指刚才所说的阿赖耶识缘起的道理。“依他起”从字面上看
，就是依靠其他东西生起，而不能独立自然生起，就是指世界只是我们的认识作用，而
这认识有是阿赖耶识种子与现行交替的过程。这种存在模式是事物的运作规律，不管好
事坏事，正确错误，都以这种方式得以运行。
而我们凡夫不了解依他起性的缘起规律，却误以为世界是有我有常的，这种只存在
于错误认识之中而实际上子虚乌有的存在模式，叫做遍计所执性。
如果我们在缘起事物上，不执着有我有常，而能如实了知其本性，这种清净的真实
不虚的存在方式就是圆成实性。依他起性与圆成实性的关系就是法与法性的关系。
还以梦为例来说明，比如我做了个恶梦，梦见一只老虎要吃我，在梦里肯定是把它
当真了，急的到处跑，总怕被老虎逮着，这老虎就是遍计所执性，因为你把本不存在的
东西当成存在了；这老虎虽然没有，但这梦还是做了，我意识... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 22 关于中观与唯识之间几个问题的商榷
燧石
已故大德法尊法师可谓佛学之泰斗，其求法于西藏，宏扬应成正义于内地，功不可没。
然其对于唯识宗多有微词，动辄“郑重的批判 ”。这里需要明确一点，所谓唯识，必以
佛说六经为依，慈氏五颂及《瑜伽师地论》为宗 ，无著世亲诸论为门，后人若有发展，
或可存留，若对其批判，则应就具体人，不应归咎于唯识宗门。
若法尊法师所言：“唯识宗人的知见，是只空对境外色，不空内识……以为唯识宗的知
见，是连内识也空了的，便混入中观里面去了，若说唯识宗也空了内识，试问只空外境
未空内识这样知见的人，属于哪一宗的见呢？恐怕除了唯识宗，其他哪一宗也不属。 ”
这就等于说，你肯定是是错的，我肯定是对的，假如你对了，那咱们俩就相同了，既然
咱俩不同，所以你肯定是错的。再者，唯识宗人是否也可以这样说，顽空见属于哪一宗
呢？恐怕除了中观宗……
作为唯识学人，笔者无意于对法师不敬，而法师对于唯识宗之误解，仍须澄清，另一方
面，有如是批判，必有持如是见之人，从法尊法师的文章，亦可窥见唯识学之没落，中
观唯识，当共治谬见，追求真理，才是要紧。
民族大学韩镜清居士，六十余年治慈氏学，依靠藏传唯识... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 23 从西方心灵哲学看佛教唯识论
作者：冀剑制 来源：拙风文化网
在西方心灵哲学陷入瓶颈的今天，西方学者渴望从东方传统思想寻找一些突破的灵
感，尤其佛教唯识论对心灵有着深刻的讨论而成为注目的焦点。但是，由于思考脉络上
的不同，唯识论目前仍旧很难在西方心灵哲学架构下定位，因此仍无法真正成为西方心
灵哲学中的一个新希望。本论文企图透过将唯识论与西方心灵哲学中的主要理论与概念
的比较将唯识论定位在当今西方心灵哲学的脉络中。
1. 西方心灵哲学的概念框架
西方心灵哲学的发展可以算是由笛卡儿的实体二元论(substance dualism)所构成
的概念框架(conceptual framework)下来讨论的，笛卡儿主张，心与物是两种不同的实
体，其理论中所谓的“心”指的是一个思维的主体，从我们日常生活中可以体验到的各
种情感、思考、甚至意识都是属于“心”这样的东西。而所谓的“物”自然就是我们日
常生活中所接触的到这个外在世界的一切可占有空间的事物。从这样的一个概念框架来
看，有人主张心物实际上属于同一个实体，那个看起来不占有空间的心事实上是由占有
空间的大脑所产生的东西，那么，心物是同样的东西，... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 24 印顺法师的「六识论」思想
关於佛法是六识、七识或是八识，在佛教界一直是一个讨论的议题，我们今天将藉由印
顺法师所主张的「六识论」，来讨论佛法中所讲的，有情眾生的心中，到底是有六个识
、七个识还是八个识。
印顺法师在他的《佛法概论》第八章「佛法的心理观」中说：「佛教后期，发展為七识
说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根為主要根据，唯有眼等六根，那裡会有
七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。…意识又向内而
