c***h
发帖数: 2262 | 1 善哉 善哉
感谢法友
正思惟的方法，经中有次第地由细而粗来介绍。
应该用舍离与无私取代；瞠恨由友善、爱与慈悲的想法取代；愚痴与迷惑则由智慧的理
解、清明的思想取代。
，将大的逼出来。这个方法十分管用，当强大的自然趋势出现时，可以快速地将内在烦
恼或外在诱惑转移，也就是以对治的念头取代恶念。当这种自发性的道德反应微弱或不
存在时，若有相当程度的自制力，加上机警的专注与坚定的决心，这个取代的方法仍然
有效。无论如何，后者这些特性，可经由修行而逐渐获得或增强，直到成熟到能自然地转
它，这个方法可视为第一种方法的过渡或预备。经中对这个方法的譬喻是，将动物的尸
体扔到年轻俊美的男子或女人的颈项，他们一定会觉得「恐惧、丢脸且厌恶」，并尽全
力将之丢弃。
。不要忆念或专注其上，将注意力转移到其他适于产生兴趣的想法、活动上，这是藉由
不作意来「转移」心的方法。此处的譬喻是∶在令人不愉快的景象前，闭上眼睛或看别
的地方。这个方法也能作为使用第一种方法前的心理准备。
生的恶念周旋要容易。这样的溯源也有助于心的转移，并减低恶念的力量。由于后者所
提及的事实，经中则以较平静的行为代替身体较粗的动作为譬... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 2
在年少男女脖子上的比喻，就很容易去理解对贪嗔痴的厌恶和渴望去除它们的感觉。
it go". 但是这里佛陀讲到对贪嗔痴要极端的厌恶。这两个说法互相矛盾吗？
更善哉 更善哉
更感谢法友提问 |
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c***h
发帖数: 2262 | 3
善哉 善哉
法友精进 可喜可贺 现见法得利 这阿含是人间福报 |
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P******n
发帖数: 329 | 4 问题是这位楼主很久不来了。也许清修去了。。。。。。
就是runsun这位法友的某几篇帖子将我引入了正法之途。感谢。 |
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i********7
发帖数: 808 | 5 你回来了，太好了
这几天，好几位法友都在叨唠你呢，
很好，很好啊 |
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P******n
发帖数: 329 | 6 问题是这位楼主很久不来了。也许清修去了。。。。。。
就是runsun这位法友的某几篇帖子将我引入了正法之途。感谢。 |
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i********7
发帖数: 808 | 7 你回来了，太好了
这几天，好几位法友都在叨唠你呢，
很好，很好啊 |
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c***h
发帖数: 2262 | 8
还是离不开灭除贪嗔痴，只是各种法门偏重的地方不同。般若法门的智慧，重灭痴。法
华法门三乘归一，大乘也要灭除贪嗔痴；法华三昧，离贪嗔才能成就三昧。
善哉 善哉
法友涉略广博 |
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c***h
发帖数: 2262 | 9
他来自的省，是重视实话实说，对真假很认真，而有的省的文化，就是认为真假是相对
的，不重要，所以他们说了谎，也不认为自己在说谎。
我觉得这倒是一个重要方向，基于地缘风俗，考证大乘经典的来源。
有些经还好，有些经就太离谱了，感觉就算要伪造经典，也不会写得这么针对性的，污
蔑佛陀亲授的阿罗汉。这背后应该有某种奇怪的未知原因。印度某地风俗看来是一个可
能方向。待查证。
请问SeeU法友，
1.不知道南传上座部经典或论，是否曾出现过没有佛法根据，或其它可信根据，而污蔑
大乘菩萨的言论。若有人敢像法华经这样带污蔑丑化舍利弗阿罗汉，写在经典里污蔑大
乘某知名菩萨，那南传也危险了，那份经典的可靠性要质疑，最好放在一边。
2.大乘经典的起源与时间，是否有人整理出来了。
这推理推得太远了。 是开个玩笑吧 : ) |
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c***h
发帖数: 2262 | 10 因为走菩萨道的人，一方面要避开声闻四果，一方面又
要不能升起邪见，保证以后不能轮回到恶道，并且具备引导众生的能力。
=========================
是呀，runsun的疑问也是我的疑问，这也太难了吧
而且如果大家都走南传菩萨道，(北传菩萨道不知是否忍而不证?)
