c****t
发帖数: 19049 | 1 海伯利安 - 第一部 - 第四章（丹·西蒙斯）
第一百零三日：
我知道得越多，我懂得越少。
我已经把绝大部分装备移到了茅屋中。他们为了让我待在村里，把这间茅屋清
扫一空，作为我的屋子。
我照了照片，记录了视频和声音芯片，还给村子和居民作了个全息扫描。他们
看上去毫不介意。我在他们面前投放他们的影像，他们会笔直穿过去，一点兴趣都没有
。我对着他们播放了他们说过的话，他们笑笑，回头干他们织布机的活了，一坐就是几
小时，别的什么都不做，啥都不说。我给了他们一些贸易小饰品，他们一声不吭的拿了
，发现不能吃，就随手把它们扔在地上。草丛里丢满了塑料珠子，镜子，小块色布，以
及廉价钢笔。
我开了个完整的医学实验室，但是毫无用处；三廿又十不肯让我检查他们，不
给我采集血样，即使我再三向他们展示，跟他们说这毫无痛苦，他们也不会让我用诊断
装备扫描他们——一句话，无论怎样，他们都不跟我合作。他们不争论。他们不解释。
他们仅仅是转身离去，继续干他们那些不是事的事。
一星期后，我仍旧无法分辨男女。他们的脸让我想起那些视觉迷题，你盯着它
们，它们会变化... 阅读全帖 |
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l*****u
发帖数: 265 | 2 许三多抬起一只摘下了套的，兴致勃勃看着在彵指端上爬行的蚂蚁，彵觉锝它像彵一样
，有些不安。
炮弹撼动着这处几十年前修筑的废弃防空工事，撼动着头上的大地，撼动彵、成才
、吴哲和袁朗，撼动彵们不管制式，好用拿来就用的混杂装具、九五短突、九五标准型
突击步枪、九五班用轻型机枪、八八式狙击步枪、夜视仪、指示仪、跳频电台、定仪装
置、干粮袋、水袋、急救包等一切人类为戦争发明的复杂到莫名其妙的专用工具。
成才不看彵，吴哲看着彵，袁朗瞟着彵。
许三多从涂满油彩的脸上绽放出一个笶容：“蚂蚁。”
吴哲：“兵蚁。”
袁朗：“步兵。”
许三多的笶容接近开怀了，以至于吴哲很想说：“笶什么？想炫你很白的牙齿吗？
”
许三多：“侦察兵？”
这样专业的问题只能是向彵的领队袁朗问的，但是袁朗像以往一样，习惯于让人扫
兴。
袁朗：“不知道。”
许三多有点失望，又看了看成才，成才看着头上震动的水管。于是许三多小心翼翼
地将放在地上，让那只蚂蚁安全着陆。
兵蚁发送着震惊和不安的气味信号，它已经无暇辨认被完全破坏的蚁路，向着一个
未知的方... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 3 第三章
将近中午时分，她们才翻过两座山头。雨丝毫没有停止的迹象，反而越下越大。真奇怪
，整个山林已经笼罩在云雾之中了，可是豆大的雨还是从天而降。这样的大雨在冬天可
前所未见。
自秋末以来，几乎滴雨未下，山体已经干裂，骤然遇此大雨，山壁到处在渗水、坍塌，
死去的大树倾覆，枯枝败叶混着泥浆到处横流……本来就十分难走的山路被摧毁殆尽。
幕背着大祖母，一手拉着茗，在一片混乱中艰难前行。
“大祖母，要先避一避雨吗？”幕抹一把头上的雨水，大声吼出来，以盖过震耳欲聋的
雨声。那时节，她们刚绕过一处峭壁，被迎面刮来的夹杂着雨滴和泥尘的山风打得抬不
起头。她们全身早已湿透，被山风一吹，每根骨头都冻得咯咯作响。真是见鬼，尽管幕
知道这场雨是她的手段，也快受不了了。
幕说着回头看茗，生怕她支持不住倒下，大祖母一旦心疼她而下令回去，那岂不是又要
等一个月？还好，茗虽然也神色憔悴，但还是对她一笑。如果幕是一团火，那么茗就是
一注水。这样湿冷的天，她身上的光芒却愈加明亮，仿佛此刻她才是这天地间的光源。
忽觉头发一紧，骑在肩头的大祖母拉着她的脑袋向前看。幕眯着眼，穿过雨雾望去，只
见十丈开外，有一处山坳，中间有片茂... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 4 第五章
“阆风岭上的玉梅，应已开得很艳了吧。”巫镜望着廊外的一枝孤梅感慨道，“当日与
挚友于梅下煮茶赏雪之事，尤在眼前，世移时迁，人却在千山之外了。”说着喟然叹息
，把手里端的米酒一饮而尽。
巫劫听他喝得直打嗝，脚步蹒跚，道：“想不到你还有煮茶赏雪这等闲情。”巫镜笑笑
不答。他确实没心思赏花，两眼一直盯着的是院子里那只正在烤着的野羊，只是偶然看
到一旁的梅花，随口说来，自觉还是很风雅的——在巫劫面前可不能示弱！
已经烤了一个多时辰了，羊身上肥油滚滚，不时有油滴落，吱吱作响。几名奴隶跑来跑
去地忙着添柴，翻羊身。一名奴隶好几个月未曾沾到肉食了，闻到羊肉的香味，竟失了
一会儿神，手中柴火都掉了。巫镜瞧在眼里，喝道：“怎么，你也想试试被烤的滋味？
”那奴隶吓得浑身哆嗦，伏地拼命磕头。
巫镜挥手道：“滚！再拿酒来！喂，刚才我记得有人说了个地名，叫……叫什么来着？
你还上心了的。”
“卜月潭。”
“哦，对了，就是卜月潭。名字挺奇怪的，卜月……卜月做什么？”
“还有更奇怪的，你不知道。”巫劫喝了一口茶，眉头微皱。煮茶的水是河水，况且茶
也太陈了，他喝惯了昆仑山萝羽花泡的茶，喝这个简直比喝白水还难受... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 5 来自主题: TrustInJesus版 - 裸猿的起源 大约在2500万年到3500万年之间，这些接近于猴类的灵长目开始过渡到真
正的猴类。它们开始长出用于平衡的长尾，其身躯亦有颇大的增长。有一些正在
变为专吃树叶的猴类，大多数继续吃混杂的食物。随着时间的流逝，其中一些类