执取根身。这向内而执取根身的，即等於一般所说的阿陀那识。此意识為本的意识，应
為从意而生的意识，不只是六识中的意识。」又说：「从有情為本的立埸说，有情為六
处和合的存在，意处為身心交感、认识活动的源泉。意根与身根的交感，即有情身心的
统一。佛说『依意生识』，应以与根身相依存的『意』為根源。…意与这身根相应而生
起的觉了，或触对外境，从意起身识；或执取身根，执取身心自体，从意生（细）意识
，这二者，无论如何微昧，微昧到不易理会，但是一切有情所必具的。此（细）意识為
『名色缘识，识缘名色』的有取识，即与极微细的我见、我爱、我慢相应的染识。像人
类，意根与根身相... 阅读全帖 |
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m*s
发帖数: 6855 | 25 tg11月23日宣布划设东海防空识别区，当天发布规则，并于当天生效。这一非常举措本
身包含了强烈的信号：从一开始，这个事就没准备和谁协商，也没考虑给谁留余地，中
国自己想做就做了。
单纯从法理上看，中国划设空识区没什么不合理，世界上很多国家都有空识区，仅
在中国周边，韩国和日本早就有；印度、巴基斯坦、越南和菲律宾也都有，中国当然也
可以有。
但人人也都明白，此事另有玄机，如果仅仅是一个“大家都有我也要有”的考虑，
中国大可不必如此这般行事——选择在这片热点海域、于这个敏感时期、以这种强硬的
姿态宣布划设。
可以说，中国政府的这个非常举措，实际上是一个“连环手”，第一手是依据法理
和惯例划设空识区，第二手则依托第一手顺势而出，以“常规”的形式造成了一个“非
常规”的战略态势。
首先，从划设的位置上看，与日本的空识区大面积重叠、囊括钓鱼岛及周边海域、
以同等的130公里近距离抵近日本本土、全面越过日本主张的“中间线”；其次，从适用
对象看，不仅包括所有民用航空器，也包括所有军用航空器；最后，从宣布生效的时间
看，正值中日钓鱼岛争端持续升温、中国第一个航母编队开始巡航、中国海空力量频出
西太... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon May 31 11:00:54 2010, 美东) 提到:
庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者... 阅读全帖 |
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S*********4
发帖数: 5125 | 27 香港的通识教育为什么变成了公知教育
字号:小中大
2014-11-07 08:06:55
更多
425
关键字 >> 香港通识课占中香港通识课通识教育香港教育话语权批判思维Omena K占领
中环
11月3日，观察者网一篇《批斗同学，这事发生在香港中学课堂》中提到，近来“占中
”运动期间有教师给学生强加政治思想，宣传仇警，甚至连幼稚园孩子都不放过，引起
社会哗然。这并不是“占中”才开始的事了，香港教育界素有亲西方的恋殖传统，“教
协”就是这股势力的马前卒。这几年，中学课程改革所新增的“通识科”，又给各种政
治思想撕开了一个“占领课室”的缺口。
通识课下价值观的崩塌
2012年末时，我曾去一所中学当课后通识补习班导师，结果只教了两课就被炒鱿鱼，后
来在《星岛日报》发表了一篇《通识奇遇记》。我觉得颇能够说明问题，所以把文章全
篇引录：
早阵子有朋友介绍我去一所中学做“通识课评论题训练班”的导师，我不知怎的，一点
都没有想过自己根本没碰过香港的通识课，只因听着有趣，就立即“lur饭应”（按：
吐饭回应）。其实我也不算不懂，那时我心想，毕竟指导过一些国际文凭IB（国际预科
证书课程）同学的知识... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 28 发信人: bdbd (kakali), 信区: Wisdom
标 题: Re: 有主动性的是什么识
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 16 06:47:11 2013, 美东)
我也不能，那太快了，
修到心念处应该是可以观察到各种微细的心念起伏
说”我”之前，是”想”，
没有”想”不会有句子产生，不会有”我”这个字。