那....问一下SeeU法友，你不觉得怪怪的吗?
菩萨劝人了解四圣谛了解佛法，大说佛法多好，能如何解除烦恼，
自己却不证果，不能真正体验烦恼消除的好处，也要别人不证果，这……
大家都不证果，那佛法变成空中楼阁了，止于欣赏。菩萨变成说书人了。
这样下去还得了。
网上一堆网友都会反过来质问别人--你实修如何? 证了什么? 在那说三道四。
这话老实说也没错。
意思就是，没有实修实证，人家认为你没发话权，没资格说三道四。
同样套到菩萨道，人家岂不是也会有这样的疑问。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 11
他来自的省，是重视实话实说，对真假很认真，而有的省的文化，就是认为真假是相对
的，不重要，所以他们说了谎，也不认为自己在说谎。
我觉得这倒是一个重要方向，基于地缘风俗，考证大乘经典的来源。
有些经还好，有些经就太离谱了，感觉就算要伪造经典，也不会写得这么针对性的，污
蔑佛陀亲授的阿罗汉。这背后应该有某种奇怪的未知原因。印度某地风俗看来是一个可
能方向。待查证。
请问SeeU法友，
1.不知道南传上座部经典或论，是否曾出现过没有佛法根据，或其它可信根据，而污蔑
大乘菩萨的言论。若有人敢像法华经这样带污蔑丑化舍利弗阿罗汉，写在经典里污蔑大
乘某知名菩萨，那南传也危险了，那份经典的可靠性要质疑，最好放在一边。
2.大乘经典的起源与时间，是否有人整理出来了。
这推理推得太远了。 是开个玩笑吧 : ) |
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c***h
发帖数: 2262 | 12 因为走菩萨道的人，一方面要避开声闻四果，一方面又
要不能升起邪见，保证以后不能轮回到恶道，并且具备引导众生的能力。
=========================
是呀，runsun的疑问也是我的疑问，这也太难了吧
而且如果大家都走南传菩萨道，(北传菩萨道不知是否忍而不证?)
那....问一下SeeU法友，你不觉得怪怪的吗?
菩萨劝人了解四圣谛了解佛法，大说佛法多好，能如何解除烦恼，
自己却不证果，不能真正体验烦恼消除的好处，也要别人不证果，这……
大家都不证果，那佛法变成空中楼阁了，止于欣赏。菩萨变成说书人了。
这样下去还得了。
网上一堆网友都会反过来质问别人--你实修如何? 证了什么? 在那说三道四。
这话老实说也没错。
意思就是，没有实修实证，人家认为你没发话权，没资格说三道四。
同样套到菩萨道，人家岂不是也会有这样的疑问。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 13
请教SeeU法友，何谓外身? 内外身?
外身，指别人的身体，或外在物质、外色 吗? 应该是。
尸体应属于外身，观墓园时，如何于内身观身而住?
这时，我还没死，身体没有腐败，就不是观察当下的变化，
而是推理自己身体死后也如此呀。
那观墓园时，内外身又指何意? 此时与观内身似乎相同?
就是观察到外身腐败，推理内身以后也会腐败。
观察外身的用意，是否主要是认知，别人的身体或外在物质也一样? |
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c***h
发帖数: 2262 | 14
身念处实际修法要请教SeeU法友，他是专家，我也要请教他。
如果你修行的目标确定只是熄灭烦恼、熄灭贪嗔痴，熄灭苦，
那么佛陀原始对声闻弟子的教义教法，可以参考看看，
因为佛陀第一个提出来。
等亲身验证的确熄灭你的烦恼在决定要不要相信，千万别一开始理论搞通了就信。
如果还有其它目标，就要另外找其它的高手了。
我还有亲戚修行的目标是通灵，现在越修，通灵越多神仙了。
我认为，确定目标是很难的事。通常根本是没目标，好玩，乱试一通。
为何要观外身? 理由是什么?
