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发帖数: 2192 | 1 四无量心释义
〔心平平衡衡〕
慈（mettA）、悲（karuNA）、喜（muditA）、舍（upekkhA）四无量心（appamannA）
，在《阿含经》中又名四梵行、四梵室、四梵堂、四等心；《清净道论》称四梵住（
CatubrahmavihAra）。
为什么称为无量呢？因为它普缘一切有情，对治无量戏论、烦恼，且牵引无量福德，招
感无量果报。就其圆满与真正的本质而言，缘一切众生而不起分别，是没有任何局限，
没有排他性、不公平性。达到无量境界的心，对任何国家、种族、宗教、阶级的众生，
都不会怀有瞋恨，也不会有爱执，心「平平衡衡」。
〔最胜、无过失〕
为什么又称为「梵住」？在《清净道论》中，依「最胜」和「无过失」而称四无量心为
「梵住」。「梵住」一词可解释为心超越、崇高的状态，或似梵的住所。这四种心之所
以最胜、崇高，是因为它们以最正当、最理想的行为对待有情。
「无过失」是从梵天的角度说的，梵天是印度婆罗门教最尊崇的主神、创造神，也是佛
教宇宙观中天界的神，祂没有瞋恨，住在慈悲大爱中，而无有过失。如果以持戒与禅修
培养慈、悲、喜、舍等四种心的修行者，被认为可以达到等同梵天的境界（brahma-
samo），在未来将能投生到相应的梵天界，因此说这四种是似天、似梵的心。
〔心的家〕
「梵住」之所以称为「住」（vihAra），是因为我们应当使这四者成为心时常停留的居
所，感觉像在「家」一样，而不是偶尔短暂地拜访，又随之遗忘的地方。也就是说，要
让这四者完全充满我们的身心，展现在一切日常活动中。
〔慈是王，悲、喜、舍是不同面向〕
四无量心的意义在《阿含经》中并没有说明，依《大智度论》卷二十所列举阿毘昙中的
解释，慈是「与乐」，就是愿一切众生得到安乐，给予众生世出世间的利益。悲是「拔
苦」，怜悯众生的苦难，并设法拔除苦因，使他们远离苦恼。喜是「随喜」，见众生离
苦得乐，心生欢喜；见他人功成名就，随喜赞叹。舍是「心平等无执」，舍前三种心，
不憎不爱，怨亲平等。分别来说，此四心的意义并不相同；综合来说，四心以慈心为王
，悲、喜、舍心是慈心不同的面向。 |
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发帖数: 2192 | 2 四无量心的重要性
〔对治烦恼〕
四无量心有对治烦恼的功能，慈、悲、喜、舍四心，分别对治瞋恚、恼害、嫉妒、爱憎
四种烦恼，令心得到清净安乐。
〔诸善根本〕
四无量心是三乘学人由凡入圣的基础，从凡夫到声闻乘最高果位的完成，乃至佛智的圆
满都须以四无量心为根本。
〔无漏解脱〕
由于四无量心通于婆罗门的修持，早期佛陀说四无量心，是希望佛弟子依梵住而行，因
此四无量心被视为世间善法。然而，在《阿含经》中提到，四无量心又可称为无量心解
脱。如果慈、悲、喜、舍四定，与七觉支俱时而修，是可以达到无漏解脱的。
〔圆成菩萨道〕
菩萨以救济并广度一切众生为弘愿。这难行深远的大道，若没有四无量心作基础，很容
易心生退怯。菩萨因为修习四无量心，所以能将心胸开启，时时欲令众生离苦得乐，所
以可以多所饶益众生。
如果要行菩萨道，就应该深入体解慈、悲、喜、舍的意义，并在日常生活中修习，耐心
地培养，让这四者完全充满我们的身心，从「有量」的慈、悲、喜、舍心，逐渐步入「
无量」的慈、悲、喜、舍，成熟有情、庄严国土，圆成菩萨道。
〔修习的下手处〕
四无量心既然如此重要，要如何培育修习呢？可以从日常生活及禅修二方面下手，从这
两方面开始，彼此相辅相成。这也是依照闻、思、修次第的学习 ──先从听闻熏习来
理解四无量心的意义、修习的目的等等；接着，时时以这四种心当作行为的准则与省思
的课题；再来就是将其作为禅修的业处。有系统地、持续地修习，破除心的限制，将这
四种特质深深地融入身心，变成自然的习惯。
以下将具体、有系统地说明慈、悲、喜、舍的修习方法。 |
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发帖数: 2192 | 3 总说慈悲观