“想”之前有行，推动你这样想那样想，持续想下去。然后完成”想”。
放慢来是可以观察到，但在我看来，没意义。
就是要快，你还观察得到，那才有意义。
(你试试 什模都放慢，连想东西也放慢，想到什么不要说出口，
那么，在说第一个字之前，你试知道你在”想”，这样的心念)
其实我看多数人，可能甚至是修行人，连较粗造的”受”是怎么回事都搞不清楚，都观
察不清楚，
无法随时观察清楚，其实是没用的。
常会漏掉一下没观察到，就是有漏，烦恼就会漏进来，就是没用，就是破功了。
快速心念起伏能全面观察清楚的不漏的，不多。
要能做到，我目前所知，他要先走对路，正见够，修行方法无误
并且用功，对缘起法已经观察很彻底，也就是四念处七觉支已经很纯熟，
这种人，要去看看南传找找看。
有些... 阅读全帖 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 29 "根本不存在一个常住不坏的“识”入胎，这才是萧邪独创“入胎识”为魔法名词的关
键所在"
"真大乘法中唯有识阴、六识，至像法时，于相似伪大乘法中才流变而出子虚乌有的“
第八识”，一干眼盲者于此装模作样地自娱自乐，广造伪经谬论以证必有此龟毛“识”
，苦苦争论龟毛长短、黑白等妄想法不休不息，或真或妄、或常无常，云山雾罩、众说
纷纭，真笑煞人也。
生灭“第八识”尚且是龟毛妄想法，萧邪等辈所错认之不坏“第八识”则更增悖谬
，荒唐无稽不可言喻！
第一，铁的事实：四部《阿含经》中根本没有“第八识”。
萧邪师徒无论如何旁征博引地诡辩，也无论编造何等理由对悲智予以诽谤、贬损，
也改变不了这一事实，四部《阿含经》中任何与“识”相关者，皆非第八识，第八识唯
存于萧邪妄想中。狡辩，纯属栽赃佛陀，却无法改变事实！
第二，正本清源：真大乘法中唯有无常之识阴、六识。
真大乘法中唯有无常之识阴、六识，且诸所有识皆无常、非我。
"
哈哈 乍办？上面这些话是不是“佛教界”的“共识”？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 玄奘在印度时，戒日王在曲女城设无遮大会，请玄奘立义，遣外道小乘，玄奘立「真唯识量」，经过18天没有人敢来论难，因此玄奘被称为「大乘天」。玄奘弟子窥基的《因明入正理论疏》记录此「真唯识量」∶
宗∶真故极成色，不离于眼识。
因∶自许\初三摄，眼所不摄故。
喻∶如眼识者。
其中「真故」为宗体之简别词，表示依大乘胜义立宗，与世间及小乘有别。「极成」为「色」之简别词，表示主词「色」为立者（立论者）与敌者（问难者）共同认许\，排除其中双方不一致之成分。「定不离眼识」为宗之宾词，亦为立、敌所共承认者。「自许\」（立论者自己之同意、承认）为因之简别词。因支「初三摄眼所不摄故」本为立、敌共许\（共同承认、同意），单就「真唯识量」而言，不加「自许\」亦为正因，符合因三
相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性）之规定。此加「自许\」，仅为预防论敌此后可能提出之「有法差别相违」过，并未排除因中原有之「共许\」成分。喻支之「眼识」，亦为立、敌双方共许\。一方面具有因支之「能立法」，为「初三摄眼所不摄」，他方面具有宗支之「所立法」│「定不离眼识」（眼识不离眼识自身）。此真唯识量系依据护法之唯识学说，而进一步论证「... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 31 人们经常用“上知天文，下知地理”来形容博学多才的人，但如今，本市中小学天文教育状况堪忧，不少小学生别说“知天文”，连北斗七星都不识。今年起，本市中小学科学课教师将陆续到天文馆“恶补”天文课，以提升中小学生的天文素养。
中小学生不识星
“你们认识北斗七星吗？”记者在宏庙小学门外随机询问几名五年级学生。“听说过，但不知道哪几颗是。”孩子们一脸茫然，一名小学生甚至反问：“学校又不考，认它干嘛？”
随后，记者又来到13中分校、161中学和159中学，随机询问约50名学生，同样，没几个人认识北斗七星，不仅如此，听说过今年最重要的天文事件之一——“金星凌日”的学生还不足一成。