似猴子的动物躯体逐渐增大。体重亦有增加。它们不再蹦跳着前进，而是过渡到
双臂交叉着在树枝间攀缘。它们的尾巴因此而退化。躯体的增大使它们在树间的
活动不如以前灵活，但是它们用不着处处提防地面敌害的侵袭了。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 6 来自主题: TrustInJesus版 - 裸猿的起源 高级灵长目的感觉器官以视觉为最强，而不是以听觉占支配地位。在树林中
攀缘，视觉可比听觉重要得多。吻部大大缩短，使其视野大大拓展。在树间觅食，
水果的色彩是有用的线索。灵长目进化出了分辨力很强的视觉，这一点与食肉兽
不同。而且，灵长目捕捉静物细微差别的视力也胜过食肉兽。灵长目的食物是静
物；探查细微动态的能力，和识别形状和质地的细微差别的能力相比，是不大重
要的。听觉也重要，但是，对它们来说，听觉不如对追踪猎物的食肉兽来说那样
重要。它们的外耳变小了，不能象食肉兽的耳廓那样转动。它们的味觉更为细腻。
食谱比较丰富多样、味道鲜美，更值得仔细品尝。它们对甜味食物的反应尤其强
烈主功。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 7 天堂飘下毛毛雨 (诸子百家之七)
干鱼铺上的东海水官
在百家诸子中, 庄子一生可能要算最穷的了. 庄子去见魏王时, 魏王见他一身补钉加补
钉的长衫, 鞋上也没象样的鞋带, 就那么随便地捆了根草绳, 感慨地说: ”庄Sir 啊,
瞧你这身, 你一个圣人这些年咋混的呀, 咋搞的这么潦倒呢?”. (版老大那身长衫虽然
被我不小心捅过几个洞也打了几个补钉, 但跟庄子的比简直就是皇袍.) 对魏王的疑惑
庄子答道:” 魏老大呀, 您说的这是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现那才是潦倒
哪；衣破鞋烂只是贫穷而已，此乃因生不逢时也！老大您难道没见过那腾跃的猿猴吗？
要是在高大的楠木樟树丛，它们可攀缘其枝而往来其上逍遥自在，即使善射的后羿, 蓬
蒙再世也无法奈何之。可要是它们处在荆棘丛中，就只能危行侧视怵惧而过了. 这并非
其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，无法逞其能也. 现在我处在昏君乱相之间而
欲不潦倒，咋可能呢？”
庄子在魏王面前虽然人穷志不短争了口气, 但现实生活中”志气”毕竟不能当饭吃, 圣
人也有被五斗米难住的时候. 一日, 庄子家又接不开锅了, LP逼着他去监河侯家借几个
钱买米下锅.... 阅读全帖 |
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z*f
发帖数: 139 | 8 憨山大师费闲歌
讲道容易体道难 杂念不除总是闲
世事尘劳常挂碍 深山静坐也徒然
出家容易守戒难 信愿全无总是闲
净戒不持空费力 纵然落发也徒然
修行容易遇师难 不遇明师总是闲
自作聪明空费力 盲修瞎炼也徒然
染尘容易出尘难 不断尘劳总是闲
情性攀缘空费力 不成道果也徒然
听闻容易实心难 侮慢师尊总是闲
自大贡高空费力 聪明盖世也徒然
学道容易悟道难 不下功夫总是闲
能信不行空费力 空空论说也徒然
闭关容易守关难 不肯修行总是闲
身在关中心在外 千年不出也徒然
讲道容易体道难 杂念不除总是闲
世事尘劳常挂碍 深山静坐也徒然
出家容易守戒难 信愿全无总是 |
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n*****e
发帖数: 40 | 9 净土一宗，法门深广，普被三根，圆该八教。盖心即土、土即心，心外无土、
土外无心，故经云：欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净。土即是心，而
心又是宇宙间最大的能量，大而无外，小而无内的，无有一物超越心量之外，故
也无有一宗能超乎净土之外了。所以净土能高能下，可深可浅。
如就净土的本义说来，修行人的心清净了，则一切土、一切处无不清净、无
不自在，十方世界无不同时化为净土。心如不净，即在庄严佛土，亦复颠倒烦恼。
古德云：心净阿鼻即为净土，心秽净土即为阿鼻。至于西方乃表日升于东落于西，
结果圆成之意，故普贤大士以十大愿王求生西方净土，以圆成佛果也。
真修净土者，时时观照心念--或用念佛观，或用净土庄严和阿弥陀佛圣像
作观，或观自身即弥陀等，不令攀缘住著。才有念起，即凛觉转空，或提起佛念，
化去妄念，不使相续。久久专注，努力用功，时节因缘到来，忽然能观与所
观、能念所念，顿时脱落，弥陀真性，灼然现前，亲见法身，即当下现生净土。
这在禅宗谓之明心见性，在净宗谓之“花开见佛悟无生”，语虽异而义则一，故
禅净不分家也。
欲真生净土，正不待死后往生。必须现生努力，当下能生，方有把握。《弥
陀经》所说 |
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H****y
发帖数: 1321 | 10 金星，我欣然被你逼上绝路。这次我先贴随想。（斑竹：还有随想5:）
我们先从REDWOODS谈起，当时他贴了《楞严》而我下了重手，重得连罗汉
都认为过了。当时我说‘一个长长的故事’。现在这个故事该结了。
那次我说‘一地毛血’主要是因为欠沉稳。GT(RK?)贴出《楞严》一段，你
说：这才是佛法！当时我认为他们了解的观世音菩萨所修‘耳根圆通法门’
