w********h
发帖数: 12367 | 1 宋代中国的"现代性"，也表现为中古佛教的衰微和世俗精神之来临。在世界
其他各地仍盛行宗教艺术之时，宋代的绘画题材已开始表现市集与贸易，而文人
创造的山水画则呈现一种写实主义，宋代的原创不像后来被注入禅学的明代山水
画，而是对自然界忠实的模拟。这个入世的精神也表现为儒家理学之抬头。理学
以人伦为天理，在今日或被视为一种宗教，因为今日对世俗化的定义是个人从任
何权威底下解放，基本上是西方的设定。宋代的理学不妨视作中国式的集体主义
人间观的哲学体现。对不服膺神道观的中国人来说，这就是他们在现世的行为方
式，在现代社会中也如是。 |
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i***a
发帖数: 11826 | 2 “功利”两字看怎么理解，自我努力、做到更好不能算功利。
商科应该最“功利”吧，面试都是直接问货币动向债权计算。
理工也功利吧，硬件软件不达目的果不罢休。
相比之下，音乐艺术这些算很不功利的了。尤其是艺术，无论雕塑绘画建筑设计，不少
都会去接触一下禅学、历史、文化、传统等，融合到自己的理解和作品中。很多教授，
你认真接触的话，其实为人都很谦和，只不过对社会有些整体看法。
是当个业余爱好。各大美术院校的教授功名心都很重。 |
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i***a
发帖数: 11826 | 3 “功利”两字看怎么理解，自我努力、做到更好不能算功利。
商科应该最“功利”吧，面试都是直接问货币动向债权计算。
理工也功利吧，硬件软件不达目的果不罢休。
相比之下，音乐艺术这些算很不功利的了。尤其是艺术，无论雕塑绘画建筑设计，不少
都会去接触一下禅学、历史、文化、传统等，融合到自己的理解和作品中。很多教授，
你认真接触的话，其实为人都很谦和，只不过对社会有些整体看法。
是当个业余爱好。各大美术院校的教授功名心都很重。 |
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i***a
发帖数: 11826 | 4 谢谢鱼鱼，不好意思~
张大千是集大成者，开宗立派，独创道路，在民国国画中基本直排第二。他在临摹、水
墨、设色、山水、肖像都很突出，不少是挥毫长卷作品
中国传统以心入画，以情入画，作品反映艺术家的性格与理念。
张大千一生坚持文人高士的理想，所以在他的山水画中，常有高士形象自喻~
而他做匪、出家等的经历，又给了他一种挥洒和禅意的性格
包括他的名字，也是剃度之前佛教大千世界所来
他出家，倒也不全是为情所困，民国时代的一种勘破
所以他的不少作品，其实都有挥毫泼洒、禅学高士的内涵在
比如赤荷的钩金手法，金色在国画双钩轮廓中，用的不多。
西方伦勃朗勾过，表达内心的期望。
而张大千钩金，个人感觉基本上是佛教的内涵。
我去过敦煌，他用色也很敦煌化~。
他对敦煌谈不上破坏，在那种战乱年代。
他和齐白石比，白石多了几分传统文人的含蓄内敛，对比他们作品就能理解
齐白石的水墨，多份秀丽与闲趣；张大千更恢弘~
齐白石的仕女，仍然窈窕柔资；张大千更显扬~ |
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i***a
发帖数: 11826 | 5 谢谢鱼鱼，不好意思~
张大千是集大成者，开宗立派，独创道路，在民国国画中基本直排第二。他在临摹、水
墨、设色、山水、肖像都很突出，不少是挥毫长卷作品
中国传统以心入画，以情入画，作品反映艺术家的性格与理念。
张大千一生坚持文人高士的理想，所以在他的山水画中，常有高士形象自喻~
而他做匪、出家等的经历，又给了他一种挥洒和禅意的性格
包括他的名字，也是剃度之前佛教大千世界所来
他出家，倒也不全是为情所困，民国时代的一种勘破
所以他的不少作品，其实都有挥毫泼洒、禅学高士的内涵在
比如赤荷的钩金手法，金色在国画双钩轮廓中，用的不多。
西方伦勃朗勾过，表达内心的期望。
而张大千钩金，个人感觉基本上是佛教的内涵。
我去过敦煌，他用色也很敦煌化~。
他对敦煌谈不上破坏，在那种战乱年代。
他和齐白石比，白石多了几分传统文人的含蓄内敛，对比他们作品就能理解
齐白石的水墨，多份秀丽与闲趣；张大千更恢弘~
齐白石的仕女，仍然窈窕柔资；张大千更显扬~ |
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i******e
发帖数: 171 | 6 禅
摩诃迦叶在佛讲道讲到某一点时微笑，这是一种会心的微笑，禅宗在此溯寻到它的
起源。于是佛教最流行的一个宗派从此开始。因为迦叶被认为是禅的教义的第一位
老师，经过了二十八代而达摩来到中国，带来了佛心及会心的方法（严格地说是心
印，吻合到像印版一样），而成为大家所知的禅宗的始祖。这事发生于六世纪。当
时中国人及某些统治者已经信佛教，这种禅的教训在中国人心中得到了迅速的共鸣
。这个宗派发展得很快，经过了六代师弟相传，至伟大的六祖慧能止，由这一点起
，在南中国及北中国各有丰富而不同的发展。
（注）一九四四年，我在近广东省北方边界的曲江，看到一间寺庙，据说六祖的真
身在那里（译者按：那寺是南华寺）。这里有两具作坐姿的真身（木乃伊），他们
的身体和面部都涂以厚厚的红漆来保护，保持如生的表情。他们的身体披上衣服，
放入庵中，供人崇拜。我之所以提及它，因为知道的人不多。
经过十余代之后，铃木大拙教授来到哥伦比亚大学演讲禅学。用言语来传授一种言
语无用的教义，且对具有逻辑观念的西方听众解释逻辑的无用，真是一件伟迹。对
于释明某种超乎人类通常了解之外的无限真理而用某些字句，或祇解释那些字句，
都的确是无 |
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y***h
发帖数: 33 | 7 我说的那个超常能力还不是 FLG 里面的，是我在修炼前接触的。
学校里禅学社的一个人，出了一点小本事，但是已经不是普通物理化学能解释的了。
小时候我们看过动画片『崂山道士』，那个道士可能就跟兰德的思想境界差不多。其实
超常的东西必须遵守超常的理，要想出超常的事，得先去掉名利妒嫉心显示心等等各种
心。他根本不会用超常的能力来给自己谋利发财或者显示。这也是为什么过去的修行人
大多都出世。不入红尘。兰德就是觉得100万美元是好东西，所以觉得人人可能都会认