〔慈悲是佛道的根本〕
四无量心中，慈悲常一起连用。慈心是培养无分别的爱，是四无量心的基础，如果没有
无量的慈心，悲、喜、舍等无量心，也无法达到高的层次。慈心是给众生快乐，而悲心
是不忍众生苦，二者虽然不同，但我们常把它们连在一起，变成一个味道。慈悲是菩萨
最重要的德行，如经典中有「（菩萨）亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中心不厌
没。以大慈悲力故，久应得涅盘而不取证。以是故，一切诸佛法中，慈悲为大。」（《
大正》卷二五，页256c）。因为「慈以功德难有故，悲以能成大业故」（ 《大正》卷
二五，211c），所以经论常以种种文句赞叹慈悲，若无慈悲心就是自修自证的自了汉。
〔观世音菩萨的法门〕
观世音菩萨是大慈大悲的象征，菩萨甘露遍洒，拔苦与乐。印度或西藏的观世音菩萨是
男性，在中国，观世音菩萨多数转变成女性。为什么会转变成女性呢？这其中有它隐含
的象征意义 ── 如同母亲的爱。就像《慈经》中说：我们对待一切众生，要如同母亲
对待自己唯一的孩子一般，永远呵护自己的孩子，无微不至地关怀照顾。
在印度，观世音菩萨是很厉害的大修行者，祂的造像与印度的大神湿婆很类似，因祂能
吸入很多毒物，就像孔雀喜欢吃有毒的食物，当牠吃入有毒的东西后，牠的羽毛就会愈
来愈光彩亮丽。而观世音菩萨的慈悲，就像大地承担一切众生的苦难，愿意将众生的苦
水、毒素全部吸进，祂的身体却会愈来愈发亮，转变成好看的蓝色，骑坐在老虎背上，
威武有力。
所以观世音菩萨有两面，一是勇猛力士，像湿婆、马哈嘎拉；一是仁慈柔和，像母亲。
印度、中国的观音各展现不同的一面，我们学习做观世音菩萨，这两方面都要学，才能
拔苦与乐。
〔以慈悲为修行的支持〕
四无量心的修行，特别是慈悲观，应该变成我们修行的支持，慈悲心的修行和心的光明
及身心轻安有密切的关系。不管我们修止还是修观，光明和轻安是不能分开的，而修行
的成就是靠身心的轻安和止观的光明。有了它们，身和心的远离才能成就，才能感觉断
修和乐修的快乐，发达所有修行的功德。
慈悲心是很亮的心，很柔软宽容的心，它能够让我们平和地面对生活上所发生的各种情
况，缓和、纾解紧张跟不安，为自他带来喜悦与希望。我们修习安般念或不净观时，有
时会觉得枯燥、无趣，或者出现障碍，此时要修习慈悲观来调和身心，突破困境。靠慈
悲观修行的支持，可对治修行过程中所有的障碍。 |
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发帖数: 2192 | 4 慈无量心的修习
〔第一阶段的练习〕
◎ 以慈心观为修行前方便
慈悲观可以分为慈心观和悲心观，慈是与乐，悲是拔苦；慈对治瞋，悲对治害，二者虽
然很类似，但仍要加以分别。慈心观排在第一个，是最重要的。其修习方法可以分为对
自己修慈、慈心禅定、扩大所缘三个阶段，修任何法门，都可以用第一阶段作为前方便
。修行方法要很清楚，这个方法特别能利益一切众生，是菩萨道的实践。
《杂阿含经》说：「因心，众生有烦恼；因心，众生有清净。」而让众生清净的最好方
法是爱。爱有两种：宗教的爱、有贪欲的爱。宗教的爱是没有贪欲的爱、无分别的爱，
是使心清净、深入不分别的境界，最有力量的方法。不论修什么法门，以慈心观为前方
便，很容易达到目标，实现没有障碍的心，平平衡衡无分别。
◎对自己修慈悲
禅修 ──修习止观，是佛陀最赞美的法，若没有修习止观，便不能到达无分别、无障
碍的境界，不能得到修行真正的利益。从止观修习慈悲观，首先要以自己为所缘修习慈
悲，能慈悲对待自己，才能慈悲地对待他人。若对自己的慈悲不明显，便无法对他人修
慈悲观。你要能很明显地以慈悲对待自己，才能对一切众生修习慈悲。
因为我们爱自己比爱众生还多，众生都是爱自己，希望自己幸福快乐，不希望受到苦迫
、伤害，所以我们也希望所有的众生幸福快乐，不要受到伤害。一个连自己都不爱的人
，也不能爱别人，什么事情都做得出来。