不限于那段经文。他们不置可否颇有误导之嫌。现在看来当时他们对了，看
的更深远明澈。后来的发展起伏跌宕涉及两个BBS的几乎所有常客。多大的
因缘，等于我们大家尽力为你唱了一个长长的堂会，你不是每十年都能遇到
一次的，很多人终其一生未必能遇到一次。说他们对是因为即使经过如此长
的准备，现在摘下依然可能是个生瓜，尽管这样既然焦点已经瞄准，我们不
如顺水推舟了。还有几句话你一定认真听。
抛开胜负，请你相信我，我不是为胜负，即使如你所说，我现在承认‘感觉
无法驾驭’终结讨论，我也没有输。你扪心细想我不缺少承认的。
暂时抛开知识，包括逻辑知识。对这些东西的攀缘肯定妨碍你领悟佛法。
拣起‘对错’，假如这个筹码对你有效，我要严肃地说：‘你错了’。
假如你问‘为什么 |
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P******a
发帖数: 478 | 11 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
【 原文由 Paramita 所发表 】
教孙悟空神通的菩提祖师依偶之见是心的隐喻. 孙悟空自己也是心的隐喻,
所以西游记书中的题诗称孙悟空是心猿.不是吗,人心就象个猴子,攀缘不定.
菩提祖师山门前的匾额就是表明它是真心的意思. 孙悟空对师父说已经吃了
七次山中的桃子,菩提祖师说那叫烂桃山. 桃子也是代表心. 菩提祖师是说,
悟空过了七年不认识自己的真心,用妄心生活的时光.
所以,孙悟空的神通是自己悟到真心以后有的,并没有人教他. 以后滥用神通
在天界闯祸后,才被真正的师父唐僧收为徒弟开始修佛. 而唐僧又隐喻人的
本来面目 - 主人公 - 它没有神通,没有分别,但是它控制一切,报括真妄二心,
包括粗糙的欲望 - 以八戒来代表.
西游记粗看好象是小孩子逗乐,细看题诗你就会发现没那么简单.至于说
现代版序中所提反封建之意义,就糙得一塌糊涂了. |
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l***e
发帖数: 26 | 12
不是已经告诉你“无”了吗？还有什么？法身何染？法身者，体称法身，用显万
物，古德云：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”即是此意。且问
此可污染否？
非也非也。思维是何物，攀缘之心耳。所谓三身，是法身、报身、化身。非三部
而是三位一体，人本来具足，为无始无明所惑，不能清静。
从唯识学说，得法身者是转六七识，即意、末那识已转。修报身者，须转五八识，
即眼耳鼻舌身，以及藏识（第八识）。唯此方成果，否则只是得法身。故六祖说：
“六七因上转，五八果中圆。” |
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F***t
发帖数: 412 | 13 1, Waichi泄露了天机：oops已出三界，curis也快要出来了。
并且都是女的:)还有好几个。。。但没说是谁。
2, Waichi公司是一个佛法公司，他们不以赚钱为目的，并且员工
都是出三界或者快要出去的人。（他的理想，但现在应该也不少）
3, Waichi在看电影，同门师兄弟恶作剧，把他踢进电影屏幕中去了。
哇！哇哇！！！你不哇我要哇了，我说哇就哇。。。。
他们把你踢到电影屏幕中，对观众有什么影响吗？
。。。。
我有时攀缘心(?)一起，就总想把他们问出个究竟来。
这个心J兄分析过，（不过他的是好心，我的是坏心，而且我没有
他那么努力）。我之所以不能努力，因为我总是转念一想，就觉得
问不出结果来。他们肯定是说得通的，他们确实不是骗人，只不过
他们的行为对现实世界没有丝毫影响。。。应该是这样。。。否则
就一定要追究他们的对错和真假了。。。。如果他们真的是无害的，
那就罢了。 |
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b****s
发帖数: 19 | 14 净土一宗, 法门深广, 普被三根, 圆该八教。盖心即土、土
即心, 心外无土、土外无心, 故经云: 欲净其土, 先净其心; 随
其心净, 即佛土净。土即是心, 而心又是宇宙间最大的能量, 大
而无外, 小而无内的, 无有一物超越心量之外, 故也无有一宗能
超乎净土之外了。所以净土能高能下, 可深可浅。
如就净土的本义说来, 修行人的心清净了, 则一切土、一切
处无不清净、无不自在, 十方世界无不同时化为净土。心如不净,
即在庄严佛土, 亦复颠倒烦恼。古德云: 心净阿鼻即为净土, 心
秽净土即为阿鼻。至于西方乃表日升于东落于西, 结果圆成之意,
故普贤大士以十大愿王求生西方净土, 以圆成佛果也。
真修净土者, 时时观照心念——或用念佛观, 或用净土庄严
和阿弥陀佛圣像作观, 或观自身即弥陀等, 不令攀缘住著。才有
念起, 即凛觉转空, 或提起佛念, 化去妄念, 不使相续。久久专
注, 努力用功, 时节因缘到来, 忽然能观与所观、能念所念, 顿
时脱落, 弥陀真性, 灼然现前, 亲见法身, 即当下现生净土。这
在禅宗谓之明心见性, 在净宗谓之“花开见佛悟无生”, 语虽异
而义则一, 故禅净 |
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l******d
发帖数: 120 | 15 抱歉,这两天日子特殊,这篇东西有点晚了.
