r****n
发帖数: 8253 | 1 《正知--时时彻知无常》（内观研究所） (2012-09-10 ）
每当有人请求佛陀讲解sati （觉知／正念），他的开示总是包括正知（sampajan
na）这个词。
Katama ca bhikkhave, samma-satisamma-sati? Idha, bhikkhave, bhikkhu
kaye kayanupassi viharati atapi sampajano satima vineyya loke
abhijjhadomanassam.1
「比丘们，什么是正确觉知（正念）呢？在这里，禅修者热诚安住于时时彻知和正确觉
知，就身体观察身体，去除对这个世间（心和物质）的贪爱和瞋恨的习性。」(注1)
从这段话可以明白看出，按照佛陀的意思，只要谈到正念（sammasati）或念处（s
atipatthana），总是离不开正知，也就是离不开般若（panna,慧）。否则就只是念住；
只是忆念或觉知而已。
在经藏里，佛陀针对「正知」这个词给了两个解释。在《相应部》（Samyutta Nik
aya）中，他对「正知」作出如下的定义：
Kathanca, bhikkhave, bhikkhu sampajano hoti? Idha, bhikkhave, bhikkhu vidit
a vedana uppajjantividita vedana uppajjanti, vidita upatthahanti, vidita abb
hattham gacchanti; vidita sanna uppajjanti, vidita upatthahanti, vidita abbh
attham gacchanti; vidita vitakka uppajjanti, vidita upatthahanti, vidita abb
hattham gacchanti. Evam kho, bhikkhave, bhikkhu sampajano hoti.2
「比丘们，禅修者怎样才算彻知呢？在这里，禅修者知道感受在心中生起，知道感受
持续，知道感受灭去。他知道知觉在心中生起，知道知觉持续，知道知觉灭去。他知道
思维在心中生起，知道思维持续，知道思维灭去。比丘们，这就是禅修者的彻知。」（
注2）
从以上开示可以清楚看出，只有当我们领悟无常的特性，才算是正知。而这领悟也是
在体验感受的基础上实现的。如果不是透过感受来领悟，那它只不过是知识的运作；因
为与世界（外界）根本上的接触是建立在我们的感受上。必须直接透过感受，体验才能
发生。上述开示进一步指出，
「正知」的要义在于体验感受、思维（vitakka）和想（sanna,知觉）的无常性。
在此，我们应注意，首先必须领悟感受的无常性，因为根据佛陀所说：
Vedana-samosarana sabbe dhammavedana-samosarana sabbe dhamma.3
「在心中生起的一切都伴随着感受。」(注3)
佛陀对「正知」的第二个解释是，它必须持续不断。他解释如下：
Kathanca bhikkhave bhikkhu sampajano hoti? Idha bhikkhave bhikkhu abhikkant
e patikkante sampajanakari hoti. Alokite vilokite sampajanakari hoti. Saminj
ite pasarite sampajanakari hoti. Sanghati-patta-civara-dharane sampajanakari
hoti. Asite pite khayite sayite sampajanakari hoti. Uccara-passava-kamme sa
mpajanakari hoti. Gate thite nisinne sutte jagarite bhasite tunhi-bhave samp
ajanakari hoti.4
「比丘们，禅修者如何彻知呢？比丘们，禅修者向前走和向后走时彻知无常。向前看和
向侧看时彻知无常。弯腰和伸腰时彻知无常。嚼、饮、食及尝味时彻知无常，穿双褶袍
、持钵和穿单褶袍（若是出家众）时彻知无常。倾听大自然的呼唤时彻知无常。走路、
站立、坐下、睡觉、醒来、说话和静默时彻知无常。」（注4）
这段经文在其他一些经典里也被复述，包括《大念住经》身念住部份有关正知的段
落。
经文很清楚地强调正知必须持续不断，我们应该培养时时彻知无常，无论我们做什么，
例如向前走或向后走，向前看或向侧看，弯腰或伸腰、穿袍等等。如此持续不断，连坐
下、站立甚至睡觉时也必须体验时时彻知无常，这就是正知。
正确了解佛陀的教导，就可以明白：如果这个持续不断的正知只包含彻知走路、吃
东西以及身体的其他活动，那它只不过是觉知（sati）而已；但如果时时彻知的内容包
括禅修者做这些活动时感受的生起和灭去的特性，那么这就是般若（慧，panna）。这就
是佛陀要人们修习的。
《增支部》（Anguttara Nikaya）里，佛陀有一段话更具体描述了这一点，那一段落所
用的语言一定会让人想起《大念住经》里面，正知的智慧。
Yatam care yatam titthe, yatam acche yatam saye;
Yatam saminjaye bhikkhu, yatamenam pasaraye.
