i********7
发帖数: 808 | 1 感觉好像很久没有上来。
现象从来就一直在哪里，只是我们对现象的解读有错误，而且现象不是升起，
你是把自己注意力放在现象上，却把它称为现象的升起，
再来，经文的证明在哪里？到底谁不严谨呢？呵呵。
这是自己加入的理解，经文哪里暗示包含生的意思？
把注意放在现象上，为“此是色”，而此是色集，才开始讲色如何发生，
什么包含生的意思，完全是你自己想出来的
你对经文的了解实在不太让我恭维。
你非要拉扯到人，我也没有办法，我个人对他们能够背住巴利是很佩服的，
但是背了就是理解了？这两个不一定能划上等号的，你不是很理智吗？在这里却这么情感
要警戒！
我基本上没有意见你继续用我见的思维上了，我只是指出，刹那生，住，哪怕是
几亿分之一秒的住，也是我见，而且还有我见下的寿命见
当然明白，目前你的水平根本听不懂这句话
哦？真的吗？我有随佛法师的风格？哈哈~~~~~，这对我绝对是一种不符合事实的赞美
但是我听了还是蛮开心的，谢谢啦
对了，感觉不好没有关系，我们又不是交什么知心朋友，
只要抛开情感的阻碍，回到理智的讨论就很好
不过显然，你这位“初果”在这方面差了一些，哈哈哈~~~~~~~ |
|
r****n
发帖数: 8253 | 2
认为现象一直在那里，恰恰是典型的常见，是对无常的完全背离。
你是根据什么认为现象一直在那里呢？？？
这方面的经文实在太多，而且最关键的是，集的巴利文samudaya本来的意思就是“升起
，产生”
「集」(samudaya)，菩提比丘長老英譯為「起源，起來；出現」(origin, origination
, arising
Concise P-E Dict
samudaya
色集的巴利文是rūpasamudaya，直接字面意思就是色的产生，色的升起
你竟然说经文里面没有生的意思。。。。
情感 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3
情感
一点也不情感，因为别人不但精通巴利文，不但精通经典，而且在实修上根本不是你能
比的。
别人不会出现类似你的这种错误，不会根本不知道集的的巴利文本来就是产生，升起的
意思，你因为没有阅读巴利文经典，根据中文扭曲性的将“集”片面理解成了原因。
................... |
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i********7
发帖数: 808 | 4
恩，我也听过另一位法友这么说，
不过我不管他是几果，就算他是阿罗汉
只要他的论证感觉有些问题我也是有疑问
主要是他的那些文章太长，看了后面忘了前面
然后又超级枯燥，好不容易好像看懂了，又不知道怎么反驳
所以要别人沉默最好的办法，可能就是把他弄晕，呵呵
我只能说他的东西很难消化，特别是考证类的，有够头痛
还是直接看经文比较好懂
他真的还有嗔？这让人挺失望的… |
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i********7
发帖数: 808 | 5 需要不同的经文对照，蛮多经文的，确定要看吗？
我发现这里的法友没有几个能有耐心看经文的。。。 |
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i********7
发帖数: 808 | 7 欢迎欢迎，这个网站是SeeU法友在这个论坛第一次介绍的
http://agama.buddhason.org/
最好自己请一套回家，可以边看边做笔记，非常的好
在网上看，总不带劲的。
如果你要看南传的阿含话，这个网站可能不是最好的地方 |
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i********7
发帖数: 808 | 8
」。
: 尔时，世尊告诸比丘∶
: 「我与汝等于四圣谛无知、无见，无随顺觉，无随顺受者，应当长夜驱驰生死，何
: 以我及汝于此苦圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有；于苦集圣谛、
如果按照法友这种读经的理解，这段经说苦圣谛顺知，顺入，就已经是不受后有了。。。
: 世尊召唤比丘们∶
: 「比丘们！因为对四圣谛的不随觉、不通达，这样，我与你们就流转过这长途的轮
: 比丘们！这苦圣谛已随觉、已通达，苦集圣谛已随觉、已通达，苦灭圣谛已随觉、
从这篇经文看，也是先如实知四圣谛 - “这苦圣谛已随觉、已通达，苦集圣谛已随觉
、已通达，苦灭圣谛已随觉、已通达，导向苦灭道迹圣谛已随觉、已通达”
然后要断渴爱 -- “有的渴爱已被切断，有之管道已尽，现在不再有再生”
并不是说对四圣谛已随觉，已通达，就是不受后有，
而是要在中间加上“有的渴爱已被切断”才不受后有