为100万美元是好东西。这个假定是错误的，真正修炼的人去掉名利心，怎么会把100万
美元看得那么重？
说成
是入
释， |
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y****w
发帖数: 39 | 8 己、佛教的宇宙观
一般宗教对于宇宙起源的说法是不科学的，如有些宗教说上帝在六天内创造了日月星辰
和地球，这只能说明是宗教家的愚民政策。中国的道学家也曾经用太极生两仪，两仪生
四象的玄学，企图来解释宇宙的本源。结果都是自欺欺人。真正能大胆地描述宇宙的伟
大组织和它的发展过程而与现代科学相合的只有佛教。
佛教以三千大千世界为一个佛国土，包括千的三次方（1000）的太阳系，相当于天文学
中的一座星云。它把一千个太阳系称为小千世界，一千个小千世界称做中千世界，一千
个中千世界称做大千世界。《阿弥陀经》介绍西方极乐世界说：“从是西方过十万亿佛
土有世界名曰极乐”，就是说极乐世界距这地球相隔了十万亿座星云。从前天文学界也
有人假定宇宙是有穷的，可是这个假定终被高度的天文望远镜中越来越多的新发现所否
定了。宇宙的广漠无穷成为佛教和天文学家一致的意见。
佛教对于地球的形成，认为最初是一团泡沫，逐渐凝结而成为固体。这跟现代科学家的
推断也是很接近的。佛教认为，地球是属于“器世间”的，因此它的发展，必然是循着
成、住、坏、空这四个阶段的规律。
庚、佛教的人生观
佛教的人生观是伟大的。佛教人生观的伟大，主要... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 9 在系列之前的篇章中，我们知晓大道是数学黄金比例，是物理学的电磁波，如今在《灵
界记闻》中则是灵界的太阳，灵流，灵性的一切存在，包括人的意念或思想，读者务必
联系起来形成一个体系，以免混淆。因为史威登堡的见闻庞杂但却跟本系列大道理论共
通，所以此篇继续整理并解析其描述，以完善系列之前未解释的灵异谜团…….
（部分一）
一：灵魂与肉身的关系：
人并不是靠肉体就可以组成，而是由内在的灵与作为工具的肉体所组成。
可是，在肉体内的灵，由于受到肉体桎梏的束缚，无法完全显露灵的本性。
人心本性、心中最内在层面、真正的智慧、理智、知性、让人发自心底的思维等，都是
属灵的领域；
而肉体的眼耳舌鼻体的各种感觉，表面的感觉，则属物质界的领域。
例如：脸和心相互对映,心是属灵的存在，而脸是属物质的存在，人的情感或心智无法
看见或接触,但能表现於脸上……
因此，这二者即使以不同的性质存在，却是相互对映的属灵的事物。简短地说，人是站
在超级世界的末端或终点，人是属灵的存在，以著物质界的型态来显现，是一种灵的相
对存在.
解析：参见系列1中全息数字世界的内容
二：人们无法了解灵界存在的原因—忽略了无形信息的存在和影... 阅读全帖 |
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h***i
发帖数: 68 | 10 鹧鸪哨摇头道：“西夏黑水城道流沙埋没，搬山填海之术的确对此无能为力。可自
古相传，世上有一路摸金校尉，擅能搜山寻龙，分金定穴，他那寻龙诀里有天星风水秘
术，可以仰望天星，俯察地脉，倘若学得此术，或是请到摸金校尉相助，想找那黑水城
通天大佛寺古迹，犹如探囊取物。”
陈瞎子说：“摸金校尉？据说传到清末张三爷那一代，这天底下也仅剩三枚摸金符
了，民国以后，便再没听过世上有摸金的事迹。当世就算还有三两个懂分金定穴的好手
，如此世外高人又上哪里去寻？”
据说无苦寺住持出家前就曾是位摸金校尉，只不过现今世上捕风捉影、招摇撞骗之
事极多，陈瞎子与鹧鸪哨没跟那长老打过交道，不知他的真假来历，而且那老和尚虽然
禅学精湛，但毕竟年事已高，天知道是不是至今还活在人世。况且摸金校尉的天星风水
秘术在沙漠里能否施展，也尚难断言。
鹧鸪哨和陈瞎子各有一件不得不做的大事，并且都认为“对方设想之事缥缈无据，
难以成功”，二人皆是心意已定，便八马九牛也拽不回头了，说到最后，也只道是“人
各有志，不可强求”了，只是在湘阴准备分头去找献王墓和黑水城。
过几天又传来消息，老熊岭附近的山贼草寇大举出动，到瓶山丹宫古墓里滤坑，各 |
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s*******s
发帖数: 5087 | 11 有时江海有时山，世外道人名利间。
夜夜鸳鸯禅榻被，风流私语一身闲。
十年花下理芳盟，一段风流无限情。
惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。
临济儿孙不识禅，正传真个瞎驴边。
云雨三生六十劫，秋风一夜百千年。
欲从色界返空界，姑且短暂作一休，
暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。
这些都是一休的原型，一代禅学高僧和汉诗人，一休宗纯所作，是日本僧侣史上最有名
的三位和尚之一(和道镜、空海并称日本三大奇僧)。一休自号狂云子、梦闺、瞎驴等。
“外现颠狂相，内密赤子行”。他被视为“疯狂”的缘由之一，是他公开声称自己“淫
酒淫色亦淫诗”“疯狂狂客起狂风，来往淫坊酒肆中”，而且在1471年七十八岁时，遇
到一名名叫森的盲女，彼此产生了真挚的爱情。为此他写过许多情诗，袒露自己的爱情
生活。坦荡与好色并不矛盾，“真”与“美”恰是一回事了，再往下说，怕就是‘饮食
男女，人之大欲存焉。’而‘淫虽一理，意则有别’了。。。。 |
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b****n
发帖数: 97 | 12 黑泽明在《罗生门》中所要表达的观念与原著作者芥川龙之介基本相同，但黑泽明所要
表达的观念更富于现代哲学意味。这就是:每一个人看待世界，看待事件，看待现象，
都有自我的视角，都有强烈的主观的色彩，都潜藏着自己内心的某种意愿和目的。所以
，任何一种叙述，都不是客观的、准确的。每一个人所表达出来的看法，都具有一定的
真理性，但也存在着极大的偏见和谬误。
在电影《罗生门》中各种主观性的叙事中，同一个事件经过不同的人物的叙述，使案情
变得扑朔迷离，使人物之间的情感关系变得错综复杂，使人物的品性显得复杂、诡异。
这就是黑泽明在洞察到的“人的主观性叙述的非真实性”特征之后，所采用的“叙事技
巧”。即指同一历史事件可以有不同的故事和阐释，这也就是意大利历史学家、美学家
克罗奇所说的:“任何历史都是当代史”的深刻内涵。