Uddham tiriyam apacinam, yavata jagato gati;
Samavekkhita ca dhammanam, khandhanam udayabbayam.5
「行有节，立有节，坐有节，卧有节。禅修者弯腰有节，伸腰有节，向上、横跨、向后
的动作也一样，只要他在世间，所有活动都应如此，观察五蕴的生起灭去都应有节。」
（注5）
由此可见，重点是放在以身体感受为基础，持续不断地觉知无常。佛陀经常强调，禅修
者不可忘记时时彻知无常，连一瞬间也不可以（注6）。对于遵照他的教导正确修习内观
而时时彻知无常的禅修者，佛陀给予以下的保证：禅修者将可证悟到最高阶段（阿罗汉
）或次阶位（阿那含）（注7）。
为使禅修者了解「正知」一词的意思，我们把它译为时时彻知无常（the constant
thorough understanding of impermanence），我们认为这样翻译较能充分表达佛陀使
用这个词语的确切意涵。 （以一个每天在训练「正知」的实修者的角度，个人认为还是
回到“正知”更确切）
如果「正知」这个词的翻译太过于简略，可能会漏失它的意义；通常它被译为清楚
了知、仅是了知(无修饰的了知 ?)等等。乍看之下，这些翻译似乎正确无误，但是有些
人据此，以为只要清楚了知身体活动即可。诸如此类的翻译可能已误导了某些禅修者偏
离佛法的正确道路。为了尽量减少禅修者知解上的混乱，我们采用了「时时彻知无常」
这个比较冗长的译词。
注解：（以下所有参考书目都是 VRI版）
长部(Digha Nikaya) 2.402
相应部(Samyutta Nikaya) 3.5.201
增支部(Anguttara Nikaya) 3.8.83
长部(Digha Nikaya) 2.160
增支部(Anguttara Nikaya) 1.4.12
相应部(Samyutta Nikaya) 2.4.251
长部(Digha Nikaya) 2.404
【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://bbs.foyuan.net/thread-218389-1-
1.html |
r****n
发帖数: 8253 | 2 这篇文章强调佛法所说的正念觉察，是包含着要彻知无常的意思
很多宗派也讲觉察，或者所谓的活在当下，但是他们并没有要去觉察现象的无常性的关
键内容。
毗婆舍那不仅仅是观的意思，还包含着以无常的方式去观。
另外，文中引用的巴利文经典，也是证明佛陀所说出的观无常正是观察现象的生起和灭去
--------------------------------------------
禅修者知道感受在心中生起，知道感受持续，知道感受灭去。他知道知觉在心中生起，
知道知觉持续，知道知觉灭去。他知道思维在心中生起，知道思维持续，知道思维灭去
。比丘们，这就是禅修者的彻知
sampajan
确觉
（s
住；
【在 r****n 的大作中提到】
: 《正知--时时彻知无常》（内观研究所） (2012-09-10 ）
: 每当有人请求佛陀讲解sati （觉知／正念），他的开示总是包括正知（sampajan
: na）这个词。
: Katama ca bhikkhave, samma-satisamma-sati? Idha, bhikkhave, bhikkhu
: kaye kayanupassi viharati atapi sampajano satima vineyya loke
: abhijjhadomanassam.1
: 「比丘们，什么是正确觉知（正念）呢？在这里，禅修者热诚安住于时时彻知和正确觉
: 知，就身体观察身体，去除对这个世间（心和物质）的贪爱和瞋恨的习性。」(注1)
: 从这段话可以明白看出，按照佛陀的意思，只要谈到正念（sammasati）或念处（s
: atipatthana），总是离不开正知，也就是离不开般若（panna,慧）。否则就只是念住；
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c***h
发帖数: 2262 | 3
sampajan
确觉
佛陀说的”正知”可能真的是这样。
也再次确立”观无常”的基础地位。
这才是真的探究原始佛法，善哉善哉
可有一个疑问，这里的”正知”与”正思维”要如何区分?