所以中间有修断贪爱的法轮第二转
这篇经文很明白地写出来，没有明一点，更明一点的问题
直接是四圣谛，得明，修断爱，得不受后有
完全符合先见四圣谛，断无明，然后修断贪爱的次第 |
|
i********7
发帖数: 808 | 9
其实在转法轮经里面，佛陀就已经讲了得明，但是你期待是[断无明]这三个字
或者在「明」的定义中，包括「见法
法友觉得见法，是见到了什么？
断无明，得明，是明了什么？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 10
SeeU法友，你贴的经文里，有关阿罗汉还有五受阴的部分，
与以下经文不符合，
259经说到阿罗汉的部份，当属后世人传颂时之误传。
杂阿含 75经说，五受阴灭，叫阿罗汉。
相应部22相应58经/遍正觉者经 也说
对五蕴不执取，也就是五取蕴灭，叫阿罗汉。
杂阿含 13、14经说，佛陀自己是离五受阴，自证得阿耨多罗三藐三菩提
杂阿含 41经说，何谓离五受阴，就是断除对五受阴的贪爱。
杂阿含 46经说，五受阴灭，解脱、涅盘，自知不受后有。也就是证阿罗汉果。
辅以增ㄧ阿含有一样的经文，但却说阿罗汉不用这样观五受阴，是前三果要观。
虽然增ㄧ阿含较不可靠，
但259经说到阿罗汉的部份，与众多杂阿含经文相违背，错误极为明显。
辅以增ㄧ阿含相同经文，当更可说明259经说到阿罗汉的部份是错误的。
以下附经文
杂阿含75
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。比丘于色厌．离欲．灭
．不起．解脱。是名如来．应．等正觉。如是受．想．行．识。厌．离欲．灭．不起
．解脱。是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。如是
受．想．行．识。厌．... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 11
感谢法友，那正知呢?
跑日提供的讯息，好像正知也类似这样
还是 正知是体会无常 无我
正思维是思维 味患离 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
tmouse (猪头) 于 (Mon Jul 16 13:30:25 2012, 美东) 提到:
我原来是个佛教徒，因为从小看西游记呀，济公啊。以为那些都是真的，那些佛啊，菩
萨啊，真的可以救人脱离苦海，甚至觉得自己很有悟性，可以修行成未来佛，未来菩萨。
来美国后去寺庙，大家就念经啊，打坐啊。然后动不动隔三差五要搞法会拉，要捐钱拉
，好像捐点钱就可以，超度过世的亲人，还可以保平安拉。我就在想，这个钱怎么还能
用到阴间去？钱的法力比佛菩萨还大？
那时侯拜菩萨，拜佛，觉得很亲切，都是小的时候电视上看到的，长得根我们差不多，
挺好。如来佛我知道他的来历，可是观音啊，药王啊，乱七八糟别的菩萨就不太清楚了
，好像每个菩萨管的东西还不一样，分工很明确。
直到有一天跑道某高曾开的什么万佛城。哇，那个高僧为自己铸了一个铜像，比如来的
还大，让一群小尼姑绕着他念经。这是什么人啊？忽然，觉得巨震撼，什么人，这么狂
妄。
然后又有一天，跑到某个真禅宗的庙，一个人居然自称是什么莲花活佛，50多岁就成佛
了，也给自己铸了象... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Sat Jul 28 22:36:01 2012, 美东) 提到:
数落你梵天的非正义，你创造了掩盖错误的世界。
——《本生经》
巴利语中，相当于其它宗教创世上帝一词的是Issara（梵文Is-vara），毗湿努或
梵天。
佛陀在好多场合中，否定了永恒灵魂的存在，只在为数不多的情况下否定了创世
上帝。但是，佛陀从来没有承认创世上帝的存在，无论它是一种力量或一有情。
虽然说，佛陀没有置超人的上帝于人类之上，有些学者则说佛陀在此特别重大的
矛盾问题上保持了特有的沉默。以下的摘录将明白无误的表明佛陀对创世上帝观念的看
法。
在《增支部》中，佛陀说出了流行于当时的三种不同思想，其中一个就是：“一
个人无论经历快乐、痛苦或不苦不乐，此等全是上天的造作。”(1)
根据这种观点，我们是创造者的意志所造。我们的归宿完全掌握在他的手中。我
们的命运由他预先制定，而他给予被创造者所谓的自由意志则是一彻头彻尾的谎言。
在《尼乾经》中，佛陀驳斥了这种宿命论的观点。他说：“故尔，由... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
bluedaddy (你好好) 于 (Tue Aug 14 12:59:23 2012, 美东) 提到:
先请大家放下自己佛教和基督教的身份，心平气和的讨论一下各自宗教的特点。
或许应该说自己信仰的特点。无论是佛教基督教都是想让世界更美好，人类更和谐。
