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发帖数: 867 | 1 唯识初阶:唯识学的基本立场与方法----中国佛学院 隆藏法师
地点：成都慧恩书院。 时间：2009年8月。
第三 凡夫觉悟有可能吗
1 关于觉悟的方法和途径
接着来说明第三个问题。凡夫觉悟有可能吗？有人说：凡夫不能觉悟真实，因为凡夫没
有办法觉悟真实。有人说：凡夫是可以觉悟真实的，因为佛陀在学佛之前也是凡夫。那
我们怎么样来看待这个问题，凡夫之所以是凡夫，就是因为他不了解真实，这是从当下
的现实来讲的，凡夫是不了解真实的。说凡夫可以觉悟，是从一个趋向性、可能性来讲
的。但是谈到可不可以了解真实，这里还涉及到途径和方法的问题。如果这个途径和方
法没有被呈现、被表现出来的话，那么，在当下的事实上来讲，他还是凡夫，还是不能
觉悟。那么就要讨论这样一个问题，假设世间有这样一个真实的话，而作为凡夫的我们
没有见到它，所以我们与真实是隔碍的。我们为什么不能去觉悟真实？因为我们缺乏认
识真实所必须的维度。这个真实，作为区别于凡夫的境界，没有进入到我们的识域中来
。作为凡夫我们靠什么认知这个世界呢？这个问题不需要问佛法，我们是依靠见、闻、
觉、知认识这个世界的，也就是前六识的认识作用。有人说还有第六 |
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发帖数: 867 | 2 2 盲童困境喻
为什么凡夫的前六识不能认识真相？只说明一个问题，在凡夫前六识中缺乏认识真实的
正确途径、方法和维度。谈到维度这个问题，可以给大家举例说明，我经常喜欢举这个
例子，把它称之为“盲童困境”，我们在此设想一下，如果有一个小孩，生来双目失明
，他从来都没有见过这五颜六色的世界。他有没有什么办法去认识颜色的世界呢？如果
有个很善巧的老师想要告诉这个盲童，希望他能了解颜色的世界。这位老师告诉他，什
么是白色？比如说白板是白色的。盲童摸到冷冰冰、硬硬的白板，然后说道，我知道什
么是白色，就是冷冰冰、硬硬的。这个认识肯定不对。老师通过种种表示，也不可能让
这个盲童认识颜色，这中间有个巨大的困境，也就是说这个盲童它要认识这个世界，因
为认识维度的缺失，因此对于颜色的世界它是没有变法亲切了知、真实了知的。当然，
你可以使他间接了知，或者说你有足够的聪明智慧，你可以构建一个关于颜色的语言逻
辑体系。如说：什么是白色？白色就像白板的颜色，或白墙的颜色，虽然摸起来都是冷
的、硬的，但是冰冷和硬并不是白色……。你可以把这些道理都教给他，他可以把这些
都背下来，他可以说的和你一点不差，从某个角度来讲 |
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发帖数: 867 | 3 3 去障拓维 生智证真
通过上面的譬喻和例子，我们发现实际上对于很多问题，我们对它能够产生认识，对它
有所理解，并获得了对此事物的知识。而这个只是在某种意义上来讲，其实是我们所不
能了解的没有认识的新的维度，它对于我们已有认识维度的一个投影。如在坐标中，平
行的X轴是一个我们现有的认识维度，垂直的y轴则是一个有待开发的新的维度。而y轴
这个维度实际上是超越我们已有维度的一个新的维度。很多时候真实是什么呢？是垂直
的y轴这个维度在平行的X轴维度上的一个投影，因为我们没有开发出新的维度，而实际
上这个真实是由新维度的所投射的内容，因此我们只能依靠原有的认识维度去理解新维
度所投射的内容。因此，就象一个双目失明的孩子认识颜色一样，当他试图去亲证的时
候，也只能通过其余的认识器官去了解，当他这样依于其他的器官去认识的时候，实际
上他是依于原有的认识维度，来诠释新的内容。如摸到冷冰冰的白板就以为是白色。所
以我们说，修学佛法不同于知识的获得，而是对智慧的启发，就是因为知识在很大程度
上是另一维度对原有维度的投影，而不是真正的知识。因此弘扬和学习佛法，就象给双
目失明的孩子眼睛一样，给凡夫一个认识 |
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发帖数: 867 | 4 5 辨说认识障碍
以上所有的言说都是以一种遮诠的方式来显示，并没有用表诠的方式来告诉我们真实到
底是什么。所以我们要反省：问题之所以成为问题，才是问题之所在，不应顺着问题去
追索答案。佛经中有个故事叫作“石头狗”，如说，有只狗追过来了，这个人甩过去一
块石头，它不晓得去追索石头的来处，反而跟着石头跑。我们许多时候之所以会提问，
之所以有问题，是因为这个问题的背后，能够出现这个问题的地方，那个才是问题之所
在。而我们就是这样跟随着问题就走了。所以，当我们听到这样的说法的时候，就会去