【在 r****n 的大作中提到】
: 《正知--时时彻知无常》（内观研究所） (2012-09-10 ）
: 每当有人请求佛陀讲解sati （觉知／正念），他的开示总是包括正知（sampajan
: na）这个词。
: Katama ca bhikkhave, samma-satisamma-sati? Idha, bhikkhave, bhikkhu
: kaye kayanupassi viharati atapi sampajano satima vineyya loke
: abhijjhadomanassam.1
: 「比丘们，什么是正确觉知（正念）呢？在这里，禅修者热诚安住于时时彻知和正确觉
: 知，就身体观察身体，去除对这个世间（心和物质）的贪爱和瞋恨的习性。」(注1)
: 从这段话可以明白看出，按照佛陀的意思，只要谈到正念（sammasati）或念处（s
: atipatthana），总是离不开正知，也就是离不开般若（panna,慧）。否则就只是念住；
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l**a
发帖数: 5175 | 4 这个不就是注意力集中.
【在 c***h 的大作中提到】
:
: sampajan
: 确觉
: 佛陀说的”正知”可能真的是这样。
: 也再次确立”观无常”的基础地位。
: 这才是真的探究原始佛法，善哉善哉
: 可有一个疑问，这里的”正知”与”正思维”要如何区分?
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c***h
发帖数: 2262 | 5 注意力集中是基本的，做什么事都要注意力集中，
如果你是说正念，那包含注意力集中，
更精确说，可能叫净念吧?
没有杂七杂八的念头乱干扰你，只有你要观察的事情。
通常要离五盖，或至少观察的剎那要暂时离五盖。
正念与集中注意，观念不同，还是有差别。
如果是说，正知正思维，那又差更多了。
发信人: lila (???), 信区: Wisdom
标 题: Re: 翻译成“时时彻知无常”还是翻译成“正知”-- 巴利文的还
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 29 10:23:58 2012, 美东)
这个不就是注意力集中.
【在 c***h 的大作中提到】
:
: sampajan
: 确觉
: 佛陀说的”正知”可能真的是这样。
: 也再次确立”观无常”的基础地位。
: 这才是真的探究原始佛法，善哉善哉
: 可有一个疑问，这里的”正知”与”正思维”要如何区分?
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S**U
发帖数: 7025 | 6 八正道中的”正思维”，也翻成”正志”，right intention，更传神。
凡夫的心，常趋向于追逐欲乐，或生气、不满，或有损害自己或他人的冲动。正思维如
「离欲思维、无恚思维、无害思维」，是心趋向于离欲、无瞠、不害。
http://agama.buddhason.org/book/bb/bb08.htm
正志也译为正思惟，世俗的正志，是能思惟、觉了离欲、不瞠、不害[29]的善行；出世
间正志，是与四圣谛相应，向于解脱，离于贪爱、离于我见的深刻思惟（伺）。
【在 c***h 的大作中提到】
: 注意力集中是基本的，做什么事都要注意力集中，
: 如果你是说正念，那包含注意力集中，
: 更精确说，可能叫净念吧?