对自己的慈悲要明显，保持心的柔软、放松，有身轻安、心轻安，如此才能利益众生。
如果我们紧张、不安，连自己的身心都无法调适，如何能利益他人？
◎自己的身体是实验室
以自己为所缘修慈悲观，然后才能扩大所缘至一切众生，这个道理很重要，要清楚地了
解这个道理。为什么？在《杂阿含》及其它经典中，佛陀曾说这五尺的小小身体，是我
们的世界，我教导这个世界的生、灭、以及灭的道 ──八支圣道、三十七觉分、四圣
谛。如果对四圣谛等道理，只有闻、思，不算是真的了解，而是要用自己的身体去实践
、验证才能算是真的了解。解脱只能靠自己的身体，不能靠别人的身体。自己的身体是
我们的实验室，除了这个实验室外，没有其它的实验室可以检验佛陀所开示的法。解脱
是从自己的身心开始！
第一阶段很重要，了解第一阶段才能了解身体的各种情况。虽然身体臭臭的，带给我们
许多麻烦，但它却是我们的实验室，所以要好好地了解修行方法，运用智慧修行，以自
己的身心来做实验求证。不然，坐在这里做什么？对自己、他人都无益。如果不了解这
个道理，不管修什么法，都很难进步。 |
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发帖数: 2192 | 5 ◎ 威仪稳定
不管修止修观，先从慈悲观来调身心稳定开始，为什么？因为这样才能了解无量心。身
心若不稳定，如何了解无量心？所以要先感到身体稳定、心稳定。可以透过修慈悲观来
感受身心的轻安，身体不轻安，便不会乐修乐断，心就会乐在妄念、烦恼里。此时的所
缘，就是以慈悲的心来放松身体，要了解威仪与身、心及呼吸的关系。威仪与慈悲的修
行连在一起，以慈悲心祝福自己，使自己感到身心的快乐。
佛陀教导我们四种威仪：站立、坐着、经行、躺卧，要了解站着时不是坐着，坐着时不
是躺着，躺着时不是经行，我们是不断地在变换着姿势，所有的威仪都是无常。在四威
仪中学习身体威仪稳定，身体威仪稳定会帮助我们调心稳定，在身心稳定的情况下，什
么活动都能做好，修行也能进入情况。
◎威仪的精髓在根律仪
修习戒、定、慧远离烦恼，远离的条件就是威仪，而威仪的精髓在根律仪。中国禅堂习
惯大家一起共修，常常一起修行了很多年，却不知道隔壁的人是谁，这种远离是非常宝
贵的。能如此修习，就可以利益自他。根律仪是戒律的精髓，当有根律仪时，威仪就能
稳定，威仪稳定，心就容易稳定，容易专注于所缘，定力便能增长，进而开展智慧。
◎调身体稳定平衡
找一个僻静处，结跏趺坐，脊椎保持端正，平肩含胸，重心放在臀部三角骨上，身体稳
稳地坐在垫子上，运用智慧在三角骨头的接触点上，调身体稳定平衡。身体的经验会在
接触最明显的地方开始。威仪稳定是靠脊椎、肌肉、经络，要用定和智慧了解它们的关
系。脊椎是身体的轴，脊椎直，身体就稳定且容易放松。记得表面大肌肉和深肌肉的关
系，深肌肉虽然小，但是它调身体平衡的功能是很明显的，当大肌肉放松时，深肌肉功
能就会明显，如此便可以静坐很长的时间。
◎威仪、心、呼吸
心改变，呼吸就跟着改变。呼吸是心的窗户，心改变会马上反应在呼吸上，若威仪稳定
，深呼吸即任运而生。威仪与心、呼吸是不能分开的。在心的训练中，若能将呼吸与身
、心连起来，会更容易进入情况。
◎ 彻底放松
修慈心观时，第一要彻底地放松，慈心观便是彻底放松的过程。不管学什么法门，都要
先学习放松，这是修行的基础。佛教是缘起学，有缘起的了解才有佛法，没有缘起的了
解就没有佛法。放松也是缘起，因此要了解什么是放松的因缘、条件。放松的重要因缘
是稳定的威仪，身体的威仪稳定，心也很容易稳定。如果身体的威仪不稳定，那心也不
容易稳定，也不容易放松。
如果习惯这个方法，我们可以先从对自己放松开始，再慢慢地对别人。自己顺法，也引
导别人顺法；如果我们的身心没有顺法、不稳定，怎么能引导别人顺法？自己紧张，别
人也会紧张。
现在，观想我们的身体像金字塔，脊椎在中间，身体的感觉很稳定。从下面接触点三角
骨往上扫，扫过身体的每一个部分，了解身体每一个情况。之前曾经说过身体是我们的
世间，而五根和心的接触，就是世间的经验。 |