追问到底什么是真实？而这个问题的本身，需要我们去反思。所以，我们把刚才的这个
问题为大家写出来。如说真实是什么？这个问题的背后它有自身的依于语言逻辑而有的
思维模式，就是我们认为有个“什么东西是什么？”而“什么东西是什么？”这个问题
的背后，是对于主体与客体的一个坚固执著。在这个“是”的背后，我们实际上认为有
作为“是”的存在性。因此，这个问题我们之所以会这样提，它实际上反映了提问者的
思维模式，这个思维模式实际上是贯通于我们对一切事物的认识之中。我们小时候学会
的第一个句型就是“什么是什么？”，如说：“这是 |
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发帖数: 867 | 5 6 明一切法观待而有
在此要问大家一个问题，以上所说“法”的定义，是否符合实际？为了帮助大家理解这
个问题，咱们再来做一个实验，假如说这个白板非常的白，给你一只白色的粉笔，请你
在这个白板上用白色的笔，来划一个白色的三角形。如果我们划出来看不到，它融入了
这个背景，那它既然不能以一种相来呈现的话，我们怎样能说你把白色三角形划出来了
，既然没有一个相表现出来，我们怎么能说它是一个存在的事物，我们看到一个事物的
存在的时候，如说无线电波，我们看不见摸不着听不到，但是通过某种仪器，就能使它
转化成为声音或图像，然后被我们所了解。我们说它有这样一个相状，一个功用，被表
现出来。你所划的三角形我们都看不到，你怎么能说它是存在的呢？怎么能说它有个像
被表现出来呢？因此，这就是一个问题。我划的黑色的三角形，大家看到了，表现出来
了，如果不依赖黑色的线，这个三角形就不会被表现出来。所以，在此我们就会发现，
一切事物的表现、显现都要依赖于某种条件。例如说，是父在先还是子在先？当然是同
时的。当一个人以父亲的身份呈现时，他一定要有儿子，此二者是相互观待的。必须观
待此而有彼的存在。其实我们所看到的乃至见闻 |
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发帖数: 867 | 6 7 明所执法一切皆空
这时我们就要了解，世间人所讲的法或事物，世间人对法或事物所下的定义，通过我们
的分析，彻底的被瓦解了。世间人在讲法的时候，实际上是用语言文字在对它进行定义
、概念化、标签化它所谓的不变的自性，仅仅只有一个名言假立而已。就其实际的状况
来讲，当一个现象显现的时候，它根本没有一个不变的自性。所以说：“一切法自性空
”。一法如此，一切法亦如此。这样我们就会理解，在《般若经》中，讲一切法自性空
是怎样得来的。佛教的《心经》许多人都会背，如说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多
时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”意思是在智慧的照了之下，分析和抉择之下，照见
色、受、想、行、识五蕴法一切皆空，这个“照见五蕴皆空”在梵文里面，它实际上有
自性这个词，就是“照见五蕴自性空”，所以《心经》说一切法自性空。因为以智慧去
了解一切法自性空，就能度一切苦厄。为什么呢？因为它把对一切法的执著，也就是我
们所执著的固定不变的、实有的、属己的本性、不变的本质这样一个存在给否定了，那
么就随之否定了对一切法固有概念、经验的执著。因此就破除了所知障，破除了认识上
的障碍之后，所有真实即得显现。
8 坚持佛 |
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发帖数: 867 | 7 第四总结
（第三碟）首先，把前面所讲的内容复习一下。前面讲到了，在我们每个人的认识中，
存在有种种障碍，而这种种障碍里面，最根源性的障碍就是烦恼障和所知障。而此二障
佛法中说是由我执和法执来引生的。因此在这里，我们对凡夫执著的实我、实法下一个
定义。在佛法中讲，这个实我必须符合常恒、独一、主宰三个特点。这才符合普通人所
认为的自我的概念。首先，这个自我必须是常恒不变的，若变化无常则非是我。第二这
个自我必须是独立的、自存的，它不需要依赖于其他事物而存在。如说，我虽然没有依
赖你们大家的存在，但是我还是觉得自己是一个独立的主体，仍然是一个独一的存在。
不依赖于其他事物的存在，它是一个自主、自在、自为的存在。这就是我们对自我的理
解。第三这个自我必须具有主宰的能力。这个自我必须对自己的行为具有主宰的作用。
如说，我能主宰自己去吃饭、去喝水，乃至行住坐卧等一切行为，因此我为主宰。这就
是世俗人对自我的认知。关于法的概念我们前面也作了特别的分析，法在世俗定义中，
即是任持自性，轨生物解。在任持自性和轨生物解中，最重要的是认为法是有自性或自
相的。昨天我们在分析法的自性和自相义时，提到它在梵文单 |