黑泽明所要表达的哲学理念是:真理都是相对的，任何真理只是有限范围内的真理；没
有绝对的、客观的真理，因缘和合才是事情的本真。这就是佛学和禅学的真理观。电影
《罗生门》是佛经“瞎子摸象”的翻版或者说是日本式的文学演绎。正因此，电影没有
对事件和人物表现出情感方面的倾向性，也没有做出道德上的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 武禹襄是武氏太极拳创始人，文采一流
他原本是想随杨露禅学拳，但是杨在北京，他去北京不便， 正好表兄任温县知县，就
直接去了陈家沟学拳。 相传只学了一个月，得到了拳意，自己琢磨了多年，一一录成
拳谱。
武氏太极拳，实战远不如陈、杨，更不如后来继承武氏的孙氏（孙禄堂原本就是形意宗
师），但是典籍是最好的，金庸的九阳神功就是原班抄袭部分武氏太极拳拳经 |
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h*******2
发帖数: 734 | 14 不好意思,睡眼朦胧,没细看....这首很有朦胧山水画的效果,就是这'佛说'想到的是白
娘子, 这'离别'想到唐婉....偶禅学不精啊?:) |
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c****t
发帖数: 19049 | 15 第九十四章 入侵
“轰轰轰，海面上，万炮轰鸣，在靖海号和广州号的蒙烈炮火轰击下，威临丸号缓缓倾
斜、沉没。
浓雾中，只见残破的火光慢慢沉入深邃的黑墨般的海面，到处都是惨叫救命声，海
面上，上百个攒动的人头挣扎着，有的奋力游向海港，有的挣扎着，好似早鸭子般咕咚
咕咚灌水，渐渐消失。
靖海号船长室，张有存脸色严峻的看着这一幕，站在他身边的，是一位神采奕奕的
中年人，靖海号舰长、副将曹广才，马大勇手下的一员虎将。
张有存伸手，旁边一名年轻的水兵忙将干里镜递了过去，水兵唤作丁汝昌，本是长
毛贼，被俘后投降，后进入水军，在广州海军习练局时表现尚可，现今是把总、二等水
手，也就是最初级的海军军官。
浓雾中，火光阵阵，长崎港的炮台在开炮，不过射程不足，炮弹只能在前方不远处
溅起浪花，甚至几名正奋力游回港口的日本军人被己方的炮火击中，浪花涌起，几人消
失不见。
这几日，长崎港都不许中国水军入港，中国人保持了最大的克制态度，靠一名美国
朋友的商船补充淡水和食物，谁知道深夜间，日本人突然组织了一次对中国海军的偷袭
，十几艘木船和威临丸号，妄图借着夜幕掩护靠近靖海号，登船夺船。
小规模的交火，这支日本舰队几... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 16 第九十四章 入侵
“轰轰轰，海面上，万炮轰鸣，在靖海号和广州号的蒙烈炮火轰击下，威临丸号缓缓倾
斜、沉没。
浓雾中，只见残破的火光慢慢沉入深邃的黑墨般的海面，到处都是惨叫救命声，海
面上，上百个攒动的人头挣扎着，有的奋力游向海港，有的挣扎着，好似早鸭子般咕咚
咕咚灌水，渐渐消失。
靖海号船长室，张有存脸色严峻的看着这一幕，站在他身边的，是一位神采奕奕的
中年人，靖海号舰长、副将曹广才，马大勇手下的一员虎将。
张有存伸手，旁边一名年轻的水兵忙将干里镜递了过去，水兵唤作丁汝昌，本是长
毛贼，被俘后投降，后进入水军，在广州海军习练局时表现尚可，现今是把总、二等水
手，也就是最初级的海军军官。
浓雾中，火光阵阵，长崎港的炮台在开炮，不过射程不足，炮弹只能在前方不远处
溅起浪花，甚至几名正奋力游回港口的日本军人被己方的炮火击中，浪花涌起，几人消
失不见。
这几日，长崎港都不许中国水军入港，中国人保持了最大的克制态度，靠一名美国
朋友的商船补充淡水和食物，谁知道深夜间，日本人突然组织了一次对中国海军的偷袭
，十几艘木船和威临丸号，妄图借着夜幕掩护靠近靖海号，登船夺船。
小规模的交火，这支日本舰队几... 阅读全帖 |
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S****e
发帖数: 172 | 17 这个“错”抓得有点意思。神学家们会说，神是不可言说的。当你试图言说神的的时候，
必然要陷入自相矛盾的境地。而禅学家，则声称在自相矛盾的境地中体验到了神。:) |
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l*****y
发帖数: 9433 | 18 不要动不动就找人神评理的，这种态度安不太欣赏，
其实很简单，你当初研究的是什么？“禅”这个字？禅学？ |
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l*****y
发帖数: 9433 | 19 。。。。。。。很简单的问题回答得很混乱，我再问一遍，你当初研究的是什么到底？
中国“禅宗”的禅学？ 还是禅这个字的终极含义？
是chan还是shan? |
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h*****b
发帖数: 517 | 20 北美华人在讲经上真没有什么新意，如果真有人用现代评书讲经倒是个创新，可能会不
喜欢，但谈不上需要鄙视，就像一个善于机锋的禅学大师没有必要和一个只会念阿弥陀
佛的老太太过不去，都是修行，法门不同而已，若愿结个善缘就交流一下，否则鸡犬之
声相闻，老死不相往来也没什么不好，完全没有必要弄得苦大仇深的样子。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 21 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 22 这个贴子真涨知识啊！世界各大宗教全图解(组图)
来源: flyer 于 2016-01-06 10:25:19
犹太教、基督教、伊斯兰教之间的关系
基督教，天主教，犹太教的区别
在耶稣升天之后，使徒们建立了教会，那时只称“教会”。使徒行传第13章记载，福音
临到外邦人。“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（徒11: 26）后来，人们就把教
会称为基督教。其实圣经只提基督，没有说“基督教”，这是其他人对信基督的人的教
会的称呼，好区别其它的宗教。当我们说基督教的时候，我们还要从犹太教说起，并且
要跟天主教区分清楚。
一、什么是犹太教