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发帖数: 2192 | 6 ◎以四个愿祝福自己
慈心观的第一个阶段──对自己修慈悲，要用四个愿来祝福自己：
愿我没有怨仇（aham avero homi）
愿我没有瞋恚（abyApajjo homi）
愿我没有痛苦（anIgho homi）
愿我遍满快乐（sukhI attAnam pariharAmi）
对自己身体每一部分散发慈悲，感到放松、轻安。若身体不舒服、有病痛的地方，如肩
膀硬、膝盖痛，就在那部位停留较长的时间，用智慧观察它们，将慈悲、缓和、接纳与
包容送给它们，渐渐地也就能放松，达到全身彻底地放松、轻安。
放松后特别要注意脊椎是否挺直，脊椎直，心自然会有警觉，心有警觉才能专注业处，
持续用功，出离烦恼；如心无警觉，便使不上力，容易昏沉。要感到威仪很稳定，呼吸
是顺定的呼吸，是深的呼吸。顺定的呼吸和不顺定的呼吸不一样，要分别清楚，了解它
们不同样的感觉。修慈心观或其它法门同样要学这个道理，然后自然能够运用身体的轻
安来修心的轻安，心的轻安是定的条件。
要彻底地放松身体，注意身体是否很稳定，我们能感受到骨头的硬、肌肉的软，肌肉是
挂在骨头上。在这情况下觉得脊椎直，表面大肌肉放松，腰骨、头与肩膀自然地提起来
，不用刻意、用力。
◎内乐遍满
四个愿中，最重要的是第四个愿pariharAmi，pari 是遍、圆满；harAmi 是我带的意思
。每一个语文有它的逻辑、特色，有时中文的翻译不太清楚，看巴利文、梵文就容易了
解，虽然大翻译家玄奘、鸠摩罗什，翻译得很好，不过有时因为语言的隔碍，就会不易
了解。
带快乐到身体里面，将快乐投入身体的每一个部分，内乐遍满，没有例外。如果能感到
内乐遍满，那时便会对身体有问题、不舒服的地方感到愈来愈清楚，我们再用愿祝福它
，送给它们慈悲，这是调自己舒服、轻安的好方法。
有轻安就能够有定，有定就得以照见诸法实相，解脱一切苦，佛陀教导我们这个课程，
慈悲观的过程可以让我们的身心产生顺定和观的情况，这在三藏许多经典中都有记载。
要真的感受到这种快乐，不是用想的，而是要自己感觉到的，如此才能对外在的所缘修
慈心观。止观行者是内乐遍满的，所以阿罗汉、佛陀的微笑很放松、很舒服。这不是想
象出来的，他们是真的很快乐。
当真的感到内的快乐时，再调自己的身体和心顺着这内的快乐。内乐是轻安的因缘，轻
安是定的因缘，定是慧的因缘，由戒、定、慧三无漏学，转凡成圣，这是佛陀的教导。
◎习惯轻安
不管念佛、安般念或其它法门，都可以运用这智慧彻底地放松，感到身体放松，顺轻安
、定、观，再来修习个人的止和观的业处，这样才能专注业处，出离所有的烦恼；如果
没有这些的条件，身心不稳定，无法出离烦恼，修行就不容易进步。要特别注意，必须
习惯这种轻安，不但修行止观时，做事、办活动，也都要习惯并保持这种心态。
◎以慈心观利益自他
体会慈心观能放松身心，了解慈心观如何先利益自己，然后才可以利益他人；如果不能
了解慈心观，如何能利益自己？在杂念、烦恼中，连度自己都没办法，怎么利益众生？
不论修习那种法门，或修止修观，都可以先做第一阶段，短时间练习放松身体，调柔自
己的心后，再专注修习的业处。在修止时，乐受较明显；修观时，苦受较明显。像修观
呼吸时，前几分钟先修慈心观，再将注意力放在鼻孔周围的触点，觉知呼吸的进出。要
特别留意，此时不要去注意身体的感觉，因为感觉属受念处，不是安般念的业处，此时
感觉会变成障碍，因为当心有定时，注意感觉，感觉会变得很明显，它就会成为干扰。
只要将注意力放在呼吸或所修的业处，不让心离开业处。
◎以正念正知加深定
我们要有决心，只注意呼吸，不注意感觉，或其它身心现象。渐渐地，定力增加，便能
进入禅那，成就安般念的修行。如果身体的感觉明显，造成无法注意所缘，或所缘模糊
时，也不要丢掉念与定，这时，应加强择法、轻安、喜等三觉支，令心觉知所缘。慢慢
体会身体威仪、心和呼吸的关系，用「寻」思惟呼吸，以智慧观察呼吸的入出、长短，
持续努力不间断，保持觉知，不断地练习，习惯自然地作意所缘。因为「定」就是不迷