记者在采访中了解到，本市中小学课本都涉及一些天文常识，比如小学的科学课中涉及天文、气象等内容，一般渗透在五六年级的课程中。除少数天文爱好者外，多数学生对天文常识并不感兴趣，不仅不认识形似斗勺的北斗七星，就连文学作品中耳熟能详的牛郎星和织女星也不认识。
在家长看来，孩子不识星主要是因为学校缺乏相关的教育。女儿读初二的承女士告诉记者：“上小学时，我女儿对日食、月食还挺感兴趣，但现在学校里没有专门天文课，也没有天文老师，孩子逐渐也... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 32 此中何者是遍计所执自性？《摄论》说“谓于无义，唯有识中，似义显现。”遍计所执
自性是什么意思呢？在此首先要给大家说明，这个遍计所执自性或遍计所执性，很多人
喜欢把它作简略说，简略说应该叫遍计所执，但是你不能说遍计执，遍计执和遍计所执
自性、遍计所执是不一样的。遍计执重在说执著，这个执著实际上属依他起所摄，这与
遍计所执自性不相干涉。什么叫作遍计所执性？无义。佛法中经常讲唯识无义，只有识
的显现，在这个识的显现里面，并没有我们所执著的一个识之外的一个有自性的有实体
的非因缘的客观的境界存在。所以，这个“义”实际上就是“境”的意思。这个地方所
指的境，特指外境，这个“识”是指内识。当然这个内外是个相对的说法。我们谈到“
识”是当下的现象，我们认识到的一切境界，都是识之内的境界，因此我们谈到内。当
我们执著有一个客观境的时候，它不是一个识内之境，因此我们安立所执的外境。所以
我们讲唯识，实际上就是讲唯内识、无外境。这个地方是指识之内的所现的境界，它不
是一个实有的外境。“无义”就是没有我们所执著的心外实境。“义”就是所执境，即
所执著的、所错误认知的这样一个境相。在没有所执外境，唯有当下的认 |
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s********h
发帖数: 938 | 33 是“认取”，分别，执着。识不存在说明色受想行不会被执着？我也不知道：）
看经文：
(三九)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有五种种子。何等为五。谓根种子．茎种子．节种子．自落种子．实种子。此五种子不断．不坏．不腐．不中风。新熟坚实。有地界而无水界。彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实。不断．不坏．不中风。有水界而无地界。彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实。不断．不坏．不腐．不中风。有地．水界。彼种子生长增广。比丘。彼五种子者。譬取阴俱识。地界者。譬四识住。水界者。譬贪喜。四取攀缘识住。何等为四。于色中识住。攀缘色。喜贪润泽。生长增广。于受．想．行中识住。攀缘受．想．行。贪喜润泽。生长增广。比丘。识于中若来．若去．若住．若没．若生长增广。比丘。若离色．受．想．行。识有若来．若去．若住．若生者。彼但有言。数问已不知。增益生痴。以非境界故。色界离贪。离贪已。于色封滞。意生缚断。于色封滞。意生缚断已。攀缘断。攀缘断已。识无住处。不复生长增广。受．想．行界离贪。离贪已。于行封滞。意生触断。于行封滞。意生触断已。攀缘断。攀缘断已。彼识无所住。不复生长增广。不生长故。不作行... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 不是的,那个意思不是您说的那样. 这应该是行,识,名色"这些名相 confuse 您.
我们现在先不管这些名相的深细讨论,就先把"行,识,名色"这三个全都当成"有情身心及
执取"来理解. 所以12因缘的 行缘识,识缘名色就是说 :
因為有过去世的 "有情身心及执取",
所以有现在世的 "有情身心及执取"
导致於未来世的 "有情身心及执取".
所以輪迴不斷.
在12因缘的"行缘识,识缘名色"所用的"行,识,名色"三个各相,都是同样的群组,只是代表
过去世,现在世及未来世.
===
识存在了， 就是已经升起显前. 此如说早上起床了,耳朵可以听到,那就表示耳识已经
升起,所以耳识就存在了. 您有这个问题,是不是因為您观察认為睡著时"识"还存在,但
是没有
升起显前，只是睡著了. 您这个"存在但是还没有升起显前作用"其实是个大问题,但不
是12因缘法中"行缘识"的相关面.