犹太教是一般犹太人所信仰的。他们是以旧约圣经为根本，这就是基督教所相信圣经中
的旧约。不过基督教还相信新约，而犹太教不相信新约，他们不相信基督是旧约预言的
弥赛亚。旧约预言弥赛亚要来，基督耶稣降生就应验了旧约这些预言，可是除了跟从耶
稣的门徒以外，犹太人不相信耶稣就是当来的弥赛亚，结果犹太人把耶稣交给罗马人，
把祂钉十字架。现在犹太人复国，除了部分是基督徒之外，大部分还坚守旧约，不信新
约，他们还在等候弥赛亚。其实弥赛亚已经来过，就是那位被他们祖先所弃绝的基... 阅读全帖 |
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l***e
发帖数: 26 | 23 近代禅宗硕德袁焕仙先生，号世杰，清光绪十三年（1887）
出生于盐亭龙顾井。少聪颖，博学强记，13岁应童子试，名列前
茅，闻名乡里。1912年毕业于四川法政学堂，1917年出任越隽县
知事，参加护法战争，以战功迁二十年夔关监督及军法处长。先
生性好内典，栖志心宗，视功名利禄如烟云。40岁时辞军政要职，
云游诸方丛林，参访大德，咨决心要，朝夕替，虽衣食不继，仍
锐志向道。
1935年2月，往武汉归元寺参秀空大和尚，先生问“不知如
何是除却心意识参？”秀空说：“去年老僧也曾向诺那呼图克图
请教，诺那只是大笑。”同年5月，往苏州参谒道坚和尚，道坚
教曰“此事不属见闻觉知，不离见闻觉知，居士日后不必学禅学
道，看论看经，求知识参大人，但切切实实提一个话头苦参，自
有桶底脱落的时节。”先生乃于慈明楚圆和尚七字公案起疑，遍
参丛林大德，仍无人能为指个出路，于是发奋掩关，精勤参究，
以至于骨瘦如柴，面目全非。一日，打坐时听到开门声，忽然打
失疑团，摸着向上鼻孔，自知古德没有欺人。
1943年，傅真吾、萧静轩、朱叔痴、贾题韬诸先生在四川发
起成立维摩精舍，1947年赴台湾讲学，当地善知识挽留先生留台 |
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H****y
发帖数: 1321 | 24 上周1，有个网友来聊，提到能否令一个
重物浮起来，不靠磁力或者空气动力的帮助。
如果能，许多人都会生起对佛法的信心。
他来前到北大参加禅学社迎新会，见了一些
网友，证实他心通和宿命通。但是他觉得不
够“硬”。他希望佛法能够当面挑战最基本的
物理定律。我觉得：佛法神通不能令一块石头
浮在半空令所有人相信，因为“神通不能敌业”。
所以，我劝他别找了。
以前他常在本版发贴，特别理性。 |
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H****y
发帖数: 1321 | 25
zhudao兄的话，我不赞同，实际上，那个F兄对于
人生的认真考研态度，很应该多多研习佛法，
北大禅学社同他聊过的史春雷和lixy有可能同意
这个意见。他对于任何新观点都会仔细了解，并
且同自己的观念比较，判别。他总会说：“等等，
让我想想，你这个好象不通。……”
任何人，他对“我”究竟是怎么回事感兴趣，又
随时准备放弃固有成见，都很应该研习佛法，也
当然的具备“资格”:)
不过，若质疑我的资格，我就笑纳了:)
实际上，不少人质疑我，包括我自己。不过，我
还是不能放弃，尽管我经常懈怠，造慢等等。 |
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m****y
发帖数: 10 | 26
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此话深得我心，正是因为我自身常常感到小我与环境的差异，所以才
对“树叶与树根”之类的比喻迷惑不解阿
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
这么说别人的话也是可信可不信了，重要的在于自己的感受与领悟？
可惜我实在体会不到如何能消除小我与环境的摩擦矛盾，于是执迷于
俗人的烦恼痛苦。唉……何日有解脱的一天啊……
诸位可有类似的体会经历呢？若能分享一些，小子不胜感激：） |
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r****n
发帖数: 8253 | 27 --以四祖至六祖为中心
宗 舜 文正义
内容提要 本文以中国禅宗四祖至六祖的禅学思想为中心，阐述了禅宗对待念佛这
一修行方式的态度，探讨了禅宗与净土宗之间的复杂关系。
初祖达摩、二祖慧可和三祖僧璨时代，禅宗命运维艰，与念佛尚未发生关系；道信
所提倡的“一行三昧”念佛法门，与净土宗既有渊源又有区别：1．净土宗行者念佛是
求生净土的修行方法。道信只是将念佛当作引发禅定的特有方便。2．净土宗在其始，
着重于观想念佛，后来专以阿弥陀佛为念。而道信所主张的“系心一佛”，只是心诵，
而非口诵，也无专定的对象。3．初期净土宗在念佛时往往需要观想佛的相好功德。而
道信主张的念佛，则“专称名字”，“不取相貌”。
弘忍在摄众时，也借助念佛，但已经不完全采用道信的念佛名的办法，而是赋予了
很强的“观念”色彩。弘忍对念佛求生西方始终否定，从根本上同净土宗的念佛划清了
界限。
神秀继承了禅宗历来的作风，不立文字，进一步明确和强调了心的重要性。他将道
信纯为禅定的念佛观，与修善断恶联系起来，作为修禅的一个有机部分。神秀采用的仍
然是念佛净心的方法。神秀将向外求佛转变为观心自照，与道信所称的念佛，在认识和
实践上又 |
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g**r
发帖数: 425 | 28 初至金陵。时皆未识大师，无从请法。有僧法济，自矜禅学，大师偶遇之，彼倚卧而问
曰：“谓一人于定中，闻摄山地动，知有僧诠练无常。此何定耶？”智者对曰：“边定
不深，邪乘暗入。若取若说，定坏无疑。”法济即惊起而为师曰：“我常得此定，为人
说，即失此定。”从此名闻朝野。
摄山就是栖霞山，在今南京城东北部。
有位法济禅师，自己觉得定力很不错了，与智者大师偶然相遇，还是躺着问话的。问的
是，说有某人在定中，听到栖霞山地动，而知道有位诠的和尚在观修无常，你说这是啥
个子定？
从上下文看，这位法济和尚，当是在另外一座寺庙里的。定中就能知道诠和尚在栖霞山
修无常。
结果这位被智者大师小扁了一下：边定不深，邪乘暗入；还加个“若取若说，定坏无疑