惑于所缘，定能让身心敏感，若能了解执着在定的麻烦，自然就不会执着在定了。连续
不断地运用正知正念，就能加深定的功夫。 |
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发帖数: 2192 | 7 〔第二阶段 ──慈心禅那〕
当能感到身体放松、稳定、舒服，且心中充满慈悲，就选择一个所缘来发展稳定的相与
稳定的作意。
◎以同性且活着的人为所缘
专注于一个所缘来修慈心定，必须先选择一个人。要选和自己同性别而活着的人，并且
是让你尊敬的人物，如我们的师父，有功德的人等。要了解慈心观的染是淫欲，而培养
禅定需要很长的观的时间，对于异性所缘容易起染心。众生习惯在淫欲，不习惯在法欲
，所以一定要选择同性者。还有，要选择活着的人，不要选择死去的人，对死人修观，
我们不能入定。我们的目标是以一个稳定的所缘，培育定力，进入慈心禅那。选择已死
的人，无法入定，这是心的奥秘。
◎调影像明显并以四愿祝福
当我们感到很深很彻底的内乐、轻安时，就开始注意所缘。先观自己的脸，面带微笑、
放松，眼睛、额头、口、舌头、头、颈放松、下巴向内缩一点，这样可以更放松，自然
保持脊椎直。静坐时，记得有时候要检查下巴有没有垮下来，造成脊椎瓦解而不挺直。
我们先感到自己的脸部放松、微笑，然后观尊敬的人也是一样地微笑、放松。不用观所
缘的全身，只观肩膀以上部分。如果他的影像不明显，我们可以看照片，闭眼睛时，影
像就会愈来愈清楚。观这影像，调这影像明显，并用这四大愿祝愿他们：「没有仇敌、
没有怨恨、没有痛苦，拥有快乐。」四大愿内容是三个没有一个有。
如果习惯这样修，人物的影像会愈来愈明显，我们的心稳定不改变、感觉不改变，所缘
持续明显，中间不出现杂念、妄想，大约经过一小时，将发展为禅定，即入慈心观定。
不过要每天修，习惯修，才能将心长时间地留在没有变化的影像，及没有变化的感觉中。
◎忍是最高的修行
修行不能一步登天，要慢慢培养耐心，持续地练习。「忍」很重要，忍是出家人最高的
修行，没有忍什么都做不好。所有的佛都同样地教导众生：忍是最高的修行。在修行的
过程中要忍各种身心状况及一切顺逆境，才能渐入佳境。 |
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发帖数: 2192 | 8 〔第三阶段 ──扩大所缘〕
◎破坏心的限制
将稳定的慈心感觉，扩大至一切众生为所缘，没有例外。如何扩大所缘修无量心呢？要
破坏心的限制。那什么是心的限制？我们的分别就是心的限制，如果不分别，心就没有
限制，因为分别，心就受到限制，心除了分别的限制外，没有其它限制。了解心的限制
才能扩大所缘修无量慈心。那什么又是无量慈心的限制？分别那个人很好看，他对我很
好，他是我的儿子，她是我的母亲，所以我对他们好。那个人我不认识、长得不好看，
就不想看；或者乞丐很脏，我们讨厌他，无法像对母亲般地爱他。
所以要学、要练习面对所有的众生，都是用平平衡衡的慈心观，像母亲对待自己的独生
子，是很稳定且没有变化的爱，我们要以同样的爱对待一切众生。
◎五个所缘的选择
要如何做呢？先观想五个喜欢的人物，在这里修的时间短，所以异性也行，没有问题
──母亲、朋友、姊姊、弟弟都可以。我们用很快的速度观想他们，只要有印象就好，
不用调印象很明显。观想他们后，也用四个愿祝福他们：没有仇敌、没有怨恨、没有痛
苦，拥有快乐。
接着观想五个中性的人物，这次只要选择认识的人，没有特别喜欢或不喜欢，如邻居、
同学等。我们的心也要调得跟喜欢的人物一样稳定，没有分别。观想他们后，再用四个
愿祝福他们：没有仇敌、没有怨恨、没有痛苦，拥有快乐。
最后再选择五个讨厌的人，如果现在修行已经很进步了，没有讨厌的人，可以用过去的
经验。在小学或中学时，总会有些老师或同学是我们不太喜欢的，选择他们为慈心观的
所缘，用四愿祝福他们。观他们和喜欢、中性的人，感到同样的感觉、同样的心，如果
心还有一点分别，可以在每一类中，选一人观想，不断地练习。要观这三类的人，同样
的感觉，同样的心。
◎空间的扩展
如果对这三类的人物，都真能感到慈心平平衡衡，那么便扩大所缘至一切众生。要怎么