: 没有杂七杂八的念头乱干扰你，只有你要观察的事情。
: 通常要离五盖，或至少观察的剎那要暂时离五盖。
: 正念与集中注意，观念不同，还是有差别。
: 如果是说，正知正思维，那又差更多了。
: 发信人: lila (???), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 翻译成“时时彻知无常”还是翻译成“正知”-- 巴利文的还
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 29 10:23:58 2012, 美东)
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c***h
发帖数: 2262 | 7
正念另一些特色是 ”如实”不带推理判断(包含”想”)、 “当下”
“如实”
就是如实观察到身心真实本质
例如 手举过头，就是一团什么动物怪爪前一念消失后一念生起，高高升起来。
当然，要如实观察身心真实本质，一定不带推理判断(包含”想”)
不然，你会从脑袋的讯息库里调出讯息，知道那是”手”的概念。
“当下”
就是你发现，过去消失，未来未生，你只有”当下”，就酱而已。
不是有个连续恒常的”我”在串起过去、当下、未来的一切。
而是，”当下”是因缘生，当然，也因缘灭。
既然因缘而生，因缘而灭，受控于因缘，自然就没有一个连续恒常的”我”在串起过去
、当下、未来的一切
这也属于身心真实本质。
这因缘生灭是佛法基本常识，你早就知道，就不多说了。
这样就更能区别正念与专注的区别了。
正念是体验无常、苦、无我的基础。
例如
观察到”当下”是因缘生，因缘灭，
再观察何因何缘? 就是集，就是缘起，缘起法则。
与四圣谛相应，就是当下之苦是这样来的，集。
【在 c***h 的大作中提到】
: 注意力集中是基本的，做什么事都要注意力集中，
: 如果你是说正念，那包含注意力集中，
: 更精确说，可能叫净念吧?
: 没有杂七杂八的念头乱干扰你，只有你要观察的事情。
: 通常要离五盖，或至少观察的剎那要暂时离五盖。
: 正念与集中注意，观念不同，还是有差别。
: 如果是说，正知正思维，那又差更多了。
: 发信人: lila (???), 信区: Wisdom
: 标 题: Re: 翻译成“时时彻知无常”还是翻译成“正知”-- 巴利文的还
: 发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 29 10:23:58 2012, 美东)
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l**a
发帖数: 5175 | 8 我是从原文描述的现象得出注意力集中这个结论的.
因为我经常注意力不能集中,比如,做白日梦...
按照原文的描述,必须要专心于你的一举一动才是正知,
我不能正知,就是因为,我都是不知不觉的,你叫我,我可能听不到...
就是没有正确地知道,解决的办法就是专心于当下.
正知,就是正确的知道.
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 正念另一些特色是 ”如实”不带推理判断(包含”想”)、 “当下”
: “如实”
: 就是如实观察到身心真实本质
: 例如 手举过头，就是一团什么动物怪爪前一念消失后一念生起，高高升起来。
: 当然，要如实观察身心真实本质，一定不带推理判断(包含”想”)
: 不然，你会从脑袋的讯息库里调出讯息，知道那是”手”的概念。
: “当下”
: 就是你发现，过去消失，未来未生，你只有”当下”，就酱而已。
: 不是有个连续恒常的”我”在串起过去、当下、未来的一切。
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c***h
发帖数: 2262 | 9
感谢法友，那正知呢?
跑日提供的讯息，好像正知也类似这样
还是 正知是体会无常 无我
正思维是思维 味患离
【在 S**U 的大作中提到】
: 八正道中的”正思维”，也翻成”正志”，right intention，更传神。
: 凡夫的心，常趋向于追逐欲乐，或生气、不满，或有损害自己或他人的冲动。正思维如
: 「离欲思维、无恚思维、无害思维」，是心趋向于离欲、无瞠、不害。
: http://agama.buddhason.org/book/bb/bb08.htm
: 正志也译为正思惟，世俗的正志，是能思惟、觉了离欲、不瞠、不害[29]的善行；出世
: 间正志，是与四圣谛相应，向于解脱，离于贪爱、离于我见的深刻思惟（伺）。
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r****n
发帖数: 8253 | 10
正知（正念）是一种具体的禅修方法，也就是我们平常所说的修观，通过紧密的觉知当
下发生的五蕴现象，认识五蕴无常，苦和无我的特性。
正思维则是面对日常生活当中的各种问题所应该有的一种态，以倾向于出离，无嗔，无
害为原则。
正思维属于闻思修当中的思阶段
正知（正念）属于闻思修当中的修阶段。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 感谢法友，那正知呢?