我自己生长在北京，21岁来美国前也没接受过基督教。
但是佛教的经文和语句，我觉得很有智慧，、耐人寻味。
也时不时拜拜。希望祝福和慈悲能存在我身上。
首先我要说，从某种角度说有信仰的人是有福的。不论你信的是什么，你都承认了人的
渺小
谦卑下来，知道有个神。这比无神论者进步了很多。人如果认为空气，阳光，春夏秋冬
这些都是
大爆炸而来的，那么就太，，，
其次，我们怎么知道我们各自信的神就是那位神呢，那位能救我们的神，我们怎么能知
道，
他给我们的道就是正确的道，是救我们脱离苦海的道呢？这个问题只能从感受讲，不能
证明。
神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念。我们不能证明有神，就像蚂蚁证
明不了
人类有计算机一样。
我具体来讲一下我个人所认知的基... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Wed Sep 12 14:24:55 2012, 美东) 提到:
(这个系列的缘起参见“闲谈大小乘，兼论‘原始’佛法（1）”的第一段。）
5．所谓现代的‘原始’佛法
‘原始’佛法现在好像很热门，也很能满足一些人的心理需要， 但是问题也随之而来。
5.1 ‘原始’是个什么意义？
‘原始’是个意义很含混的词。判断佛法，可以说它是佛法和非佛法，
或者是究竟佛法和非究竟佛法等等。原始不原始和佛法有什么直接联系？
相信佛法的人都认为自己学的都是佛陀的教法，都是从佛而来的方法。
法义的正确与否难道还和佛陀说法或者佛法传播的时间有关系？
考古的人和考据研究佛教的外行人用‘原始’佛法这样的词可以理解，
佛教人士用‘原始’佛法这个词就比较奇怪了。
用‘原始’佛法这个词的不少佛教人士，大概是想说明自己的才是
真正的佛陀说的法，其他的都是后来添油加醋的伪法，至少是不纯正的佛法。
想自我标榜也标榜的这么拐弯抹角，真是让人摇头。
5.2 佛法可以靠考据么？怎么来判定佛法？
考据只能限于... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Thu Sep 13 15:05:09 2012, 美东) 提到:
「原始佛法」一词，是传统佛教所无有的语词与
概念，此为近代佛教史学界的用语，最初提出此一用
语与概念的，是英国的学界。
早在十八、九世纪，当
西方列强向亚洲各地进行殖民侵略时，发现要在亚洲
进行殖民侵略，并不像非洲及南、北美洲般的容易。
因为亚洲不仅已有高度的文明及统一的国家，也有发
展久远的伟大宗教信仰，特别是佛教信仰早已深入亚
洲各国人民的心灵。
当时西方的殖民侵略，多半紧随
于宗教信仰之后，而将西方信仰传入当地，往往是文
化及殖民入侵的先驱。因此，打击亚洲的佛教信仰，
特别是东南亚各国及中国，为后续的传教、经济、殖
民作准备，即成为当时西方列强的手段。
因此，英国
对当时在其统治下的印度，针对佛教的历史、文献、
史迹进行全面性的考古及研究，原本的目的，是要透
过现代科学的求证方式，证明佛教信仰中的 释迦牟尼
佛，只是出自印度民族的神话传说、虚构人物，而不
是真实的历史人... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Fri Sep 14 20:41:02 2012, 美东) 提到:
By: 荞麦儿
婚姻是道场,
婚姻是道场，可以让人得道成仙，修得正果，而正果就是再也不用结婚了，因为你是仙
人。
听说天堂里也是不用结婚的。
但还在人间时，就得做这个道场。
曾看到一个统计，说百分之七十五的谋杀案件是发生在家人之间的。何苦要成家呢？成
了家就是一家人，为什么还要彼此杀戮？
因为婚姻是道场，很多人没有在这里修道，却只在这里吃喝拉撒与造人。
从脱口而出伤人的话到硬生生的把那些话咽回去，这是得道。
从为了洗碗的事要抡菜刀到默默地洗完一池子堆放的碗，默黙地想到那人的不容易，这
是得道。
从争谁对家的贡献大到为对方唱赞歌，这是得道。
从婚外情到回归，这是得道。
从一份又一份的离婚协议书到陪对方到老，并为对方铲下棺木上的第一铲土，或是为对
方按下焚烧炉的按钮，这是得道。
以前精力充沛时，因着种种磨合的不适，还会去抗争去拼命，而一个年轮一个年轮地磨
下来，原来爱争的都争不起来了，有时甚至只是相视一笑... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Wed Oct 3 11:30:31 2012, 美东) 提到:
帕奥禅师答：在缘起法当中，佛陀教导说“识缘名色，名色缘识”。‘识缘名色’意谓
：由于识生起，所以名色生起。
：这里的‘识’，是指心。‘名’，是指心所。‘色’，只是指心生色法而言。
：由于心生起，所以心所生起；由于心生起，所以心生色法生起。因此佛陀说：“由于识