做？先从空间扩大范围，由身边的环境开始，如禅堂，再来是整个寺院、整个村庄、县
市、台湾、大中国、亚洲、整个世界、整个太阳系乃至无边世界。
◎对象的扩展 ──五种没有分别的众生
就对象的扩展上，分五种没有分别的众生，和七种有分别的众生，靠他们让所缘扩为无
量。五种没有分别的众生是：（一）一切有情（sabbe sattA）；（二）一切有气息、
有呼吸的（sabbe pANA）；（三）一切生物（sabbe bhUtA）；（四）一切有性格的（
sabbe puggalA），众生都有自己的性格，没有两个众生会完全一样。（五）一切有名
色的（sabbe attabhAvapariyA），attabhAva 是「自体」的意思，在佛教里并不承认
有不变的自体，佛教解释attabhAva 为「存在」，众生因「名色」而存在。
这是五种没有分别的众生概念，他们只是一切众生不同的概念。有气、有精神、有性格
、有名色，如果没有这些存在的面向，那就不是众生，众生的概念里一定有这五种。
◎对象的扩展 ──七种有分别的众生
然后是七种有分别的众生：（一）一切女性（sabbe ittiyo）；（二）一切男性（
sabbe purisA）；（三）一切圣人（sabbe arriyA）；（四）一切凡夫（sabbe
anariyA）；（五）一切天神（sabbe devA）；（六）一切人类（sabbe manussA）；（
七）一切恶道众生（sabbe vinipAtikA）。这七种是依照性别、道、趣三种分别来分类
。所有众生都包括这三种分别，不可能有众生不在这三种的分别中。
前面五种无分别的概念，加上七种有分别的概念，一共是十二种众生的概念，一切众生
都包括在这十二种定义里面，这些帮助我们对一切众生的了解。
◎方位的扩展──十个方向
接着向十个方向来扩展，我们的对面是东方，在印度的传统中，曼陀罗前面就是东方，
不靠指南针来决定那里是东方。因为我们的世界是内的世界，了解这道理才能了解《俱
舍论‧世间品》所说明的世间结构。很多人认为《俱舍论》不是科学的，科学上
的证明不是这样的，那是因为《俱舍论》说的是内的世界，苹果树和菩提树是不同的！
佛教是很科学的，不过是心的科学，和外面的不一样。心的前面就是东方，心的东方与
外面的东方并不太相同。
如果了解这个道理，努力、有系统并热诚地修，心中的太阳会慢慢出来，我们不知道这
个太阳是从东方来，还是从西方、南方来，不过它是很好的太阳，一定要看到它、习惯
它，因为它是止观的光明，可以照破黑暗无明，照见诸法实相。
接着我们祝愿一切有情、一切有气的、一切生物、一切有性格的、一切有名色的、一切
女性、一切男性、一切圣人、一切凡夫、一切天神、一切人类、一切恶道众生，一切东
方的众生，愿他们：没有仇敌、没有怨恨、没有痛苦，拥有快乐。
接下来是南方，右边是南方，同样的依十二类众生，愿他们：没有仇敌、没有怨恨、没
有痛苦，拥有快乐。继续遶到后面就是西方，左边是北方，东南、西南、西北、东北、
上、下，共十个方向依次修习。一切世界的众生都没有例外，愿他们没有仇敌、没有怨
恨、没有痛苦，拥有快乐。四个愿、十二类众生、十个方向，共四百八十次。
如果以禅定彻底修慈心观，入出禅定四五百次，会愈来愈自在，这是彻底慈心观的修行
。大家要持续修、习惯修，它是很重要、很好的法门，有很多好处。也可以学诵巴利语
，它是佛陀的语言，习惯背诵，正法熏习，可以支持我们的修行。
第二阶段观我们所尊敬的人，目的在培养慈心禅定，如果时间不够，不一定要修，可以
直接从对自己修慈的第一阶段练习，然后跳到第三阶段，练习扩大所缘至无量。
每天早晚各修习一次，会有调柔身心，开展心量，广结善缘等多种功德。不过第二阶段
也很好，有时间可以练习做，或第二、第三阶段轮流做。第一阶段的练习很重要，要时
常修、习惯修，让身心轻安、放松、顺定，也可以用这个经验来帮助自己所修的法门，
如安般念、念佛、中国禅等，甚至可以用这经验将活动办得更好。放松、微笑、内乐、
顺法，如此让整个修行能利益自己、利益他人。
〔慈悲止息瞋恨〕