”。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 29 第五章 回光差谬
诸子工夫，渐渐纯熟。然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知。吾今
则可以言矣。吾宗与禅学不同，有一步一步证验。请先言其差别处，然后再言证验。宗
旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。
静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里（所谓无记空也）。万缘放下之中，惺惺自若也
；又不可着意承当。凡太认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间
，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也；又不可堕于蕴界。
所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则
落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如
一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲
界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用风月花果，琪树瑶
草。三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。
此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。
第六章 回光证验
证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必须清事斯语。
静中绵绵无间，神情悦豫，如醉 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 慈济瓦法师：近行定与安止定(2009-01-28 15:05:16)
按：慈济瓦（Sujiva 舍弃我）法师是一位马来西亚籍佛教上座部比丘，献身于佛法内
观的教导。法师在1975年完成大学学业不久后，就出家。在修习的过程里，受教于多位
禅学师父，包括班迪达大师（Sayadaw U Pantida）。自从80年代的早期，驻锡在寂乐
苑Santisukharama）教导内观迄今已有15年。本文原是1993年1月法师于马来西亚 Kota
Tinggi的演讲，并经菩提色拉（Bodhisara）比丘整理，刊载于〝Vipassana Tribune
〞，1996.7. Vol.4。
前些日子，我们提过四念处，佛陀告诉比丘们，勤修正念，并以达成禅那（jhanas）。
从这里，我们将谈谈寂止禅（samatha 奢摩他）和内观（vipassana 毘婆舍那）的修行
，以及如何进入内观，而最终从轮回中得到解脱。
两种禅定
有两种禅定的修行法：第一种，称为寂止禅。修习者先以专注或寂静的修习做基础，意
思是他们修习纯寂静禅定。例如：遍处（Kasinas，即取相观 visualisation）、不净
观，在《清 |
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b**d
发帖数: 7644 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Aug 11 11:05:32 2009, 美东) 提到:
“於我涅盘后 释种悉达多 毘纽大自生 外道等俱出”
这个楞伽经，其实分明就是婆罗门经典，跑到中国传法的达摩也是一个婆罗门，而禅宗
竟然把这个经典视为印证的宝物，实在荒唐。
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runsun (runsun) 于 (Tue Aug 11 11:10:17 2009, 美东) 提到:
楞伽经考证
作者：曾银湖
乙：「大师你好！我是公元2002年间的台湾居士某乙，我跨越时空来到少林来帮你考证
楞伽经。」
摩：「经典是用来修行，不是用来考证的。」
乙：「大师！是你先破坏宗门规矩的。」
摩：「怎麽说？」
乙：「禅门是主张『不立文字』的，你却多此一举带来了『教外（外道）别传』
的楞伽经，引发了1500年的楞伽禅祸，太可怕了！」
摩：「何以见得？」
乙：「连1970年代的台湾禅学泰斗南老师，都曾经为了注释楞伽经而付出了宝贵 |
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p****y
发帖数: 23737 | 32 方立天 国学网 2009-8-6 白人岩网：http://www.bairenyan.com/
东汉三国时代，中国佛教主要有两系：一是支谶和支谦的般若学，他们主张体证本体，
提倡神与“道”合，故较为重视对“道”的比附会通。而安世高和康僧会的禅学，继承
了黄老道术，主张守意养气，思得神通，养生成神，故较重视对“气”的吸取与运用。
两晋以来，对于“气”的范畴，中国佛教学者继续从形神结构和因果报应说等角度加以
运用，以强化佛教理论。到了唐代，宗密又从心与气两者关系的角度对气体论作了定位
性的批判。
一、气与“四大”
佛教继承古印度固有的思想，把地、水、火、风“四大”看作构成物质现象的基本元素。“四大”也称为“四大种”。“大”，后称体、相、用“三大”，认为地、水、火、风各有其体、相、用。“体”，体性。地的体性是坚硬，水的体性是湿润，火的体性是温暖，风的体性是流动。“相”，形相。地的形相如巍峨的群山，广阔的原野；水的形象如奔腾的江河，咆哮的海洋；火的形象如炎热的日光，炽热的岩浆；风的形象如滚滚寒流，凛烈寒风。“用”，作用，如地能保持一切，水能摄集一切，火能成熟 |
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p****y
发帖数: 23737 | 33 有漂亮的心，必有漂亮的一生
由于出生便得了先天性地中海贫血症，依据医生的诊断，我百日后必会发作，三年内一
定会死。当时的医学，还很落伍，想要保住我这条小生命，实在很不容易。何况医生还
说，我最多只能活到八岁至十一岁，就算硬撑下来，也应该没有什么意义。
到了上小学一年级，傻傻的一个低智障，虽然左拜托右拜托，求得校方通融而勉强收了