：生起，所以名色生起。”（识缘名色）
这段是禅师自己的理解，大概是根据论来说的，但是如果他能从经文来解释就很有看头。
而且从这段看，基本上说色法是由心生起，很像唯识的理论。
而心如何生起？没有交代。（下一段写识/心如何生起，但是下一段的识，他已经给了
另外的定义，说的是不同的事情，不能用来解释，这一段的心如何生起。）（显然他自
己不知道这是一个问题，因为下一段的识是另外的事情，这一段的识就会变无因生）
然而经文里面芦的譬喻就是要说明，没有办法说是先有识再有名色，或者先有名色才有识
那个比喻的重点就在这里。
：当你能照见心生... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 赞叹法友的进步。
提一点意见。贪心的特性是黏著不放。喜欢追求发现真理包括科学和佛法不是问题，因
为真理而快乐（从世间来说，这个层次已经很高）也不是贪。心里对这种快乐黏著不放
，才是贪。 |
|
w**u
发帖数: 311 | 20 【 以下文字转载自 ariya_sacca 俱乐部 】
发信人: wuyu (wuyu), 信区: ariya_sacca
标 题: 未完成的小愿
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 12 16:09:28 2012, 美东)
呈经雄心勃勃跟SeeU说要写一篇关与现代神经神经生物学对禅修机制研究的综述。但发
现现代的科学研究总体还是在验证阶段，再加上自己也没时间完备的学好佛法，就觉得
写机制综述还是太早了。特向SeeU道个歉。
我把绌文的全稿贴在这儿了。也不想去投稿了。等到自己有新体会，再修改。
其中有很多部分是来自于SeeU，JeanIris，和 CPath 法友的意见。在此谢过。
日常生活的止观修行--一个神经生物学者的叩道之路
关键词：行禅，安般息念，慈心禅，神经生物学.
文摘：两千五百年以前，佛陀的证悟为人类身心的完全自由指明了一条实修实证的道路
。其内容主要包括在“四圣谛，八正道，十二缘起的”的教诲中。佛法修行方法以戒清
静为基础，通过止观修行以增强“心”的定力和念力，最终培养其对世间万物本质的洞
察力，即“慧”力。时迁世移，... 阅读全帖 |
|
P******n
发帖数: 329 | 21 赞叹法友对经典的熟悉程度！
我对阿含经的态度和其他经典的态度一样，值得怀疑的地方就放一放，那些毫无疑问的
教说足矣。并不能引用阿含经中可疑的内容来支持其他可疑的东西。比如北传杂阿含关
于被毒蛇咬死一位阿罗汉的经里有咒，并不能由此推出咒是佛说，相反，对这段杂阿含
存疑。结果发现南传的相应部就没有这段咒语。中阿含中也有类似的内容，同样和南传
的对比，可以得出结论。当然，这样的问题，每人有每人的处理方法，因缘罢了，该如
何就如何吧。 |
|
j*******1
发帖数: 182 | 22 什么是修行？怎样将修行融入我们的日常生活中？
答：布顿大师说：“在印度梵语中，串习和修行是一个意思，所谓的修行，就是把闻思
的道理一直在心相续中串习。”比如说心中经常串习“我要利益众生”、“一切众生皆
当过我的父母，别人怎么害我，都要修安忍”，这种接连不断的心态就是修行，印度的
法友论师也说：“我们的相续跟佛法不断相应、不断串习，才叫做修行。”
不管在哪个场合，都可以修行。即便是平时坐车，也可以用耳机听上师的课，表面上你
在来来往往的人流中，实际上也是一种修行。相反，如果你的心没有专注，纵然天天在
山洞里闭关，但内心一直胡思乱想，这也不是修行。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 23 发信人: sunnysky (碧空晴), 信区: Wisdom
标 题: Re: 如实观——阿姜查《无常》
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 11 14:10:09 2013, 美东)
:先把无始无明的问题放一放，请教一下“内观”。我总觉得这“内观”和我们普通的自
:觉自知有不同之处，但无法描述，只能用例子来说明。
嗯……太晚了 你都笑了才观察，太晚了
不过, 我们初练习可能也只能先这样了
通常要内观，先要加强心的纯净程度，观察力的纯净程度。
(也就是不要心有旁鹜，有人说”专心一点”，更精确可能叫”更纯净”)
否则，不够细，很浮面，很粗。
另一方面，不够熟练，那就观察得不够快。
这已经是事后回顾，回想，不是内观，
内观是”当时”发生什么事，不是事后回想
这表示内观的功力还不够深，
也就是不够细，不够快。
当然，我也不怎么样，只能把知道的方法说一下，
我知道也不多，也许有误 要请其它法友纠正。
要够细，还是要一步一步来，也是一项大工程，非一蹴可及。
最粗的身体变化是否观察得到? 也就是通常说的 地水火风 湿 黏 凉 温 膨胀….