我认为可能是了知外身也一样，都是无常。
但内身比较好深刻了解，达震撼地步，禅定稍深就观察得了。
那外身呢? 有办法深刻观察而达震撼地步吗? 似乎没有办法。
为何要观内外身? 这时要观什么? 内外如何互动吗? 或内外身都一样无常吗?
佛陀的教义、教法，每一步都有理由，都是当下如实现观。
所以，我觉得观尸体，那内身又是什么，自己的尸体? 内外身又是什么?
那么观呼吸? 观外身，是观别人的呼吸吗? 观别人的呼吸的长短温热，遍布别人全身?
内外身这时又是要观什么? 观别人与自己的呼吸都是无常? 都是长短温热?
有很多疑问。
这个对我太... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 15
无初禅也能证果」，是否有经论上的依据。阿含说八正道的正定，只列举四
释，对此问题就很关键。
依此经成立「无初禅也能证果」。＜杂阿含347经＞，慧解脱是初禅都没有，可以支持
「无初禅也能证果」。
，得至涅盘」南北传论师的解释，来解释此一问题。
或南传论师，都说得通，虽然解释不完全一样。
憾，但是阿罗汉们的再次结集佛经，也是一个可能的解决方法。
感谢法友提供南北传更广泛的情资，
目前可以确定的是，慧解脱没有神通与无色定。
慧解脱虽然依经典证据，没有初禅~四禅(北传杂阿含)，也可能有(相应阿含)。
我个人从修行角度看，倾向于有初禅~四禅。
因为，1初禅没那么难 2若无禅定，很难内观较细的识行想。
不过只是”倾向”，没有定论。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 16 感谢 runsun法友整理得这么完整。存档保留。
版主实在该mark这篇，把南传的意见完整的表达。
动摇我对慧解脱阿罗汉有无初禅的看法。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 17 受/
我认为不需要非要用地水火风来区分，主要是看你观察到什么，
但是，观察到那个地步，每个人感觉到的应该都一样，不会因为你对身体有研究就与他
人不一样? 我想应该如此。
比如，很清晰肉的感觉，身体哪里温热、凉，筋肉推撑，呼吸推撑，口水由食道流下去
冰凉的感觉，
或其它更仔细的感觉。
观察得很清楚，就是很清楚，清楚到你会震惊，
就算不用地水火风来区分，哪种感觉每个人还是一样。
观察不到时，硬去观察，也不好。要自然观察到(就是心清净(禅定)到那地步，自然会
观察到那么细)。
若特意用地水火风来看，或你研究所之得人体结构来看，又会落入概念式的观察。
先有概念，再硬套硬观察，那又不对了。
所以，干脆忘掉地水火风。也忘掉你熟知的人体结构。
用念住所缘，引导让心清净。
用心清净，再念住更细的所缘。
不过，这部份还是要请教SeeU法友的意见，我说的不算数。
四念住，就是内观缘起，
四念住就够。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 18
善哉 善哉
恭喜法友。
我也这么认为耶
刚开始，我觉得甚至，连”左脚/右脚”，都不够小，不够细，
最好注意一只脚，甚至最好一只脚的脚根触地的感觉。这样就跟得上。
这样也很好练”定”。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 19
脚，长期可能会导致不平衡。
善哉 法友
依卡玛兰蒂禅师意见及你的方法 |
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c***h
发帖数: 2262 | 20
测，各
善哉 善哉
此篇列为收藏，
感谢wuwu法友解说可能情况
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S**U
发帖数: 7025 | 21 感谢 Iris 法友解说
《清净道论》 talks about 三类所缘:『自性法所缘』、『相所缘』及『不可说所缘
』. The explanations below elaborated on that paragraph in 《清净道论》. |
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c***h
发帖数: 2262 | 22
善哉 善哉
恭喜法友。
我也这么认为耶
刚开始，我觉得甚至，连”左脚/右脚”，都不够小，不够细，
最好注意一只脚，甚至最好一只脚的脚根触地的感觉。这样就跟得上。