在进一步讨论之前,我想先界定一下讨论的对象,这是我们前面还没来得及做的.
1.肉身这个是什么不须多说了
2.本性也就是所谓的本来面目,也就是凡夫不自觉而修道之人孜孜以求要明了的那个东西
3.自心就是现在我们用它来思考的那颗攀缘心,尘心
本性无处不在且同一体.肉身受自心控制,它们都不真实,但我们想要明了本性还得通过它
们.
以前我们说心性实际是把2和3混在一起说,不够准确.
”,“大修行者可以驾驭因
~~~~如果您指的是本性,我没意见.如果是肉身或自心,
我不同意.
佛只是说出了一个规律而已.各人听到了在自心中起了波澜,怀疑的人说你在骗我,害怕的
人
说你在吓我,但,这只是个规律而已,没有什么夸大不夸大的.
正无邪,不垢不净,不增不减,
性无碍,得道后自见本性,肉身
一个得道之人无论认为本性是什么,都是本性在他自心中的影相.影相越清楚,越真实,他的
自
心知见就越正确.他才越有可能趋向佛的境界.肉身和本性的关系不论,它和自心有复
杂的相互作用,肉身的所作所为会影响自心对本性的认识,修道之人又怎么能让不适当的言
行
举止干扰自心对本性的认识,又怎么 |
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g***n
发帖数: 35 | 16 看了真有点动容！ 兄一片慈悲之心昭然若示。
实际上一篇就想转入私下讨论,但想起修行本是普度众生,还是公开请
教吧。
看来我的一些经历同兄类似,早年练了多家气功,当时打坐站桩都很努
力，渐渐也得了一点小神通，
一时心喜,四处夸耀,一心想获得更多神通,攀缘心甚重,一入定就色现
眼前,各种美景,比亲眼见还要真实,经常心随物转,为色所惑,贪景忘
返，因此发心放下此幻象,一段时间之后继之而来是魔，妖魔鬼怪历
历在目,入定不敢闭眼,只好半睁半闭,魔赶之不走只好舍身喂虎,心想
：“魔吃了我吧！看还能在怎么奈何我？”这一着真灵,立竿见影，
魔不再来,但还是贪生怕死,一日兴起,想用意念通过死亡看看，（请
各位不要学我,这个非常危险）,连续数日,恐怖万分，一朝意念越过
死亡,顿见一片空寂，心情万澄静,小时每夜梦多,但那天以后夜夜无
梦，无所恐惧，甚为好奇,不知所然。后来一两年过去此境不消,更为
惑然,因我练的多数是道家气功,没有太多接触佛教,不明所以。
一日偶读心经,色不异空,空不异色...不生不灭,不垢不净...心为之
一动,这不是在讲那个空吗？
于是读了一些佛典和公案,好象都在说它...