，但为了安全，校方仍然坚持上下学必须有家人沿途护送及在旁陪伴。
当时，台湾刚光复，自北而南，逐步接收。我们台中还没有中国老师，只好请日本老师
暂时代课。我外婆和我妈问日本老师说：“我这小孩值得养吗?将来会活得很悲惨吗?”
日本老师说：“我们日本人讲书道、茶道、武士道、也讲禅学，但我们有一个中心思想
，也是我们不变的坚定信念，就是：一个人只要有漂亮的心，必有漂亮的一生。”
后来，我十一岁大病一场，断了气，却又侥幸地活了过来。不知为什么，我的智慧竟然
开了。
我外婆和我妈看我已经可以听懂她们说的话，便把日本老师那不变的坚定信念教给了我
，并叮咛我千万要保持一颗漂漂亮亮的心。
“什么是漂漂亮亮的心?”我问外婆和妈妈。
“漂漂亮亮的心，就是亲生妈妈的爱心。譬如当老师，要 |
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p****y
发帖数: 23737 | 34 http://www.fosss.org/fengfeng/Index.html
老实念佛
冯冯
有些人信佛，但是并不常常念佛。有些人信佛，平常不念佛，到了临急濒危才呼喊佛号
。俗语所谓“平时不烧香，临急抱佛脚”。
又有些人念佛之时偷工减料，不老老实实诚心念佛，只当作例行日课，数衍了事。口念
心不念。又有些人口念佛，心却早已飞到声色犬马去了。更有些人一面念佛一面打瞌睡
，甚至于在佛堂上也会鼾声大作，口角流涎。
更多的人是根本不念佛，其中大多数是自以为很科学很时代化，误以为信佛念佛是迷信
。“念佛么？”他们会得这样说：“那是老太婆做的事。”
这一种是不学无术无知而愚昧，又不肯去研究最新的太空时代科学，故此不懂得太空物
理越来越多发现佛学的精深奥妙是宇宙中的至理，这种人可能在其专业上有若干的成就
，但是在精神上是极端空虚的彷徨的，没有寄托的，苦闷的，痛苦的，更不用说他们不
能去了未来的生死大事，将来黄土一坯，形神俱灭，这种人聪明还被聪明误！
如果说他们是愚昧执迷不悟，那么还有更可叹的另一种人，那就是有些已经接受了佛法
，甚至于已经精研佛理的一些学者，他们拿佛学当作一门学术来研究探讨，他们的... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 华严宗
百科名片
华严宗，又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为中国十三宗之一，日本八宗之一。本宗
依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚(公元五五七至
六四○年，即法顺)为初祖。本宗依《华严经》立名，故称华严宗。
简介
华严经起源
华严宗 法界缘起
华严宗 发展历程
华严宗的五教十宗
华严宗 现象圆融论 事事无碍论的界说
事事无碍论的内容
事事无碍论的哲学底蕴与逻辑性格
事事无碍论的理论基础与中国特色
华严宗七祖 一马鸣尊者马鸣乃西土十一祖也
二龙树尊者龙树乃西土十三祖也
三帝心法师帝心
四云华法师云华
五贤首法师贤首
六清凉法师清凉
七圭峰法师圭峰
华严宗观法 真空观
理事无碍观
周遍含容观
图书信息内容简介图书目录
简介
华严宗，又称贤首宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为华
严宗。以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉
澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是
法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。
大唐道璇律师于日本天平八年，赍《... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 性空法师去年在法云禅学院讲过北传的瑜珈师地论。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 37 九年前，朱博士有个美国好莱坞的朋友金博士（Doctor King），到台湾来请教南老师
有关佛法方面的问题。这位金博士年纪轻轻，卅来岁，基督教家庭出身，学的是音乐，
对佛法特别有兴趣，铃木大拙等各家的禅学著作、大般若经、及若干小乘英译佛典都曾
涉猎，并有在锡兰斯里兰卡某处习定一年多的经验，是一个受现代高等教育的西方佛教
青年。
他在台期间也随众听南老师讲课，由朱博士当场传译，由于语言的隔阂，对于所讲内容
的吸收颇感吃力。后来他要求朱博士有空带他去参访台湾地区的有道之士，朱博士当时
很忙，抽不了身，便找上了我，要我带著这位到处寻师访道的老外，到外面去走走玩玩
。我说我也不晓得那个是有道之士，帮不上忙啊！后来经不了再三的请托，推辞不掉，
只好勉强应命。
我说，那看谁呢？朱博士说随便，再问金博士的意见，他说他喜欢修禅的和尚，在家出
家二者都想见识见识。这下我可傻了眼，谁又知道谁会禅呢？我问他：‘你在西方基督
教家庭长大，怎么也喜欢搞这一套啊？’他笑笑说：‘我不知道，大概前生我喜欢玩这
个吧！’我说：‘你们美国人也讲前生？’他理直气壮地答道：‘怎么不讲啊！’
大家就这样聊了聊，彼此有了认识。隔... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 38 没法绝对判断，但也有法否定一些明显不是的。
最少，一个法师不应该在别人没找到的时候，让人认为自己找到了。
某些法师、导师念一辈子经，你让他修念住，他一点兴趣也没有，
就显然什么都不是。
嘴上说苦集灭道，实际上不过是“少年时即使唱悲歌，也带着欢乐的调”。
老和尚念经有口无心而已。
重点还在自己有心无心，现在看来很多很多人是没那个“一杆子插到底的心劲”，
所以再多说也没什么用。
一杆子插到底，就是念住，剩下的差别只是方法。
（别人无心时自己强行表达，确实是有好为人师的问题。
按说这些事都应该随缘最好。
强行把标杆提得太高，也会挡别人的路。
人家需要的时候就说，不需要的时候就歇着。这是对的。
我的我执主要在这儿）
贴一篇waichi的老文。
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在世明师与名师
佛,乃印度语之音译 = 意译即"在世明师" = 其人己尽了解及实证 最究竟之道足以教导
一切众生.