《法句经》中第三、四、五颂，对慈悲观的修行很有帮助，我们可以了解它的意思。颂
说：「如果我们有他（她）辱骂我、殴打我、打垮我、劫夺我的想法，心中的瞋恨无法
止息。如果内心没有他（她）辱骂我、殴打我、打垮我、劫夺我的想法，心中的瞋恨就
能止息，心不受瞋恨束缚，便能得到解脱。」世间瞋恨无法止息瞋恨，唯有慈悲可以止
息瞋恨，如果没有努力断除瞋恨的习气，不算是真的佛弟子。所以修习慈悲心的过程，
就是对自己、对他人发达慈悲心，在十个方向、十二所缘上发达慈悲心，心平平衡衡。
要特别注意了解什么是瞋恨，《阿毘达摩》说瞋恨的作用是怒烧自己的依处，现起是毁
坏自己或他人的福祉。瞋恨是伤害我们最大的烦恼，会消减我们的寿命，摧毁出家功德
。如果我们能发达慈悲无量，平平衡衡的心，那佛所赞叹的沙门功德就会自然流露。因
此，要了解出家成就的重要条件就是慈悲心，成佛的重要条件也是慈悲心。
修习慈悲心，然后慢慢了解：身心和呼吸有着密切的关系。可以用它来治疗我们的瞋恨
心，治疗我们所有的不平衡、不舒服。如果每天这样修慈悲心，天人的修行、解脱的修
行都能圆满，智慧也会圆满，所有的波罗蜜也都会圆满。它们的成就是靠智慧，所以要
特别用智慧来修无量心，特别是修习慈悲心，因为慈悲心是无量心的基础。 |
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发帖数: 2192 | 9 悲无量心的修习
〔离开苦的修行过程〕
悲心是不能忍耐众生有苦，想要拔济有情的痛苦。悲心的相违是害心，也就是害众生的
心。《法句经》说：一个婆罗门必须阻止害众生的心生起，要特别重视悲心。
为什么？因阻止害众生心生起的过程，也正是我们离开苦的过程。害心是有分别的心，
是只爱自己而不能爱他人的心，就是因为没有修悲心观，所以才有这种心。修习悲心观
，才能离开轮回的根本 ──无明和爱，也才能够离开随眠。
悲心是不忍众生苦，不忍众生苦和不忍自己苦是不能分开的，所以佛陀说修习悲心观的
过程就是离开苦的过程，佛陀的解脱就是这样的悲心的解脱。
如何修习悲心？先要了解我们以智慧修习悲心，效果才会无量，《法句经》说：如果我
们还会害众生，我们就不能成为真正的圣人，不害众生的人才是真正的圣人。
〔以佛陀为楷范〕
佛陀在过去很多世中，为了成就悲心圆满，于是为了其它众生而供养自己，因为如果悲
心不圆满，便无法成佛度众生。在本生故事中，佛是猴子王，为了他的同胞而供养自己
。生为人身时，看到母老虎因生完小老虎后，实在太虚弱，无法找食物，佛陀自己就做
他们的食物，让牠们不要饿死，再次供养自己，成就无量悲心的修行。为了让众生离开
苦，我们应当以佛陀为楷范，修习无量悲心。
〔认清敌人〕
修习悲心的过程与慈心相同，但要了解他们的味道及互相的关系。对自己修悲心，愿自
己没有苦，先对自己培养无量的悲心。悲心的亲敌人是害人，疏敌人是自怜，如果自怜
就会软弱没有力量，不可能有大悲心。大悲心的生起，是靠力量而不是软弱，修悲心观
千万不要生起自怜的心。
〔对自己修悲心〕
同样的道理，要先调自己很稳定，了解心就在这个身中，了解身体与心的相互的关系，
身心情况会反应在呼吸上。先有稳定的身心，然后祝福自己：愿自己身心解脱苦。身体
有紧张、不舒服的地方，就祝福它们，愿它们离开苦。
我今年去波兰的奥斯基威特（Auschwitz）二次，那里是世界上最大的坟场。二次世界
大战时，纳粹在那边用煤气等方式杀害了一百五十万人，到现在还可以看见零星散置的
骨骸。我看过他们用那些死人的头发做衣服，骨头做肥皂。我也碰到过一些曾经被迫害
的人，他们像动物一样被关在集中营里，每天被殴打、虐待，受着无法想象的苦。这种
椎心刺骨的经验，是非常不容易忘怀。战争过后，他们必须努力克服瞋心、害心，找到
活下去的力量。他们告诉我：有人因为无法面对便选择逃避，甚至自杀；有人用了十年
、二十年的时间才克服伤痛，重新面对人生。唯有面对苦、超越苦，才能活得自在，也
只有先对自己慈悲，才有可能发出慈爱他人的力量。
要分别慈心和悲心的味道那里不同，再慢慢将二者，连在一起变成一个味道。与慈心观