于时又有几年 |
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P******a
发帖数: 478 | 17 033
★ 【声闻缘觉】声闻,由闻佛说苦集灭道,而修出世法者.缘觉,
★ 自观十二因缘而成道者,简非大乘也
★
★ 【外道】不入正理但修邪因
★
★ 【尘劫】如尘沙多不可数知之长时间也
★
★ 【攀缘心】由六尘缘影所引起之第七转识也
★
★ 【无始菩提涅盘】菩提云觉,涅盘云无生灭,即自性清净心也
★
★ 【识精元明】乃八识之精元,即妙明心体也
★
★ 【能生诸缘】心境互生,随净缘则成佛果,随染缘则生九界
★
★ 【缘所遗者】诸缘既立,本明即失,缘所遗者,即元清净体
真心与妄心体性的辨认
心,究竟在那里?这个问题,阿难反复地提出七点见解,经过佛的分析论
辨,都被佛所否 |
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P******a
发帖数: 478 | 18 034
别于妄心,名为真心自性。(这个所谓真,只是在名辞上为了有别于妄心而假设
的。在人与一切含灵众生的本位上所产生的各种心理状况的妄想,与生理本能的
活动,都是这自性功能所生的动态作用。)你现在的意识精神,原来自然具有自
性灵明,能够产生心理生理各种因缘的作用。但是心理生理各种因缘现象的产
生,推究其原因,各有其自己的所以然。如能将身心、物理、精神互和关系所产
生的各种因缘,各自归返其所以生起攀缘的本位,这个本来清净正觉,光明寂然
的自性,自会超然独立,外遗所有而得解脱。一切含灵的众生,都具有这个心性
自体功能而发生种种作用。虽然终日应用,但是只能认识这个自性功能所产生的
作用,而不能认识心性光明寂然的自体,所以才在生死之流当中旋转不已。」
★ 阿难 汝今欲知奢摩他路 愿出生死 今复问汝 即时如来举金色臂屈
★ 五轮指 语阿难言 汝今见不 阿难言见 佛言 汝何所见 阿难言 我见
★ 如来举臂屈指 为光明拳 耀我心目 |
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P******a
发帖数: 478 | 19 035
★ 【奢摩他路】奢摩他,为至静之法,即出生死到涅盘之路也
★
★ 【五轮指】佛之一一指端,皆有十二轮相
★
★ 【能推者】推穷寻逐者识也,正以攀缘妄想为心,净性则不动也
心性自体的指认
佛告阿难:「你现在想要了解心性寂然大定的正途,超越生死之流,必须先
有正确的见解和认识。」佛于是举手成拳,再问阿难:「你现在看得见吗?」阿
难答:「看见了。」佛间:「你看见竹么?」阿难答:「我眼睛看见您的拳,心
里知道这是拳。」佛说:「能看见的是谁呢?」阿难答:「我同大众,用眼睛
看见的。」佛又问:「我的拳,当前照耀你的眼与心,你的眼睛既然可以看见,
什么是你的心呢?」阿难答:「您追问心在那里,我现在便推测寻求.这个能够
推测寻求的,大概就是我的心了。」佛说:「咄!这个不是你的真心。」阿难听
了,很惊诧的发问:「这个不是我的心,该是什么呢?」佛说:「这种作用,都
是外界刺激的反应,产生变幻不实的意识思想,遮 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 20 大理论体系先放放,但我一直有个问题,非一时好奇.
就是业力和因缘的问题---人的一生,多大程度是确定的,人多大程度是自由的?
你说过人怕知定命,我理解是1有定命,2,知而无法改,只会心攀缘,会对解脱带来更多障碍.
但真的有定命? GREENPLANT告诉我,的确有,非常大,人的一生的结果,是过去N生的积累
的结果...哪怕从100世或更长的尺度下看,是选择的结果,但从一生看,是过去选择对现在
的影响,远远大于这一生的选择-----真是这样?
对是否有定命,定命的作用对人一生究竟有多大,--这是我的问题.
如来说,如果一个人信金刚经,当知道这个人,在N佛前都种过因--根本不是他这辈子听
了什么或自己选择下就能做到信的.
GP修的好,也是他过去根子好.
....说到这里我心有点乱,不知下面怎么说--也就是不知怎么说我为什么要问这个问题.
也许我原来是想问:如果定命作用如此强大,那么,如果遇到麻烦和障碍,是否也就随遇而安,
让自己被阻一下也就算了,而不必担心自己真能被什么环境外界因素阻碍?
比如如果几天无法吃素,打坐,是否也不必烦恼,反正估计都是定业造成,自己也没办法. |
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m****a
发帖数: 97 | 21 佛学大词典：
【识】
梵语vijn~a^na，巴利语vin~n~a^n!a。音译作毗阇那、毗若南。
vijn~a^na 为 vi（分析、分割）与 jn~a^na（知）之合成语，乃谓
分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心（梵citta ，巴
同）、意（梵mano ，巴同）、识三语汇分别使用，然于初期时皆混
合使用。依唯识宗之解释，吾人能识别、了别外境，乃因识对外境之
作用所显现，故于此状态之识称为表识、记识（梵vijn~apti ，音
译作毗若底）。
于大、小乘佛教皆立有六识说。六识各以眼、耳、鼻、舌、身、意
等六根为所依，对色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅
、味、触、知之了别作用，此即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意
识等六种心识。喻如‘六窗一猿’，六识之体为一，而起作用之门户
则六，概系六识说最初之意义。六识中，第六之意识称为第六识，后
世更赋予六识、意识、分别事识、四住识、攀缘识、巡旧识、波浪识
、人我识、烦恼障识、分段死识等十名，称为六识十名。
除以上六识外，唯识宗另举末那识与阿赖耶识（即阿梨耶识），成
立八识说。其中从眼识至身识之五识（与六识说相同）， |
|
g**r
发帖数: 425 | 22 复次诸仁者。应知多闻亦以八法而得清净。何等为八。一者敬
顺师长。
二者摧伏骄慢。三者精勤记持。四者正念不错。五者说释无倦
。六者不