这样也很好练”定”。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 23
脚，长期可能会导致不平衡。
善哉 法友
依卡玛兰蒂禅师意见及你的方法 |
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c***h
发帖数: 2262 | 24
测，各
善哉 善哉
此篇列为收藏，
感谢wuwu法友解说可能情况
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S**U
发帖数: 7025 | 25 感谢 Iris 法友解说
《清净道论》 talks about 三类所缘:『自性法所缘』、『相所缘』及『不可说所缘
』. The explanations below elaborated on that paragraph in 《清净道论》. |
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c***h
发帖数: 2262 | 26
善哉 善哉
悲 是拔苦
我一直在想 慈与悲，原始的定义，一直想不起来，
没想到法友提供说明，让我想起来了，感谢。
那 慈 呢? |
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c***h
发帖数: 2262 | 27
善哉 善哉
悲 是拔苦
我一直在想 慈与悲，原始的定义，一直想不起来，
没想到法友提供说明，让我想起来了，感谢。
那 慈 呢? |
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c***h
发帖数: 2262 | 28
就如同上一位网友说的那样，
当下即证，是指活着证果时，当下即证。
也就是俗话说，放下屠刀立地成佛。
相对的，非当下即证，就是活着没法知道，总之不是活着的事了。
我这么说，当然是耍嘴皮子啦，你知道的，我还没证阿罗汉果。
我对轮回涅盘可还没净信不疑，疑的可多了。
前世今生，生前死后的我不知道。
不过，活着现在发生的，略知一二。(不见得正确)
举一个现下就轮回例子说明。
轮回，这里指缘起法则里，
”无明”以至”老病死忧悲脑苦”，然后有产生下一个”无明”以至”老病死忧悲脑苦”
我们从小到大，发生千万件烦脑(苦)事情，
就说现在吧，如果仔细一点，大一点也总有十件，
总而言之，就是一大堆烦恼事。
这么多烦恼(苦)事，整个断除，是大工程，整个来看，也看不清，
So,就只看一样，比较清楚，e.g.---上儒释道版。
我想可以这样看，就像，一个NP-Completed问题求得，polynomial time算法，
其它NP-Completed问题也解开了，一定有polynomial time算法。
这件事的烦恼(苦)真正的断除，心清净，其它烦恼也比照办理，也可断除。
那么，为什么我们每天还在上儒释道版... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Jun 23 13:39:00 2011, 美东) 提到:
人生的悲欢苦乐只是心的作用，一切造作也是心的作用，佛度众生，只是要人觉悟
，心上再来个心，了解人生的所以然。觉是感觉环境的幻化，悟是悟到自心的缘妄，外
不被环境所惑诱，内不被妄心所转辗，明白自己天然有个自主独立性体，虽然一时糊涂
妄作，一觉便回到本来。所谓悲欢苦乐，和一切一切，都是梦幻泡影，不再上当，这是
个自主独立的伟大精神。佛不自称是佛的功能，是一切人无贤无愚无大无小自有的功能
。佛法的真精神就在此。
人生欲解决这个大问题，借佛的导力是一二，靠自己的努力是八九，若全然想靠佛
或定要靠自己不依佛法，这都是大迷信，不是佛子。
佛说因果，不是有了佛才有因果，佛说平等，不是有了佛才有平等，佛说众生与佛
，本来不二，不二即是平等，是众生自己本来平等，特地做来不平等。论到外相，自然
有大小高下美丑种种的不同，不同就不平等了，但一切相是缘生缘灭，幻起幻落，同一
不实，这是平等的，所以平等是实，不平等是幻，而世人... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
dobby (friend) 于 (Sun Jul 17 17:06:26 2011, 美东) 提到:
请大侠指点。当有嗔念起的时候，怎么能够控制自己。
平时容易着急。meditate大概有两年。
今天因为家里人之间一点小冲突，清楚的看见自己的嗔念。
因为宝宝不肯好好吃饭，老公就板起脸。我最不喜欢看老公板起脸训宝宝的样子。能够