名师 = 非常有名气之师
谈到明师, 真有些慨叹!
话说小弟某日无意中打开电视, 正好看到某位禅师说法, 这位师父闻名多时, 亦偶有看
到其佛学著... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 第4章 南宗分灯
一、荷泽神会
作为本世纪二十年代以来中国佛教史的一个研究“热点”，荷法神会及其思想和作
用一真是备受瞩目的“热门”话题。自１９３０年胡适发表《神会和尚遗集》以来，学
术界关于这一课题的考辨可谓不遗余力，直至１９９６年７月中华书局还出版有中国社
会科学院世界宗教研究所佛教研究室杨曾文研究员所编校的《神会和尚禅话录》一书。
是书取材宏富，整理精致，既全面介绍了国内外学者关于神会著述的校勘和研究成果，
又收有著者深入精湛的研究考证，在大陆的该课题研究领域内颇具有代表性，当然，这
并不意味着对于神会的研究就可以到此止步，相反，这一研究应当而且事实上也正在进
入更为具体和细致的境地。但是，正如同史料的过于粗疏容易妨碍我们对于历史真相的
了解一样，对于史料的尽可能细致的梳篦辨析，固属必要，但未赏没有遮蔽历史真义真
精神的危险。从这一意义而言，荷泽神会的独特价值是否会淹没在越来越多的历史细节
之发现与阐释之中——就格外需要佛教学者警醒了。
事实上，在南宗“分灯”的壮丽行列中，作为擎灯者的祖师级人物，其生平经历与
劳绩之中，最重要的未必就是体系... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 第11章 曹洞法系（上）——唐宋时期
一、三代催生
从中国禅宗在精神文化领域举世公认的特行独立品格而言，可以把曹洞宗与其它
几个宗派，称作“思想界的贵族”（真正的思想者）。这个“思想界的贵族”之所以能
够成立，因缘当然不一而足，但其中最主要的原因是：以石头希迁、药山惟俨和云岩昙
晟为代表的三代禅者，代代相续，直接地培育、养成了曹洞宗的思想来源和宗风底蕴，
曹洞宗就是以上三代禅思想家一以贯之培养催生的结晶。
在曹洞宗正式创立前夕，即公元九世纪下半叶（以良价和本寂二位创立者活动年代
计）之前，中国佛教刚完成了一场前无古人的深刻革命——就是禅宗“南宗”的兴起和
发展，这场革新运动，由慧能肇其端，当属确凿无疑，但是，严格地说来，“南宗”在
历史上争取到其主流地位，特别是在思想义理上完善成熟、得以巩固其根基，却是在慧
能之后，亦即由公元八世纪初叶开始的百余年间——这段艰苦卓绝又精彩纷呈的历程，
为时一百五十年左右，胡适之曾这样描摹过这一段激动人心的历史：“从公元７００年
至８５０年，在这一百多年中，包括盛唐和中唐、是禅宗极盛的时期，这在中国佛教中
是一... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 42 感觉这个问题很重要，所以重新贴一次，希望给Mark一下。
佛是大医王，那是要真的要救人治病，教人开悟解惑、出三届苦海火宅的。
我们普通人都是有惑要解的人，虽然在这个过程中可能
每个人都有一定的见解收获，分享，但是本质上说自己都没有解脱，
是不可能真的对别人有太大帮助的，真正的益处一定是来自于解脱者，
来自于真正的医生。
想起这个，是因为最近看到国内医院里动辄持刀杀人的事情频繁发生，
分析为什么，也很简单。
无非是“自封的医生”实际上不能治病，而揽下没法完成的活，
而病人也对自己不负责任，侥幸心理，为了省心省钱，随便找个人就把自己的
身家性命托付给他了。
有些病人本来就是迷信加自私，不能承担，走的就是地狱的路，
再加上假医生的贪婪，一拍即合，被人拉去垫背而已。
不出事时候一切都好，一旦出事，医生要推卸责任，病人也要推卸责任，
好像自己盲目选医生、迷迷信信就没有一点责任似的。
此中怨恨会把谁推到地狱，就说不清了。
这就是三届中各个小自我互斗的恶心之处。
而佛法上的错误引导比医生的物理故障后果可能还要严重吧，
所以要是哪个傻瓜，不小心把你误认为医生，而你又没那能力，
那就坚决明确地斩断这个幻... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 43 “你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。”---王
阳明
这段话可以按主观唯心主义理解吗？
不能。
如果是主观唯心，则当是“你未看此花时，此花与汝同归于无。”
寂与无的差别就是主观唯心与非主观唯心的差别。
一个寂字，就可以看出阳明先生在儒学、禅学方面干净彻底的见地。
怎么看出来的呢？
寂是本有而不现。
无是本无而不现。
够清楚了。再不清楚，就去看孟子，看楞严，看儒典佛典吧。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri May 6 12:36:09 2011, 美东) 提到:
“你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。”---王
阳明
这段话可以按主观唯心主义理解吗？
不能。
如果是主观唯心，则当是“你未看此花时，此花与汝同归于无。”
寂与无的差别就是主观唯心与非主观唯心的差别。
一个寂字，就可以看出阳明先生在儒学、禅学方面干净彻底的见地。
怎么看出来的呢？
寂是本有而不现。
无是本无而不现。
够清楚了。再不清楚，就去看孟子，看楞严，看儒典佛典吧。
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BlizzFlare (冰火包租婆) 于 (Fri May 6 12:42:29 2011, 美东) 提到:
这是不是又一次实证了跑大师的数学式崩塌？
跑大师V5 ！！
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arthury (弱智儿童欢乐... 阅读全帖 |
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n*****a
发帖数: 265 | 45 禅宗说黄龙禅师点化了吕洞宾。