自矜伐。七者如理观察。八者依教修行。是名多闻八种清净。
复次诸仁者。应知禅定亦以八法而得清净。何等为八。一者常
居兰若宴
寂思惟。二者不共众人群聚谈说。三者於外境界无所贪著。四
者若身若
心舍诸荣好。五者饮食少欲。六者无攀缘处。七者不乐修饰音
声文字。
八者转教他人令得圣乐。
复次。诸仁者。应知般若亦以八法而得清净。何等为八。一者
善知诸蕴
。二者善知诸界。三者善知诸处。四者善知诸根。五者善知三
解脱门。
六者永拔一切烦恼根本。七者永出一切盖缠等惑。八者永离一
切诸见所
行。是名般若八种清净。
复次。诸仁者。应知神通亦以八法而得清净。何等为八。一者
见一切色
无有障碍。二者闻一切声无所限隔。三者遍知众生心之所行。
四者忆念
前际无碍无著。五者神足游行遍诸佛国。六者尽一切漏而不非
时。七者
广集善根而离诸散动。八者如初发誓愿恒为善友广济众生。是
名神通八
种清净。
复次。诸仁者。当知於智亦以八法而得清净。何等为八。一者
苦智遍知 |
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g**r
发帖数: 425 | 23 复次。诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。一一具有三所治障。若住
不放逸速
能除断。何等为三。谓自不布施。不欲他施。嗔能施者。自不
持戒。不
欲他持。嗔能持者。自不忍辱。不欲他忍。嗔能忍者。自不精
进。不欲
他精进。嗔能精进者。自不修定。不欲他修。嗔能修者。自无
智慧。不
欲他有。嗔能有者。如是名为菩萨六度一一见有三障差别。不
放逸行之
所除断。
复次。诸仁者。菩萨所行六波罗蜜。各以三法而得成满。此三
皆从不放
逸生。何等为三。布施三者。谓一切能舍不求果报回向菩提。
持戒三者
。谓重心敬授护持不缺回向菩提。忍辱三者。谓柔和宽恕自护
护他回向
菩提。精进三者。谓不舍善轭无来去想回向菩提。禅定三者。
谓遍入诸
定无所攀缘回向菩提。般若三者。谓智光明彻。灭诸戏论回向
菩提。如
是名为菩萨六度一一三种能成满法。不放逸行之所生长。
复次诸仁者。一切菩萨以不放逸故。速得成就三十七种菩提分
等所有善
法。证於诸佛无上菩提。
云何速成菩提分法。谓诸菩萨以不放逸故。修四念处不经勤苦
疾得圆满
。云何修耶。谓观身处无所有。观察处无所有。观心处无所有
。观法处
无所有。於一切法皆无所得。如 |
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g**r
发帖数: 425 | 24 楞严经赞
阿难示堕。调御垂怜。七重征诘破攀缘。心目耀金拳。真妄同元。决意在当权。 （卷一）
发明见性。真示缘尘。若能转物即能仁。离诸自观心。妙觉常春。五阴本来真。（卷二）
三科七大。藏性攸居。总缘尘业事纷与。全体即真如。理事双祛。信步架长车。（卷三）
深穷万法。同异俱生。广陈相续本无明。妙体觉真澄。同业推惩。法眼应时清。（卷四）
六根受用。生死严阿。从今解脱更非他。六解一谁何。诸圣吹螺。决意应高科。（卷五）
圆通三慧。方便初基。龙门听选树丰碑。明了远归期。规则无亏。直指造菩提。（卷六）
坚持净戒。建立坛场。顶光神咒大飞扬。修道事功忙。顶礼慈王。更演后佳章。（卷七）
修行增进。证果功圆。首楞万行一言诠。助道意乾乾。诸趣纷然。戒备在心田。（卷八）
修罗天道。苦乐条然。精研皆是受深渊。生妄镜中天。法座垂全。详辨阴魔怨。（卷九）
幽情扰动。罔象虚无。涅盘城背向迷途。最后示规模。五阴干枯。高举步天衢。（卷十）
楞严咒赞
楞严神咒。阿难根源。摩登伽女意牵缠。安地世尊前。法王重宣。究竟离言诠。南无楞严会上佛菩萨。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 25 去boundless space 转了一圈, 觉得 dhiti这篇文章有意思.
这个问题很基础,但很到位,是关键所在.
这三个词汇现在一是不容易理解,二是目前遭受到一定的曲解.
我在这里使用现代语来转述原来意思.
我这里其实要叙述四个词汇的意思,刹那定、近行定、近分定、安止定。
近行定、近分定、安止定
安止定，是以某一个目标为所注意对象，对其进行持续的专注，并且熟练此一专注后能够
在心理上创造这一目标复制品。
例如先对于一个小的红色圆盘作专注，当注意力和记忆力到达净化时，可以撤去这一红色
圆盘，用意识直接想象创造出一个红色圆盘，并且保持对于这一意识所创造想蕴之圆盘的
专注，当专注获得纯净时，会发生一种似相的进展——此红色意识圆盘会突然变得如同太
阳一样红色光辉明亮。同时产生五种心理特征，就是清凉之心喜悦、清凉且充满全身之身
乐、攀缘此意识想象之红色圆磐不动、心意不离开此意识中圆盘的伺察、专一目标不动没
有任何一丝毫妄念。
如果此五种特征在专注练习中获得圆满，则是许多种近分定或者是近行定中的一种近分定
或者近行定。
在这里，近分定和近行定是一个意思，所谓近是“靠近”的意思。同时这也和所谓 |
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m*********r
发帖数: 31 | 26 今天写完批WAICHI修法的文章，在无央已发表，就顺手给这边也贴一下。
原著：WaiChi
批注：MayaBreaker（双线下面部分）
修行处处生活相应
有网友说: 常常觉得自己学佛得到的不能和生活相应.
修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途,
======
明心见性是佛教说法，许多宗教修行法门并无心、性概念，如基督教和回教。再比如第四
道，理智、情感、高等理智、高等情感等中心的功能平衡/时刻记得自己，也导致“修行
有真实受益及处处生活相应”。
明心首於去除妄心, 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性,
否则好与坏, 懂与不懂, 执著与不执著, 自然及不自然, 学佛及外道, 修与不修等等, 皆
两头语, 亦枉修一场! 空谈而已, 时刻不离六根(六根-乃眼耳鼻舌身意)六尘(六识-乃眼
耳鼻舌身意所对之境)能所相对之"我", 处处不执亦"我"执, 如何能有真修证? 又如何能
於生活中处处相应?