这要……禅修……
观禅的禅修会一... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 24 发信人: sunnysky (碧空晴), 信区: Wisdom
标 题: Re: 如实观——阿姜查《无常》
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 11 14:10:09 2013, 美东)
:先把无始无明的问题放一放，请教一下“内观”。我总觉得这“内观”和我们普通的自
:觉自知有不同之处，但无法描述，只能用例子来说明。
嗯……太晚了 你都笑了才观察，太晚了
不过, 我们初练习可能也只能先这样了
通常要内观，先要加强心的纯净程度，观察力的纯净程度。
(也就是不要心有旁鹜，有人说”专心一点”，更精确可能叫”更纯净”)
否则，不够细，很浮面，很粗。
另一方面，不够熟练，那就观察得不够快。
这已经是事后回顾，回想，不是内观，
内观是”当时”发生什么事，不是事后回想
这表示内观的功力还不够深，
也就是不够细，不够快。
当然，我也不怎么样，只能把知道的方法说一下，
我知道也不多，也许有误 要请其它法友纠正。
要够细，还是要一步一步来，也是一项大工程，非一蹴可及。
最粗的身体变化是否观察得到? 也就是通常说的 地水火风 湿 黏 凉 温 膨胀….
这要……禅修……
观禅的禅修会一... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 25 版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
http://tantra.blogbus.com/logs/109210188.html
Teaching Notes onShamatha & Vipasyana Meditation given by
His Eminence Garchen Rinpoche at Vancouver, 2005
噶千仁波切
温哥华2005 年
止观禅修开示纪录
Recording 录音(1/6)
今天聚集此地的各位法友旧知，这些年来大家都曾经从不同的上师那里，接受过关於大
手印、大圆满和其他修行方法的开示。
个别闻法者对於这些大手印和大圆满修法的开示，都能够清楚明白，这是甚么原因呢?
都是因为这些人，於过去世都曾经修持慈悲心、菩提心，而这种习气能够一直潜藏於他
们心中，使得他们的贪、瞋等烦恼和念头，都比较常人为少，如果我们心中的这些烦恼
和念头越来越少，我们就有可能直接明白和了悟心的本性。
亦有一些人，无论如何努力修持，接受众多教法，都无法得到认知自心本性的经验，这
是甚么原因呢? 都是因为这些人，於过去世缺少慈悲心的修持，结果... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 26 版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
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Teaching Notes onShamatha & Vipasyana Meditation given by
His Eminence Garchen Rinpoche at Vancouver, 2005
噶千仁波切
温哥华2005 年
止观禅修开示纪录
Recording 录音(1/6)
今天聚集此地的各位法友旧知，这些年来大家都曾经从不同的上师那里，接受过关於大
手印、大圆满和其他修行方法的开示。
个别闻法者对於这些大手印和大圆满修法的开示，都能够清楚明白，这是甚么原因呢?
都是因为这些人，於过去世都曾经修持慈悲心、菩提心，而这种习气能够一直潜藏於他
们心中，使得他们的贪、瞋等烦恼和念头，都比较常人为少，如果我们心中的这些烦恼
和念头越来越少，我们就有可能直接明白和了悟心的本性。
亦有一些人，无论如何努力修持，接受众多教法，都无法得到认知自心本性的经验，这
是甚么原因呢? 都是因为这些人，於过去世缺少慈悲心的修持，结果... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 27 这样就不叫阿罗汉了
你相信这种神话吗?
这世上，有人入定十千劫么?
SeeU法友，你看到了，
你会认为，这是佛陀说的，后人忘记何时何地，但把佛陀说过的话记录下来的”经”吗
?