感觉到自己很生气。但是一开始还能很好的控制自己。我在边上用电脑，能够看到有念
起，想把电脑，扔到地上。但是克制住了。又有念起，想把瓷的菜碗扔到地上，也克制
住了。
我当时知道自己如果离开家，冷静一下就好了。但是穿着睡衣，也没吃午饭，觉得这样
就走了也不太好。心里想，既然能看到念起，应该能够控制自己的情绪。
这时候，看到宝宝可怜巴巴的看着我，咳嗽。 宝宝说，“妈妈我喉咙不舒服，喝点汤
就好了。” 我就走到大餐桌前给宝宝盛汤。
一边再犹豫了一会儿是不是离开家冷静一会儿，忽然，好像自己都没有意识到似的，发
现自己已经把一个小的塑料碗扔在地上了。
宝宝叫了一声，我一下子就清醒过来了... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 7 02:22:44 2011, 美东) 提到:
bdbd的最近表现，让我不得不想起一个问题。
这个人在当初反对waichi的时候，是否也涉及到类似的这种造谣胡扯的行为，通过造谣
来侮辱那时的waichi。
有，确实是有，而且比较夸张明显。当时有很多人侮辱waichi，通过不实的东西侮辱他。
可是那时候我为什么没有站出来指出她的错误，指出她在造谣，而只是当她最近在攻击
我的时候，我才发现她这个问题非常严重。
我当时忽略了，虽然心中也不认可这样的行为，但是我还是没有直接站出来指出那是错
误的。甚至某些时候觉得waichi如此被骂，也算罪有应得。
哪怕是骗子，是恶魔，也不应该编造不实的东西去侮辱他，那我们自己就和他一样了。
这类行为，只会让waichi偷笑，让那些信waichi的人，更加信waichi。
我当时没有足够的警觉这个问题，没有行动，没有真正去重视，这实在是大大的错误。
☆────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Sat Aug 27 09:00:11 2011, 美东) 提到:
自己体会对制嗔心的最有效方法是一旦发现自己起嗔心（不管是“愤怒`”，“焦虑”
，“悲伤”，“惊恐`”）的时候，只简单标记“烦恼”，越快越好，速度是关键。不
要去体会细微的感觉，不要去压制。
我一标记“烦恼”时，心一下就清凉了不少。
这方法可能对初习心念住，正念还不强的同学更有效。
“贪心""慢心"比较难觉察一点，但也只简单标记“烦恼”。
对我来说，人生的”烦恼“或”漏“主要是“嗔”“贪”“慢”
“痴”“疑”太笼统不易明确对制
大家都来向“烦恼断尽无漏”的目标努力吧
☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Sat Aug 27 11:10:54 2011, 美东) 提到:
赞！
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sat Aug ... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Fri Sep 9 12:23:52 2011, 美东) 提到:
行禅在念住修行中有很重要的地位。跟大多数这儿的同学们一样，我没有福气有专门时
间在一个清静的地方做行禅。只能在上班路上做行禅，虽然效果不是很好，但千里之行
，始于脚下，希望为将来有机会密集禅修打下基础。
我曾经试着给每一步脚掌的移动分解标识“按，移，推，提”。开始感觉效果不错
，但缺点是标识经常跟不上所缘变化，导致标识变成了念口诀。后来请教卡玛兰蒂禅师
，她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的：（一）容易持续专注；跟数息的道理一样。（
二）可进可退；如果环境嘈杂，或专注力弱，可只觉知“一三五七”步。如果专注力强
，可以“一二三四五六七”左右脚全部觉知（三）易于平衡；因为是奇... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 34
帕奥尊者(或者那位师姐)在小参时是否有更详细的说明?
例如
观察到某种”行”的升起，”识”跟着升起，
”行”推动”想”，”想”的运作触发…….，
不断运作，触发”光”的”想”、“识”…之类
或者用心、心所说明。
观察到什么样的心所、心，升起。再来观察到什么样心、心所升起。
我想，那种高深禅定之高手观察身心，
必定比一般人观察得更仔细快速，更明白整个身心五蕴的运作。
杨郁文居士好像有研究沙门果经内的禅修次第，似乎也是由禅定开始
不知与帕奥尊者的禅修方式是否有相像或相关?