: 跑日提供的讯息，好像正知也类似这样
: 还是 正知是体会无常 无我
: 正思维是思维 味患离
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c***h
发帖数: 2262 | 11
你是说这个
那当然，一定有专心的成分
我觉得是这样
一定有专心的成分，觉知所缘
一定有心飘走的时候
但是 要持续，持续，持续的觉知所缘(一举ㄧ动或呼吸或心思或….反正你正在做什么
就是什么)
飘走，再拉回来，
飘走，再拉回来，
飘走，再拉回来，
一直到你够持续，或够熟练的觉知
“觉知力”够强大，就会觉得另一个自己在观察自己。
当然那也不是什么奇怪的另一个自己，
就是自己的觉知力而已，很平常，它与平常的思惟判断是一同存在的，
说是 平行存在 吧，只是你以前没发现。
这是不是”识”，我也不知道。 ( ”识”是与其它四蕴平行，觉知其它四蕴。)
不管是不是”识”
总之脑袋物理结构上，一边是觉知，一边是日常的逻辑思考，两者并行，事情就是这样。
走路、说话，觉得另一个自己在观察自己走路、说话，不受杂七杂八的心思乱窜的影响。
”量变”，转为”质变”
“质变”就是离五盖，至少离四盖，好呗三盖， 离个两盖总有吧
反正，五盖就是薄了，或者离了。
这时心念就很纯净清晰，也不会有乱七八糟的念头打扰，
要观察什么，要思考什么都很纯净
然后 这时的觉知(观察)才叫正念，
正知、正思维是发生在正念之后，这时，没有杂七杂八的念头了。
正知正思维， 应该不是日常生活中，
坐在河边，乱想，没事感叹一下人生，老病死无常，要离苦什么的，
还是看看自己的手举起来放下，放下举起来。
【在 l**a 的大作中提到】
: 我是从原文描述的现象得出注意力集中这个结论的.
: 因为我经常注意力不能集中,比如,做白日梦...
: 按照原文的描述,必须要专心于你的一举一动才是正知,
: 我不能正知,就是因为,我都是不知不觉的,你叫我,我可能听不到...
: 就是没有正确地知道,解决的办法就是专心于当下.
: 正知,就是正确的知道.
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f********4
发帖数: 253 | 12 看你心清净的实际经验也多少能激励我一下……不过没有更进一步了吗？ |
l**a
发帖数: 5175 | 13 你说的这些,说来说去,其实就是止观.
心系一处,谓之止,
了了分明,谓之观.
这两者又是同时发生的,不可分离的.
一种是定学,一种是慧学.
正知就是包含了两者.
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 你是说这个
: 那当然，一定有专心的成分
: 我觉得是这样
: 一定有专心的成分，觉知所缘
: 一定有心飘走的时候
: 但是 要持续，持续，持续的觉知所缘(一举ㄧ动或呼吸或心思或….反正你正在做什么
: 就是什么)
: 飘走，再拉回来，
: 飘走，再拉回来，
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c***h
发帖数: 2262 | 14
“正”都有趋向涅盘的涵义
我觉得
如果改成
如实知道身心实况，可能较好。
“正知”都会与”正念”合用。
我是认为，不是一般日常生活那种，观察到手举起来，知道手举起来了。
至少不止包含日常生活那种情况，
更重要是，在离五盖后，观察到的更纯净更细腻的情况。那情况更像“趋向于涅盘”。
【在 l**a 的大作中提到】
: 我是从原文描述的现象得出注意力集中这个结论的.
: 因为我经常注意力不能集中,比如,做白日梦...
: 按照原文的描述,必须要专心于你的一举一动才是正知,
: 我不能正知,就是因为,我都是不知不觉的,你叫我,我可能听不到...
: 就是没有正确地知道,解决的办法就是专心于当下.
: 正知,就是正确的知道.