这种说法应该怎么归类?
你也亲眼看到，这种文字是怎么影响后人的。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 28 这样就不叫阿罗汉了
你相信这种神话吗?
这世上，有人入定十千劫么?
SeeU法友，你看到了，
你会认为，这是佛陀说的，后人忘记何时何地，但把佛陀说过的话记录下来的”经”吗
?
这种说法应该怎么归类?
你也亲眼看到，这种文字是怎么影响后人的。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 29
可以，
不过可惜我见闻不够广博，没法推荐很多位法师。
我见过焦谛卡的”禅修之旅”，及他的其它书籍
所说道理与佛陀所教不偏差，掌握佛陀当初所教佛法
依四圣谛而认识佛法，
依缘起法、四念处而内观苦、苦集、苦灭、而成就灭苦的方法。
所谓，无常、苦、厌离、喜贪尽。 味患离的实修法。
如果真的有兴趣，可以自己在网络上找找他的书，我就不一一贴了。
看过之后请自己决定他是否有依佛陀当初所教之法而教导，而修行。
其它能较准确教导佛陀教法，能依佛陀教法而修行
的南传、大乘或藏传法师，可以请SeeU法友推荐，他研究较多。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 30 发信人: wuyu (1234567), 信区: Wisdom
标 题: 同行回mirrorjj: 学生物和信佛
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 14 12:39:52 2013, 美东)
心）就看到缘
学生物当然可以修习佛法
目前做什么事，靠什么谋生，这是世间因缘，也没办法，
要有办法，多数人也不愿杀生。
世间事，若是你无奈的，你的岗位上必须执行的任务，那就不是你的重点。
你的重点是，你在世间无奈的事中，能做到什么?
能做到的，就如你所说，时刻观察当下身心的变化，和背后的动机；看到动机（起心）
也就是，当你执刀的时候，随时保持正念正知，
内观，六根触六尘，不起贪嗔，
杀生，不是因为你狠毒的杀心。
若是失去正念正知，可能你会掉悔，也就是散乱心一起，开始悔恨，
---- 我为什么杀生，为什么杀生，都是我的错，都是我的错
这就不好。
然后，可能，掉悔会变成天天纠缠你，时时刻刻纠缠你，
好听ㄧ点叫慈悲。 其实是掉悔 ----------- 你就完蛋了
没接触佛法还好，一接触就天天烦恼，天天被纠缠，大步迈向----完蛋
不该变成这样。
事后念经超度?
也可以，你的心若能... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 31 转Anicca 法友给这个问题的回帖,我认为很好.
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由于职业因故不可避免的直接或者间接杀生，跟农夫、渔夫、屠夫类似，经典里有很多
例子，既有死后堕地狱的恶报、也有因为忆念修持佛法生天的情况，更有由于累世巴拉
密成熟而证果的特殊例子，这一切如何发生，取决于自己具有多少的“明”与“行”的
巴拉密种子。
雷迪大长老在《三十七道品手册》的序言里说：
不需要固守既定的修行次第
正如巴利圣典所陈述的，圆满修习「戒清净」之後，才可以修习「心清净」，圆满修
习「心清净」之後，才可以修习「见清净」，圆满修习「见清净」之後，才可以修习「
度疑清净」，圆满修习「度疑清净」之後，才可以观「无常、苦、无我」，这样的修行
次第是指，想要在今生中迅速成就道与果。
然而，对於那些无法激起此种努力，只能累积巴拉密种子的人，只须把握当下，因而
不能说在圆满「戒清净」之前，不能修习心清净。
甚至，在猎人、渔夫的例子中，也不应该要求他们放弃原本的职业，否则便不... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 32 我一般不喜写贴.一是因未得法眼净，二是而因为这种佛法争议贴太累太费心，每个人都
有自己的角度。所以很感激Cpath法友细心聪慧的建议,希望你的慈悲成为你修行的助缘
，此生得须陀恒果，共勉！ |
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c***h
发帖数: 2262 | 33
人都
善哉 善哉
也感谢法友提醒，我也要收敛些。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 34
很同意，
我说了”无”，法友补充了”我”的解释。 |
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p******1
发帖数: 177 | 35 利他主义与菩提心
日期：2012-04-12
丹增活佛 讲述
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这次在加拿大多伦多，各位法友共聚一堂，有机会讲闻佛法，我非常高兴，感谢大
家！
今天讲课的主题是围绕利他主义与菩提心来展开的。华智仁波切说：“修行修行
乃为修自心，倘若能以菩提心修心，即使未有身语之善根，除解脱外更无他歧途。”对
于真正想寻求解脱的人来说，不应该将佛法挂在嘴上或只做形象上的修行，必须修持自
心。若想成佛，菩提心是必不可少也是唯一的妙法，因此当依菩提心来修持自心。如果
菩提心的修持能够有所成就的话，由于心的善根起到主导作用，哪怕普通的身语善根一
个也没有修成，依然能踏上解脱之道。这个偈颂强调了菩提心之重要性。无论修持何种
显密佛法，无... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 36
咦…….