因为我也不知道，所以只好请教法友做个研究。 |
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x******i
发帖数: 14369 | 35 要是不持续不连贯，就看护不好自己的心，三天打鱼，两天晒网的就不能说自己在修行。
就好像布顿大师所说，在印度梵语中，串习和修行是一个意思，所谓的修行，就是把闻
思的道理一直在心相续中串习。比如说心中经常串习我要利益众生、一切众生皆当过我
的父母，别人怎么害我，都要修安忍，这种接连不断的心态就是修行，印度法友论师也
说：“我们的相续跟佛法不断相应、不断串习，才叫做修行。”
所以偶觉得串习这个词最能解释究竟什么是修行。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 36
感谢 法友将南传的说法po出
这是南北传阿含区分的方式不同
不过如果南传阿含没有提到有余无余，北传有提到，
那我想暂时就依北传阿含吧
唉 都是不同部派的意见，佛陀到底说什么又搞不清了，伤脑筋。
可，小部的＜如是语经＞说的是什么意思?
有余无余 有何差别? 我看不懂 |
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c***h
发帖数: 2262 | 37
SeeU法友，可否请教一个问题，就是
已经有四果在先，为何大乘还要提出菩萨位阶? 这个我一直不明白。
是否有当时传教上的特殊背景?
而提出来了，又与四果对应，那很奇怪，
因为这样对应的话，就采用四果就好。
当初是否是想把四果更细分，这样的想法而已? |
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c***h
发帖数: 2262 | 38 你对楞伽经这么有兴趣呀
2012/1/1 凌晨2:00 才听闻一位实修阿含的比丘说
去除无明 要以如实观
去除贪爱 要以无常观 生灭观 离欲观 舍观
方法还是不同的
直如醍醐灌顶
我觉得这很重要 与SeeU法友共享之
以释迦佛为外道」。＜楞伽经＞梵文原本由一位英国外交官在尼泊尔首都加德满都发现
，也与七卷与十卷本相同，有这段话，与四卷本异。
般若经一品），也可能是原始的。你可以一拍脑袋，说四卷较短的楞伽经才是真的；既
然梵文原典与两个译本，都有这段话，它们不是更可能是原文的全译本？
约同时，达摩祖师不一定见过这个译本。唐译的七卷本，达摩祖师更看不到。达摩祖师
选择四卷本，不是当时唯一译本，也是二选一。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 十二因缘中的「行缘识」，论师就解释「行」指「业」。「爱、取」而后「有」，是从
另一角度解释。
思心所推动的身口意造业，在心识中留下影响力，形成将来的「后有」。这个过程，生
前死后都一样，不同在生前正报的改变受限制，如此生生为男人无法改变，而来生有可
能依业报而生为天女。
大乘唯识说的造业有业力种子，薰习在第八识中，在将来待缘感果，是对十二因缘更精
细的说明。
Identical twin DNA 相同，而从小个性不同，从唯物观点无法解释，用业力不同解释
就没有问题。
而不是关心，生前 “业”如何作用。
生前死后 “业”又如何作用? 我也不知道。
佛陀没说，不知是不是无记? 问SeeU法友看看。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 41
感谢法友提供讯息
可“识”只是辨识六根传出来的活动讯息，才有六识，“识”是对应六根的。
七识八识，无法这样对应吧???
生前的，就是”思”吧
应该到”思”，就讨论结束。 我们今生观察得到。
更细的死后，”业”又变得如何如何，觉得多此一举。难道死后去观察?
佛陀也没讨论。
记得有人误解”识”与死后有关，佛陀不是还纠正吗。
而且死后如何，有些什么，应该不讨论。 怎么后人一直讨论? 还是怪怪的。
这是我的看法而已。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 42
我知道你说的
可佛陀没有讨论到死后一些现象的细微机制，如现在一直说的七识八识，之类
而是只到”业”，就停止讨论。
更何况六识该是六根触六尘而生，看起来应该是被动产生，随附产生，
不是有个东西一直绝对存在在那里。
法友不觉得新加入的东西，把佛陀原来的系统打乱了吗
我是认为没必要讨论这些，
如果真要讨论死后轮回的细微机制，我觉得用”六识”来延伸也似乎不妥。
非讨论不可的话，用其它名词似乎较妥。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 43 善哉SeeU法友肯为我解释唯识。
如果7识8识是在第六识”意识”内，再细分，倒也无妨。
我还有个疑问，
名色是有为法吗?