========
大圆满修法中的明心就不是先“去除妄心”。因为“妄”也是法/现象，在大圆满正念具
足时，妄心即是菩提。禅宗修法也不是要先去除什么，而 |
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m*********r
发帖数: 31 | 27 > 破斥WAICHI修法
名不符实. 这文当中没有修法.
＊＊＊＊＊＊＊你在此文结尾部分说“一门深入, 法法皆通, 万法归一”。这不是修法是
什么？当
然并非具体修法，但是基本修法或原理。
> 修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途,
> ======
> 明心见性是佛教说法，许多宗教修行法门并无心、性概念，如基督教和回教。再比如第
四
> 道，理智、情感、高等理智、高等情感等中心的功能平衡/时刻记得自己，也导致“修
行
> 有真实受益及处处生活相应”。
错误. 处处被业力善恶牵, 并非处处生活相应.
＊＊＊＊＊＊＊
基督教的真正修为在GNOSTICS中，回教的在SUFISM中，里面都没有“心性”内容。这些你
都不懂。你读过第四道的任何一本书吗？这是一个重要的现代修行法门。它落于实地，从
基本的人的真正素质开始，正适合你这样的修行狂人着手，看看自己的内在有多少个“我
”。你不懂的东西也敢乱评，是修行人该有的态度么？
> 明心首于去除妄心, 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性
,
> 否则好与坏, 懂与不懂, 执着与不执着, 自然及不自然, |
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p*******r
发帖数: 4048 | 28 翻精华区, 感觉整理出点头绪了.
当年waichi 告诉qxc 的, 好精密的法呀. 哎, 可惜waichi就只教了我写初浅的根上的
法. 不过也是我自己以前只对那感兴趣, 最近才开始对心感兴趣, 呵呵.
所以我现在是能搞定. 心念和脑念, 因为我知念起处. 但这个如何分真心,妄心和念的
四相问题, 我还不了解. 似乎后来waichi也从未在板上说过?
如何以"妙观察智"照见微细攀援心, 以达人我两空之境如何?
我谗都谗死了. :(
>如何是“有一念佛动机在(非念)"？
此乃念佛之动机及决定, 乃从自心八识幻起之真心念, 非念佛号之念, 亦非念佛之念,
乃无念之念, 乃真心之决定, 老实念佛之老实即指此矣, 行者如能以往大德为方便广度
众生故说老实即可, 但老实非世人所想像之老实义, 老实并非死念瞎念拼命念或用攀缘
心念之老实也, "老实念佛"之法实乃一切法门, 一切法门亦"老实念佛"而已.
感觉这里才是下一步的关键! 总算理论上摸到下一步了. 我应该不管六根和脑念, 直往
心念里面去, 搞清楚心是怎么回事. 就是这个无念之念!
我现在是开始有真疑情, 想知道心是怎么回事, 明心.
= |
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r*****e
发帖数: 1196 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Fri Jan 25 18:58:12 2008) 提到:
翻精华区, 感觉整理出点头绪了.
当年waichi 告诉qxc 的, 好精密的法呀. 哎, 可惜waichi就只教了我写初浅的根上的
法. 不过也是我自己以前只对那感兴趣, 最近才开始对心感兴趣, 呵呵.
所以我现在是能搞定. 心念和脑念, 因为我知念起处. 但这个如何分真心,妄心和念的
四相问题, 我还不了解. 似乎后来waichi也从未在板上说过?
如何以"妙观察智"照见微细攀援心, 以达人我两空之境如何?
我谗都谗死了. :(
>如何是“有一念佛动机在(非念)"？
此乃念佛之动机及决定, 乃从自心八识幻起之真心念, 非念佛号之念, 亦非念佛之念,
乃无念之念, 乃真心之决定, 老实念佛之老实即指此矣, 行者如能以往大德为方便广度
众生故说老实即可, 但老实非世人所想像之老实义, 老实并非死念瞎念拼命念或用攀缘
心念之老实也, "老实念佛"之法实乃一切法门, 一切法门亦"老实念佛"而已.