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c***h
发帖数: 2262 | 15
“对准” 准准的对准涅盘
【在 c***h 的大作中提到】
:
: “正”都有趋向涅盘的涵义
: 我觉得
: 如果改成
: 如实知道身心实况，可能较好。
: “正知”都会与”正念”合用。
: 我是认为，不是一般日常生活那种，观察到手举起来，知道手举起来了。
: 至少不止包含日常生活那种情况，
: 更重要是，在离五盖后，观察到的更纯净更细腻的情况。那情况更像“趋向于涅盘”。
|
c***h
发帖数: 2262 | 16
开始的时候，有可能专心比较重要，
甚至为了专心，把注意力集中在很小的范围，甚至无思无念，变成安止定。
有些人就是心很乱，练习一下也无妨。
我觉得，无思无念也有不同层次。如果只安住(专心)于”触” 触感，
例如呼吸的摩擦感或整个呼吸感，那也是无思无念，但是会有感觉，触感。
只是不会去”想”(我是指不会有呼吸的概念，手的概念，脚的概念出现)
还有就是，接着连这个感觉也没有，整个放空放松(就是放掉贪念，想禅定之类的)，那
也是无思无念。
不过，直接持续观察，也可以，
只要有观察，就会知道事情怎么发生，就不可能变成安止定。
总的说，持续观察比较重要。我觉得。
反正就是要离五盖，至少淡了五盖，其它都免谈。
【在 f********4 的大作中提到】
: 看你心清净的实际经验也多少能激励我一下……不过没有更进一步了吗？
|
r****n
发帖数: 8253 | 17
非常对，这很重要。
佛法的一切，无论是持戒，还是行善，还是禅修，都是以涅磐为导向的。
如果背离涅磐，所谓的持戒，行善，包括禅修都没有多大意义。
【在 c***h 的大作中提到】
:
: 开始的时候，有可能专心比较重要，
: 甚至为了专心，把注意力集中在很小的范围，甚至无思无念，变成安止定。
: 有些人就是心很乱，练习一下也无妨。
: 我觉得，无思无念也有不同层次。如果只安住(专心)于”触” 触感，
: 例如呼吸的摩擦感或整个呼吸感，那也是无思无念，但是会有感觉，触感。
: 只是不会去”想”(我是指不会有呼吸的概念，手的概念，脚的概念出现)
: 还有就是，接着连这个感觉也没有，整个放空放松(就是放掉贪念，想禅定之类的)，那
: 也是无思无念。
: 不过，直接持续观察，也可以，
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J******s
发帖数: 7538 | 18 毗婆舍那不仅仅是观的意思，还包含着以无常的方式去观。
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纯净的观，应该就可以发现名色法的无常性质的。
“以无常的形式去观”，这句话就有个实在的观察者了。这句话的表述有问题。
灭去
【在 r****n 的大作中提到】
: 这篇文章强调佛法所说的正念觉察，是包含着要彻知无常的意思
: 很多宗派也讲觉察，或者所谓的活在当下，但是他们并没有要去觉察现象的无常性的关
: 键内容。
: 毗婆舍那不仅仅是观的意思，还包含着以无常的方式去观。
: 另外，文中引用的巴利文经典，也是证明佛陀所说出的观无常正是观察现象的生起和灭去
: --------------------------------------------
: 禅修者知道感受在心中生起，知道感受持续，知道感受灭去。他知道知觉在心中生起，
: 知道知觉持续，知道知觉灭去。他知道思维在心中生起，知道思维持续，知道思维灭去
: 。比丘们，这就是禅修者的彻知
:
|
J******s
发帖数: 7538 | 19 good！
【在 S**U 的大作中提到】
: 八正道中的”正思维”，也翻成”正志”，right intention，更传神。
: 凡夫的心，常趋向于追逐欲乐，或生气、不满，或有损害自己或他人的冲动。正思维如
: 「离欲思维、无恚思维、无害思维」，是心趋向于离欲、无瞠、不害。
: http://agama.buddhason.org/book/bb/bb08.htm
: 正志也译为正思惟，世俗的正志，是能思惟、觉了离欲、不瞠、不害[29]的善行；出世
: 间正志，是与四圣谛相应，向于解脱，离于贪爱、离于我见的深刻思惟（伺）。
|
J******s
发帖数: 7538 | 20 正思维不仅仅是在思的阶段的。
【在 r****n 的大作中提到】
:
: 非常对，这很重要。
: 佛法的一切，无论是持戒，还是行善，还是禅修，都是以涅磐为导向的。
: 如果背离涅磐，所谓的持戒，行善，包括禅修都没有多大意义。
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