我们不是一直就是说这??? 至少我没偏题
这是有差别的，
我质疑大乘经典非佛说
(指不是经过佛陀身边的人阿难口述出来而流传下来)
但我没有否认大乘是佛法，也没有否认大乘修行者的成就。(除非我发现某人真的乱七
八糟)
我相信大乘有一些有成就的修行者。
这是两回事。
这个差别你能明白吗? 这一点我们可以取得共识吗?
大乘经典有许多应该符合佛法，不能一概归为非佛法、外道。我想。
一概否定，我觉得这样不对。
要一条一条看，说的好就赞美，说不好就要批评讨论。
我是对大乘是”佛说”，提出质疑。
目前没有对大乘，例如般若如来藏，是佛法，提出质疑喔，
这要更仔细研究比对，目前先不予置评。
反而是大乘自己内斗，某派说某派是外道。
对于你先前几篇藏传法师有关修行的帖子，经过对应比较，
有些还是持肯定态度。
而且我尽量肯定，往好的方面想。
我还很怕有些人，可能说我乱肯定。心里怕怕的。
说的好，我就说good
不以为然，许多就不批评了。 其实，没批评的多，批评写出来的少。
可见我多么想肯定藏传或大乘。
为何说我否定大乘或否定大乘修行者的成就呢?
应该这么说，不管什么传的法师，我认为他乱搞乱讲，就... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 37
正是 正是
我只说到一面，也就是，国家认同族群认同不脱我见。
法友两面都有说到，也就是，反过来，佛教徒的政治主张也该符合佛法，关怀生命
比我更深思、完整
完全同意 |
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c***h
发帖数: 2262 | 38
法友，我所知修习大概的过程如下。
在初果前，会完整走过四念处(包含七觉支)，现观缘起，
也就是观察到 无明、行………如何升起(缘起)，以致贪爱生起，
这个观察是属于法念处，会很明确、熟练
(也就是熟练的观察五蕴运作、缘起法、四念处、八正道…)
因为真的观察到 无明、行……缘起，贪爱(爱取有)，忧悲恼苦。
熟练的观察(正念正知)缘起法时，明白任何时候二十四小时的起心动念都明白
这确实是苦、苦集。
在这二十四小时苦的逼迫下，这前提下，才会迫不及待生出离心。
(这才是真正”离”，“出离心”。)
也就是味、患、离的离。
但是，这时知道要离，却没有能力离苦。
要修习八正道，特别是积极正思维无常、苦、无我，以培养离苦的能力。
初果一般会暂时体会涅盘(指贪嗔痴熄灭的情况)，也可能以涅盘为所缘(也就是安住于
贪嗔痴熄灭的状态)
你自己知道那是没有贪嗔痴的境界，因为你已经修过四念处(法念处)，熟练观察缘起法，
什么情况是 无明、行….缘起，贪爱涌现
什么情况没有这种缘起，
自己一定非常清楚。
(如果不清楚，就要退回去修习法念处、心念处、受念处，再次熟练观察缘起)
初果能力不够，不能一直如此贪嗔... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 39
发信人: GWZW (GWZW), 信区: Wisdom
标 题: Re: 调心的过程
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 24 12:03:58 2013, 美东)
我了解很多人如上认为，把涅盘看得太太困难，太过于遥不可及。
但要断疑，凈信不疑，没有现观，说不过去。
主要是现观四圣谛，也没那么难。
我认为是基础的、必要的工夫。
我还是认为要现观四圣谛(苦、苦集(缘起)、苦灭(涅盘)、道)。
其实，观察缘起后，修习八正道，出离、正思惟，暂时体会苦灭，应该没那么难。
南传有人也如我这么认为。初果，会体会涅盘，以涅盘为所缘。
没关系，听听就好。
只要修行方法正确，走到就知道会不会体会涅盘了。
法友可能误会我的意思，
我的意思是，
空三昧的清凈，不坚持是 “初果体会涅盘”，因为也可能是三果的情况.