希望以上末学的报告不要令您觉得愈描愈黑,这些名相的细述及使用,有时真的很令人困
惑. |
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f*******8
发帖数: 3612 | 35 : 再来我们继续来观察一下，十二因缘（识缘名色）的识是哪一个识呢？十二因缘
整个文章表述观点很清楚。
这样可以最少知道自己和别人的观点的差别。
对于这个区分10因缘和12因缘的“识”的差别的说法，已经表达清楚了。
并因此导致了8识是究竟根本的认识
就我个人的理解，我是不同意的。
1. 前面引的阿含经的内容，10/12因缘那两段是在一起了，从“齐识而还”，到后来“
识灭”，没有特别的转折，没有说这个识灭不了，所以转过头来去灭另一个识了。
2. 第一次齐识而还，并没有说是达到正觉；相反是第二次才达到正觉。所以第一次认
识10因缘并不是正觉。也就是说认识到入胎识并不是正觉。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 36 上虚构出来的，西方有位哲学家曾说过，“物质是感觉的组合”。有点唯识道理的意思
。普通我们认为，要产生一个认识，首先要有所认识的对象，以此为前提引发我们的认
识作用，而唯识学与我们的经验相反，正是由于有了认识作用，才产生了外在对象的感
觉，也就是说，只有能认识，没有所认识！
“能”和“所”是唯识学中的两个重要的概念， “能”是指动作的施动者，是事
物能动性的一面，“所”指动作的对象。以眼睛看色为例，我们的能动的认识作用——
眼识，是“能认识”，注意，不是眼球这个器官，器官只是认识作用的一个助缘，佛教
中叫做“根”；所看到的色，是“所认识”，佛教中叫做“境”。我们一般认为，认识
活动产生的前提：一个是具有功能的器官——根，一个是认识的对象——境，根和境接
触，才能发生认识作用，而佛教认为，恰恰是由于这个认识作用，才产生了有外在根和
境的感觉，根和境都只是心理作用。只有能认识，没有所认识，这点很难理解，只有施
动者没有受动者，这个动作能完成吗？能！佛经上常以做梦为例，在梦中是铁定了没有
所认识的对象，只有能认识的意识，梦到发财，其实还是一分钱没得着，但是这是醒来
以后才知道，没醒的时候可高兴... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 37 大乘佛教、大圆满都是讲空性
大乘佛教也好，大圆满也好，都是讲空性。对初学者而言，比较不容易明白空，因为手
一摸，有这个桌子；坐下去，有这个椅子；水喝下去可以解渴；吃饭可以解饥，那为什
么还说是空呢？因为这些都跟心有关系。口渴是心的问题，饥饿也是心的问题，手摸桌
子也是人为的，坐在椅子上，不会掉下去，也是人为的，所有的森罗万象都跟人为有关
系嘛！也就是跟心有关系。所以色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
没有一点基本唯识观念的人，没办法体会色即是空。有人说：「色就是色，空就是空嘛
！为什么要说色即是空呢？」，这问题在于色是人去定义的，受想行识五蕴也都是人去
定义的，因为这些都跟人的心有关系，所以说色是唯心嘛！
有坚持就不是中观
大界周遍尊者指出：「中观并非不承认唯识」，唯识中说：这边是东，那边是西，下面
是南，上面是北。而龙树菩萨也承认太阳东边起西边落，但是若问龙树菩萨，太阳真的
是从东边升起来的吗？那龙树菩萨会反问：谁说这个方向是东？谁说那个方向是西？因
此当龙树菩萨反问你时，你就无法回答了，所以所谓的这个方向是东，那个方向是西，
都只是我们二个人共同的假设而已。
同样的，佛也随顺... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 38 我谈谈个人意见.
WaiChi没有说追下去是思想吧? 我的理解,他只是说识现起后,心生攀援意
而生分别念,念念相续,直至产生思想.
我认为所谓了别之义恐怕不是分析分类对象而后认知之作用,后者是思想
产生以后形成的知见,也就是您后面讲的感性或理性认识,已经是很后面的
妄中妄了,心攀援生意作念直至思想都已经产生,怎么会是识呢?
这恐怕是您没有仔细看WaiChi关于识的文字了.