相同，先对自己生起悲心，然后向外扩散，感觉要很稳定，先了解慈心和悲心的不同在
那里，慢慢练习就会熟练。
〔修习悲心禅那〕
选择一个受苦的人物，他是我们所尊敬的人，这里也要选择同性别且活着的人，思惟他
的苦难，应以「愿此善人解脱痛苦」的意念，生起对他的悲悯。如此一再修习，重复多
次，直到所缘清楚稳定，感觉平稳不变，进入初禅、二禅、三禅。
〔破坏限制〕
修习悲心观和慈心观一样，都要破坏分别，这个破坏分别是非常重要。要修慈悲平平衡
衡，重要的条件是出离，就是没有执着的心，为什么？因为瞋心、害心的根本是贪欲。
接着，如同修习慈心观那样地修习悲心观，也就是对喜欢、中性、讨厌等三类的人修习
悲心观，对他们祝愿：「愿此善人解脱痛苦」。对这三类人悲心平等而无差别，破除人
际之间的差异界限后，再修习悲心遍满，即五类不限定遍满、七类限定遍满、十个方向
遍满。
如果是对生活惬意、没有任何痛苦迹象的众生培育悲心，应思惟：一切尚未解脱的众生
，都不能免于堕入恶道的命运；又因他们在生死轮回中所造的恶业，只要还未能免于投
生恶道的危险，一切众生仍要遭受那些恶业的果报；再说每一个众生，也还未能解脱生
、老、病、死等苦，都是可悲悯的原因。
〔以智慧修习慈悲心〕
修慈悲观的重要地方在第一部分的调身心稳定，在身心世界中克服瞋恨、害，离开自他
分别，不执着。如果能找到这种心，佛陀说这才算是真正的修行者。
《法句经》有一颂：「怎样的人才是有修行的人？是能够在有瞋心的人中，不生瞋心的
人；在有害心的人中，不生害心的人；在有执着的人中，没有执着心的人，这种人才算
是修行者。」真正的慈心、不害心靠不执着的出离心。如果能用出离心，才能用没有分
别的智慧，能用没有分别的智慧，才能真的离开所有不善法，圆满一切善法。
要了解这是用智慧来修无量慈悲心。我们扩大悲心所缘时，要以这种智慧，了解慈的体
是什么、悲的体是什么。以出离的心修习它们，渐渐地才能没有执着。虽然味道不同，
但二者不能分开，希望大家能够清楚修习方法，了解慈心与悲心的差别在那里，慢慢体
会，然后将二者变成一味，也就是慈悲观的修习。 |
r******3
发帖数: 586 | 10 这位性空法师应该是大小乘兼学的人。
这个同意，这也是阿含经里面四无量心的主要功能。
这个观点不知佛经根据是什么。恐怕这是大乘的观点。
解脱
这个观点很牵强，因为四无量心仅仅是辅助方法之一，本身是不能达到无漏解脱的。
而且阿含经某些经文里面说的心解脱，并不是什么解脱开悟的意思，而是达到禅定，是
定的修持
四无量心可以修禅定。
【在 w*********r 的大作中提到】
: 四无量心的重要性
: 〔对治烦恼〕
: 四无量心有对治烦恼的功能，慈、悲、喜、舍四心，分别对治瞋恚、恼害、嫉妒、爱憎
: 四种烦恼，令心得到清净安乐。
: 〔诸善根本〕
: 四无量心是三乘学人由凡入圣的基础，从凡夫到声闻乘最高果位的完成，乃至佛智的圆
: 满都须以四无量心为根本。
: 〔无漏解脱〕
: 由于四无量心通于婆罗门的修持，早期佛陀说四无量心，是希望佛弟子依梵住而行，因
: 此四无量心被视为世间善法。然而，在《阿含经》中提到，四无量心又可称为无量心解
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S**U
发帖数: 7025 | 11 性空法师去年在法云禅学院讲过北传的瑜珈师地论。
【在 r******3 的大作中提到】
: 这位性空法师应该是大小乘兼学的人。
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: 这个同意，这也是阿含经里面四无量心的主要功能。
: 这个观点不知佛经根据是什么。恐怕这是大乘的观点。
: 解脱
: 这个观点很牵强，因为四无量心仅仅是辅助方法之一，本身是不能达到无漏解脱的。
: 而且阿含经某些经文里面说的心解脱，并不是什么解脱开悟的意思，而是达到禅定，是
: 定的修持
: 四无量心可以修禅定。
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