可对于, 初果会体会到涅盘，这一点，还是有一点点坚持的。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 40 這個此較保守是此較好
南传清净道论主张，初果是「智见清净」，以涅盘为所缘,
但萬法不都是如此嗎,都以涅盘为所缘.
如果說挢陈如「所有集法，皆是灭法」，可以解释成证悟涅盘的話
Cpath法友說的二果 :『二果依三十七道品，继续修习，贪嗔痴薄弱。』
也還在起修, 那麼這個涅盘就不是 佛陀說的涅盘, 而是外道的五現見涅盘.
說挢陈如「所有集法，皆是灭法」，可以解释成证悟涅盘,是誰的解释 ?
我之所以追著這個 issue, 是因為有一句:
『未証言得証 死言入涅盘 眾生信起塔 而自入地獄』 |
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c***h
发帖数: 2262 | 41
僧。
从五根五力角度整理一下，请法友看我说的是否正确?
最终目标 : 彻底断除烦恼(贪嗔痴)，并有不退转的智慧。
五根五力
信、精进、念、定、慧
从五根五力的角度看，要达到这目标，不只一条路，
但基本上，哪里有缺失，就要看个人状况做调整、补充，以利最终目标的实现。
所以，应该没有绝对必须的证量(现量、亲见)，有时用比量也能达到此目标，视个人情
况。
(如果有什么非要不可得证量，应该就是贪嗔痴的永尽，不退转??)
例如，有人信根强或者慧根强，
光听佛陀说的话，没有证量也没有比量，光信心强固，也可达到某种不退转的智慧。例
如初果。
有人用比量(e.g.观察当下而知过去未来)的证据，也可以让自己达到最终目标 : 彻底
断除烦恼，不退转。
有人用证量(e.g.直接观察过去未来)的证据，也可以让自己达到最终目标 : 彻底断除
烦恼，不退转。
若有人信根、慧根都不足，则就算有证量的证据，但信根、信力不足，未必相信。就算
相信了，慧根(缺乏正见)、慧力(消除烦恼”不退转”之力)不足，
因此也未必能达到最终目标 : 彻底断除烦恼，不退转。
因此，每人依据自己的情况而调整加强五根五力。
多数人需要证据... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 42 你请谁就谁来答喽
不过第一个问题,lingsu其实已经点到了。深信佛法的人，不需要观察过去世，就可以
没有疑惑。
你的问题，应该是从证量上来问，没有观察过去世的智慧，能不能达到解脱？ |
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f********4
发帖数: 253 | 43 感觉你对南传尊者的著作没有太多涉猎……还是说你怀疑其内容的正确性？ |
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H******9
发帖数: 2766 | 44
晕，我的意思是，你请他来答，那这里应该是他来答的地方，所以我开口并不应机，但
还是要插句嘴而已~~ 你怎么会觉得我有故意贬低你对SeeU什么心
这要clarify一下，证量上如实知见，我觉得是应亲证，所以另外一个帖子里围绕的是
修行而言，不是"信仰"；但心上有没有疑惑，如同信耶稣一样，各人的根器姻缘不一，
这并不一定要亲证就可以达到。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 45 当时间的虚拟概念被彻底看透， 不需要推测去证明不受未来 |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 Instead of answering the question directly, I'll quote an article that
answers it indirectly and gives an overall picture.
My personal opinion is it's not mandatory. However, if you have doubt about
it after observing only the present, then observing the past may help.
Logically, any finite amount of observation can't establish the universality
of any natural law absolutely. e.g. you can argue the physical law is
different 40 billion years ago, or in a parallel universe, and there is no
practica... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 47 经历过“缘摄受智”的估计才能回答。这种问题从理论上推导没啥意义吧：－） |
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c***h
发帖数: 2262 | 48
Gombrich与佛史比丘居然认为觉音尊者已经受到婆罗门教的影响，
把”梵我”观念带进佛教的缘起才有清净道论里的三世缘起。
南传近代看起来已经经过革命了，清净道论受到若隐若显的挑战。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 49
不需要。 当你观到失去肉体失去思维，你还剩下那个awareness, 你就会明白死亡不是
终点，也因此你就明白出生不是起点。所以除了一次次的生生死死，还真是没别的什么
解释啦。
我觉得是。
显然不是吧。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 50 十二因缘，不管是哪一因缘上，你断开啦，其他节就节节的断开啦。 然后生死就断开
啦。 每时每刻都是证悟的大好时机呀。 不管什么乘，什么派都没什么好争的，看到啦
，就看到啦，也可能说法不一样而已。 我不觉得truth 会因为门派有所不同。 |
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