没有人说有个客观世界真实存在,但也不是说一无所有,而是证明真幻不可得,
楞严经说一切山河大地都是自性变态的显现,虽说变态,也是自性的本体.我理解,
WaiChi说识是直接从事物带来的意思是说,识是从自性中幻起的那第一个东东,
本来无有意,念,思想等等,因为攀援意分别心而后生出念头思想,乃至山河大地.
所谓知识见解,感性理性分析已经是离识很远的东西了.
我认为这是对的,佛法与外道之别在于,佛法从根本上断攀援妄想,返本还原;
外道以攀援分别识心为真心本体,认贼做父,以妄中妄境界为所得.
老兄,凡事要了解清楚再发议论.如果我们真的承认佛法在一切处,自性含藏
宇宙,所谓"低"的就没有我们可以参学的地方么? |
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f*******8
发帖数: 3612 | 39
这本身就可以指佛法上的现象。
当然可以细分，任何一个学习唯识的，都可以
谈出一大堆6根六尘等等，也可以说是不明
12345678识从何而来。
1. 你怎么判断我执认7识实有？
2. 我那句话的意思是：
a. 如果我认为7识实有，我还会继续修么？当然不会了。因为修的目的之一，
本来就包含破7识。如果7识实有，还怎么破？
b. 如果我不执7识，我还需要修么？最少有个阶段已经不需要修了。
这a,b的关系你能分辨清楚么？
如果分辨不清，你就不能分辨什么叫想象性理解，什么叫实证。
这就是为什么我感到你是这里最让人琢磨不透的人，真的。
我搞不清你懂什么、不懂什么，知道什么、不知道什么。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
也必然是五蕴的识蕴。都与涅槃没有关系！
你能不能告诉我，什么样的五蕴的识竟然不被已生者所经验，不被天神所经验。除了涅
盘之外，还有其他可能吗？
你每时每刻都在经验五蕴的识啊！
无疑的佛法法义自相矛盾！
我前面已经说了，注释书是指明那个识说的是涅槃，而注释书，南传认为是佛陀所说。
连觉音尊者这样南传几乎最权威的尊者都不能否定这个，又怎么变成和公认的佛法法义
矛盾了？
南传公认涅盘是无知无觉吗？南传公认阿罗汉死后灰飞烟灭吗？认为涅盘无知无觉，认
为阿罗汉死后灰飞烟灭，这些才是真正的不公认，是断灭邪见，也因此，才被大乘抓到
漏洞而攻击。
说涅盘是一种识，只是指信息的获取能力而已，和五蕴的识，显然是有根本不同的。如
果无此信息获取能力，那涅盘就变成毫无意义的死物，更谈不上涅盘的寂静，清凉，永
乐。解脱也不是成为不死，而是变成永死，如此才是真正的邪见，和那萧平实坚持有个
不生不灭的第八识贯穿生死轮回本质完全一样。只不过一个常见，一个断见而已。
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Q****g
发帖数: 957 | 41 转一下黄煌老师的文章，写的真不错，中医疗效的可重复性，正是各大名医的切身体会
，就这么简单：
我们为什么要推广经方？一句话，经方好！好在哪里？好处真不少。经方严谨，经方方
小，经方价廉，经方有潜在的巨大市场开发价值，等等，可以列出的经方好处很多，但
在我们临床医生看来，从学术价值的角度评价，经方有方证，才是经方的最妙之处。
谈方，不能离开证。方是矢，证是的，有的才能放矢，对证才是好方。所以，经方
好，是好在经方的方证上。什么是方证？方证，就是方的主治。这个证，是安全有效地
使用本方的临床证据。与后世方不同，经方的方证不是病机概念，而是非常实在的临床
证据，是安全有效使用经方的依据和凭证。下面，我给大家说说经方方证的四大特征，
这也是我们为什么要推广经方的四个理由。
第一个理由，经方方证真实，按经典方证用方，疗效可靠。
《伤寒论》说芍药甘草汤主治“脚挛急”，我治疗各种腿痛，效果确实不错。上周
一，一个老病人电话我，是她的坐骨神经痛发了，右腿痛得不能着地，必须弓腰方能缓
和些，针灸也没有效果。我说你记一下，两味药：白芍60克、生甘草30克。上周五她电
话我，说此方真... 阅读全帖 |
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c********e
发帖数: 42175 | 42 【 以下文字转载自 board 讨论区 】
发信人: xian (海底核爆掀巨浪, 倒海翻江找扶桑), 信区: board