如果无”色”，是否”名”就不存在? 两者互依。
如果如上这样，死后，”名”就不存在吗? 六识就不存在吗?
如果如上这样，岂不是死后就没有7识8识? |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 十二因缘中的「行缘识」，论师就解释「行」指「业」。「爱、取」而后「有」，是从另一角度解释。
思心所推动的身口意造业，在心识中留下影响力，形成将来的「后有」。这个过程，生前死后都一样，不同在生前正报的改变受限制，如此生生为男人无法改变，而来生有可能依业报而生为天女。
大乘唯识说的造业有业力种子，薰习在第八识中，在将来待缘感果，是对十二因缘更精细的说明。
Identical twin DNA 相同，而从小个性不同，从唯物观点无法解释，用业力不同解释就没有问题。
而不是关心，生前 “业”如何作用。
生前死后 “业”又如何作用? 我也不知道。
佛陀没说，不知是不是无记? 问SeeU法友看看。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 45
感谢法友提供讯息
可“识”只是辨识六根传出来的活动讯息，才有六识，“识”是对应六根的。
七识八识，无法这样对应吧???
生前的，就是”思”吧
应该到”思”，就讨论结束。 我们今生观察得到。
更细的死后，”业”又变得如何如何，觉得多此一举。难道死后去观察?
佛陀也没讨论。
记得有人误解”识”与死后有关，佛陀不是还纠正吗。
而且死后如何，有些什么，应该不讨论。 怎么后人一直讨论? 还是怪怪的。
这是我的看法而已。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 46
我知道你说的
可佛陀没有讨论到死后一些现象的细微机制，如现在一直说的七识八识，之类
而是只到”业”，就停止讨论。
更何况六识该是六根触六尘而生，看起来应该是被动产生，随附产生，
不是有个东西一直绝对存在在那里。
法友不觉得新加入的东西，把佛陀原来的系统打乱了吗
我是认为没必要讨论这些，
如果真要讨论死后轮回的细微机制，我觉得用”六识”来延伸也似乎不妥。
非讨论不可的话，用其它名词似乎较妥。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 47 善哉SeeU法友肯为我解释唯识。
如果7识8识是在第六识”意识”内，再细分，倒也无妨。
我还有个疑问，
名色是有为法吗?
如果无”色”，是否”名”就不存在? 两者互依。
如果如上这样，死后，”名”就不存在吗? 六识就不存在吗?
如果如上这样，岂不是死后就没有7识8识? |
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c***h
发帖数: 2262 | 48
碍。
感谢法友解释。
如果有特定性，例如爱父母，这样可以吗? (即使无占有性) |
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c***h
发帖数: 2262 | 49
差异，常是窥视原始佛法的门缝。
听SeeU法友说，南传阿含中没提过”无余涅盘”、”有余涅盘”，
我查一下，也没有查到南传阿含提过”无余涅盘”、”有余涅盘” 这样的说法。
只在北传阿含有提”无余涅盘”、”有余涅盘”
真是奇怪。 杂阿含、相应部都应该提到才对。
怀疑”无余涅盘”、”有余涅盘”这样的名词可能是后世有些僧人为了记颂方便而说，
所以有些部派有，有些部派没有，
北传杂阿含中甚至”无余涅盘”用法、意思，常不同，可能是背诵传颂时误传。
也许后来这两个名词流传广了，大家都通用这样的词，各部派也只好解释这是什么意思。
不过这也只是猜测，没证据。
“无余涅盘”在古老的阿含及其修行方法中，配合经文前后意思，这有意义。
后世人为了区别派系，在”涅盘”这样的词上再做文章再提出各式各样涅盘，
我认为没必要。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 50 I'll try and hope to get back to you asap,by the way, 大兄弟我不是教你的校長
,我們是法友, I know no better than you, I just happen to read something you
don't.
阿。 |
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