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吕岩真人，字洞宾，京兆人，原为道教祖师，传说中的八仙之一，后成为黄龙
诲机禅师之法嗣。吕洞宾曾三次参加科举考试，均不及第，生活落魄。后偶然于长
安的一家酒肆里遇见了钟离权（汉钟离），经点化，遂生出尘之意。钟离权便传授
给他道教的延命方术。从此以后，他便隐居终南山，人莫测之。
吕洞宾道法修成之后，即离开终南山，云游四海。他曾经游历过庐山归宗寺，
于钟楼壁上题诗云：
“一日清闲自在身，六神和合报平安。
丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”
不久，他又南下，经过黄龙山的时候，发现此山紫云成盖，心相此处必有异人
，于是入山寻礼。
吕洞宾来到黄龙诲机禅师的道场，正好赶上黄龙诲机禅师击鼓升堂。
黄龙禅师一见他，心中早已知晓此人便是大名鼎鼎的吕洞滨吕岩真人。因此想
诱导他在修行上更进一步，于是便厉声说道：“座傍有窃法者！”
吕洞滨一听，便毅然走出大众，问道：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。
且道此意如何？”
黄龙禅师指着他，大... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Fri Nov 25 10:30:47 2011, 美东) 提到:
鬼仙---修到死后的精灵不灭，能够长久通灵而存在于鬼道的世界中.
人仙---修到却病延年、无灾无患、寿登遐龄.
地仙---修到辟谷服气、行及奔马、寒暑不侵，水火不惧,具有神通.
天仙---修到飞空绝迹，驻寿无疆，而具有种种神通.
大罗金仙---最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，解脱无累，随时随地可以散聚元
神.天上人间，任意寄居.
从鬼仙以上, 层次级级加深。
至于“神仙”,这应该只是一种世俗对仙的一种统称
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Yisu (大头教主) 于 (Fri Nov 25 10:46:00 2011, 美东) 提到:
吕洞宾是不是也只修到了天仙还差一点。。？
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bdbd (kakali) 于 (Fri Nov 25 11:05:05 2... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 47 http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出真我呢？圣巴西略（St. Basil the Great）说：“当
我们开启自我的心门时，透过此门，我们可以发现真我，同时也找到天主的临在。”7[
7] 心门只有在宁静中才能打开，当我们有规律性地，走进自己的内室，在宁静中通过
心门，我们才能发现... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 48 佛教空性观
——北京大学哲学系演讲
（2010年6月24日上午）
（视频：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=79）
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东
西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而
且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪
布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，
可能完全不一样。
北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天
真的很荣幸能请到堪布到北大哲学系作一个讲演。这次的活动，很大程度上，是由热心
于藏传佛教研究的一些同学发起的。他们的这种热情，我们一定要悉心爱护，这对我们
老师也是一种鞭策。我们这些老师，基本上都是研究汉传佛教、印度佛教的，所以同学
们的热情，鞭策老师们也要加强这方面的学习。下面，我们师生一起来听堪布的开示，
掌声有请——
缘 起
今天，很高兴来到... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 49 信仰与人生
——北京大学宗教文化研究院演讲
（2010年6月24日下午）
（视频：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=79）
各位老师、各位同学：
下午好！很高兴与北京大学禅学社、耕读社、医学社等许多社团的师生们一起交流。
我们集聚在这样的环境中，也是一种因缘，更确切地说，这是一种佛缘。按照佛经的观
点，若没有各种因缘聚合，万法是不可能形成的。因此，我和你们能在这里共同探讨、
沟通，确实是彼此之间的一种缘分。
今天要跟大家交流的，是“信仰与人生”的问题。那什么是信仰呢？略而言之，就是对
某种主张、宗教或某人极度仰慕，并拿来作为自己行动的指南或榜样，它分物质信仰、
伦理信仰、宗教信仰等许多种。正确的信仰，对整个社会来讲不可缺少，有了它，人们
才会有道德的行为、良好的心态，否则，就会产生种种负面现象。所以，在当今时代，
关心信仰问题十分有必要。
一、信仰≠迷信
信仰的内容虽有很多，但我个人是一名佛教徒，所以今天所讲的，主要是宗教信仰。
如今全世界有无数宗教，每个宗教都有各自的教义，但你不管信仰哪一个，都需要有理
性的智慧。现在很多人的信仰，常... 阅读全帖 |
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