标 题: 6天识人难，6年认狗易：一个狗屁倒灶的内神外鬼！
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 22 19:02:33 2010, 美东)
是男装女学高尚，
斗字只识半谷仓，
实乃中山白眼狼，
内神通鬼贼心肠。
六年版主死不让，
目的则是把狗当，
卡着脖子为哪厢，
原来为了骨头忙。
大波确实很风光，
一脸太监奴才相，
只因铁绳太粗壮，
咬上咬下很猖狂。
艾迪愤怒钻风慌，
三楷跺脚也无方，
只有大家抄棍上，
脚踢拳打没商量。
你要脸厚筋骨壮，
死猪不怕开水烫，
我等有空天天上，
祖宗八代都骂光，
待到那天星月亮，
揭了狗皮看骨伤，
原来也就一流氓，
看他泼大又何妨！ |
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x**n
发帖数: 1936 | 43 【 以下文字转载自 board 讨论区 】
发信人: xian (海底核爆掀巨浪, 倒海翻江找扶桑), 信区: board
标 题: 6天识人难，6年认狗易：一个狗屁倒灶的内神外鬼！
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 22 19:02:33 2010, 美东)
是男装女学高尚，
斗字只识半谷仓，
实乃中山白眼狼，
内神通鬼贼心肠。
六年版主死不让，
目的则是把狗当，
卡着脖子为哪厢，
原来为了骨头忙。
大波确实很风光，
一脸太监奴才相，
只因铁绳太粗壮，
咬上咬下很猖狂。
艾迪愤怒钻风慌，
三楷跺脚也无方，
只有大家抄棍上，
脚踢拳打没商量。
你要脸厚筋骨壮，
死猪不怕开水烫，
我等有空天天上，
祖宗八代都骂光，
待到那天星月亮，
揭了狗皮看骨伤，
原来也就一流氓，
看他泼大又何妨！ |
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v****g
发帖数: 11080 | 44 狗屎太臭，闻（文）不得，
狗屎太软，舞（武）不得。
文，字都不识，宽农能认成宽衣。武，礼都不识，行军礼能用左手行。 |
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I*****a
发帖数: 5425 | 46 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: repeating (千王之王), 信区: Military
标 题: 苗人只认正版「毛主席」？ 苗族大妈不识习近平
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 21 16:26:00 2013, 美东)
「怎么称呼您？」中共总书记习近平周日到武陵山区的湘西土家族苗族自治州考察
时，穷得没电视机的苗族大妈这样问道。习近平在探视后强调，扶贫要实事求是，切忌
喊口号。
中共官方微博「新华视点」周日深夜发出消息说，习近平3日到地处湖南省西北的
武陵山区中心湘西土家族苗族自治州考察，被探视的64岁苗族大妈住在偏远山区，家徒
四壁，没有电视，不识习近平。
报导指，武陵山区是中国大陆14个集中特别困苦地区之一。习近平沿着狭窄山路辗
转到花垣县十八洞村一户特困户施齐文家。屋中四壁黝黑，一盏节能电灯是唯一的电器
。屋中的苗族大妈看到习近平时问道：「怎么称呼您？」陪同的村主任介绍：「这是总
书记。」
习近平握住这名大妈的手询问年纪，听到大妈已64岁了，喊着说：「您是大姐。」
习近平问... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 47 另外四根是啥？我在雍和宫看大威德金刚像，说他是地狱之主。给你看弘一的字吧，你
喜欢弘一。顺便要是有人帮我认字或认款识也多谢。
发信人: wh (wh), 信区: ChineseClassics
标 题: Re: 海上佛相：静安寺打造“都市新性感”，玉佛寺识否文化为何
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 23 15:54:56 2011, 美东)
想问一下七塔寺住持的那幅对联是啥？有几个字认不准，惭愧。
再贴玉佛寺内的一幅心经，这是不是模仿天发神谶碑体？落款是啥？我本来以为是钱君
匋写的，但仔细看看是“钱君匋影”，前面有些字认不出，是别人写的吗？“影”是啥
呢？另外还有张弼的字。还有弘一的字。弘一的章我放到识字题里去贴。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 48 唯识初阶:唯识学的基本立场与方法----中国佛学院 隆藏法师
地点：成都慧恩书院。 时间：2009年8月。
第三 凡夫觉悟有可能吗
1 关于觉悟的方法和途径
接着来说明第三个问题。凡夫觉悟有可能吗？有人说：凡夫不能觉悟真实，因为凡夫没
有办法觉悟真实。有人说：凡夫是可以觉悟真实的，因为佛陀在学佛之前也是凡夫。那
我们怎么样来看待这个问题，凡夫之所以是凡夫，就是因为他不了解真实，这是从当下
的现实来讲的，凡夫是不了解真实的。说凡夫可以觉悟，是从一个趋向性、可能性来讲
的。但是谈到可不可以了解真实，这里还涉及到途径和方法的问题。如果这个途径和方
法没有被呈现、被表现出来的话，那么，在当下的事实上来讲，他还是凡夫，还是不能
觉悟。那么就要讨论这样一个问题，假设世间有这样一个真实的话，而作为凡夫的我们
没有见到它，所以我们与真实是隔碍的。我们为什么不能去觉悟真实？因为我们缺乏认
识真实所必须的维度。这个真实，作为区别于凡夫的境界，没有进入到我们的识域中来
。作为凡夫我们靠什么认知这个世界呢？这个问题不需要问佛法，我们是依靠见、闻、
觉、知认识这个世界的，也就是前六识的认识作用。有人说还有第六 |
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a*******g
发帖数: 867 | 49 第三依早期大乘谈唯识思想的起源
那么，在早期大乘里面，有没有唯识思想的起源呢？我们说有。为什么呢？因为在早期
大乘里面，反映的是“依认识来反思存在”这样一个取向。在这里，给大家读一段经文
，来一起分享一下。如经云：“世间受生，皆由著我，若离此著，则无生处。”大意是
说，世间众生之所以受生，之所以有十二缘起，之所以有生老病死，为什么呢？皆由著
我。那么，要去了解这个道理，推荐大家去读一部经，一般讲十二缘起都从无明讲起，
我们去读《大宝积经•菩萨藏会•开化长者品》，在此品中讲十二缘起的时
候，讲得非常的透彻，此处所讲的十二缘起，在无明之前还有两支，一个是不正作意，
一个是不实分别。云何而有无明？因为有不正作意。因为有不正作意，所以就对你的认
识形成了遮蔽和障碍，这个遮蔽和障碍的作用就是无明。所以，这个无明是有其法的，
很多人说：什么叫无明呢？没有智慧就叫无明。不仅仅是如此，不仅仅没有智慧就是无
明。这个无明确实会在人们的认知上形成一种障碍，这个障碍就是无明。无明是一个心
所有法，如果按照唯识学来讲，是属于有种子之法。而不仅仅是明没有这样一个状况。
这一点我们要了解， |
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G**W
发帖数: 1865 | 50 唯识与中观 --- 南怀瑾
第02章
那么我们晓得，第一要了解玄奘法师为什么把八识分成四个部分来作偈子呢？这个就是
学唯识首先要了解的。唯识学认为一个人、普通的人成佛，普通的人、凡夫的心，结果
成佛，不像别的宗派说，把人——譬如说我们普通人都听到禅宗是空的，或者说学佛是
空的，空了就成佛，这个观念很错误的。空了就成佛啊？是什么人的见解？是我们一般
人自己下的注解，不是佛说的注解。佛经上很少找到说“空了就是佛”，没有这个话。
这是一般人自己对佛学错误的见解相传。况且你还空不了，没有修空了的。
那么怎么样能够空？这个空这个问题，依逻辑来讲，什么叫做空？空有很多种啊。譬如
说这个虚空也是空的。譬如讲，我们现在拿唯物的思想来讲，一个东西没有了就是没有
了，没有了就是空的。人死了，死了就死了，死了就没有这个人。那么这种这样叫做空
吗？这个空在佛学叫做“断见”，断掉了，这个东西没有就没有了。所以空有很多种。
拿般若经来讲，空，一直连下来有十八个空。你说“空了就是佛”，哪一个空啊？拿我
们来讲，空间也是个空。理性观念上对于这个东西没有了也是个空。没有了是绝对否定
了。没有这东西就是没有。
那么拿我们... 阅读全帖 |
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