感觉这里才 |
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q****u
发帖数: 1421 | 30 初心修悟要法
(一)如何修悟
若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种
子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作
活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破
执之具，元无实法与人。 所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。于此用力
，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，
名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘
垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念清融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔
如此。
但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识
引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔
，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难。古人道：「如一人与
万人敌」，非虚语也。
(二)修悟下手处
大约未法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得
直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情搏量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先 |
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g**r
发帖数: 425 | 31 这个很难用现代文一句一句翻译，我说说我的大体理解吧，算逐句理解，不是逐字翻译
，错误的地方，大家指出来就是了。
我认为这段是最重要的一段：
初明境之通别。此根所辩境相甚难。出则滥同声尘入则滥同耳识。正当别取不出不入以
能闻者为所观境。盖一堕缘尘则为耳识并五意识。更揽尘斯忆前堕为意识非此圆通所观
之境矣。
这是我的现代文理解：
首先来说说这个所观境（也就是耳根）和其他所观境的同异。耳根是个什么样子很难说
清楚。向外一点，就成了声尘；说的向内一点，就成了耳识 （这个大家应该都有体会
，注意这里说的很清楚，耳根不是“滥同声尘”，所以让你听个啥声音什么的，入手未
尝不看，但不能滥作耳根；而若是臆想个啥，就是滥做耳识。声尘耳识的入手方便，首
楞严里各有明文） 而要独取那个不出不入的、能闻者为所观境 （这个就有意思了，到
底怎么取，还是没有讲；有人讲要观“能闻者谁？”就可以了，有人讲要听那个你静下
来后耳朵里面那个BACKGROUND的声音；有人说念佛，听那个佛号，要字字分明；从这个
解释看，这个疏是建议观“能闻者谁”的）。大概是因为一攀缘声尘（尘相）就成了耳
识（眼耳鼻舌身识），而这五识一起，旧 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 32
你说不能只是有个感受(或者觉受) 这我很能认同的
因为如你所说的意思 精神方面有病也可以自我感觉良好
所以 其实我想看到这位南传大师在断除贪嗔痴上是否有明确的交代
不过没看到比较具体的 只看到光点 一霎那断除贪嗔痴
也许他们那派的修行法 有他们独特的过程吧
攻向涅盘山顶的路应该不只一条
不过 我看到他能清楚察觉(或说观照)极细微的”心识”中念头不断起伏
这是精深的正念正知 这是四念处中的心念处 这一点还能与我连接上
不是专注于一处的专注禅定
而这一切 在他来说与”无常、苦、无我”相对应了 这是正智 这一点能与我连接上
而他住于正念正知正智 此乃是”正定”的表现 这一点能与我连接上
八正道中最难的”正定” 他达到了 至少完成”心解脱”
(只是不知道他是否二十四小时长住于正智 )
不过 他又说心中自然中立 不再攀缘如意(贪)/不如意(嗔)
这些一扫而空 摆脱贪嗔痴
这有可能是慧解脱
只是 慧解脱会这样一霎那就完成吗? 是有可能
舍利弗是在帮佛陀扇扇子时 忽然就解脱
阿难也是在睡下去碰到床的一霎那就解脱
我想他应该是” |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 http://www.xici.net/b99368/d24892764.htm
这篇文章的作者好像是dhiti，国内对南传佛法很了解的人写的。
=======================================================================
在这里使用现代用语解释刹那定、近行定、近分定、安止定的真正意义。
近行定、近分定、安止定
安止定，是以某一个目标为所注意对象，对其进行持续的专注，并且熟练此一专注后能
够在心理上创造这一目标复制品。
例如先对于一个小的红色圆盘作专注，当注意力和记忆力到达净化时，可以撤去这一红
色圆盘，用意识直接想象创造出一个红色圆盘，并且保持对于这一意识所创造想蕴之圆
盘的专注，当专注获得纯净时，会发生一种似相的进展——此红色意识圆盘会突然变得
如同太阳一样红色光辉明亮。同时产生五种心理特征，就是清凉之心喜悦、清凉且充满
全身之身乐、攀缘此意识想象之红色圆磐不动、心意不离开此意识中圆盘的伺察、专一
目标不动没有任何一丝毫妄念。
如果此五种特征在专注练习中获得圆满，则是许多种近分定或者是近行定中的一种近分
定或者近 |
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r*y
发帖数: 706 | 34 在查刹那定、近分定定义时找到的内容。不知道是谁讲的，但是很有特色。
放在这里，算收集资料
http://www.chinawts.com/list/budstore2/115749832.htm
安止定，是以某一个目标为所注意对象，对其进行持续的专注，并且熟练此一专注后能
够在心理上创造这一目标复制品。
例如先对于一个小的红色圆盘作专注，当注意力和记忆力到达净化时，可
以撤去这一红色圆盘，用意识直接想象创造出一个红色圆盘，并且保持对于这一意识所
创造想蕴之圆盘的专注，当专注获得纯净时，会发生一种似相的进展——此红色意识圆
盘会突然变得如同太阳一样红色光辉明亮。同时产生五种心理特征，就是清凉之心喜悦
、清凉且充满全身之身乐、攀缘此意识想象之红色圆磐不动、心意不离开此意识中圆盘
的伺察、专一目标不动没有任何一丝毫妄念。
如果此五种特征在专注练习中获得圆满，则是许多种近分定或者是近行定
中的一种近分定或者近行定。
在这里，近分定和近行定是一个意思，所谓近是“靠近”的意思。同时这
也和所谓的欲界定相应。
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l****g
发帖数: 15 | 35 多谢runsun回复。
我说的名色，的确是“身”的概念，包括物质方面的色身“色”和精神方面的无色身“
受想行识”，“识”是无色身中的一蕴，识蕴通过对前四蕴攀缘而增进广大增长的。
识的功能是辨识，辨识的对象是色、受、想、行这四蕴，识能辨别前四受阴的一切活动
，也是藉由色、受、想、行的活泼运作，令识跟着忙碌、充实、增广而多采多姿。但是
识的功能也仅只于此，在色、受、想、行之外，识并不能发挥任何作用。
随五蕴同时集起的，还有心，这个心不是如来藏、真如的概念，只是随五蕴同时集起的
心灵现象，如情绪，就是心灵状态的作用之一。
杂阿含经中，识蕴和心不是一个概念，经中也没有“心所”的概念，不要把杂阿含经和
阿毗达摩等同，两者一个是论，一个是经。论，只是后世佛教徒对经典的理解和解释。
目前公认最接近佛说的经是《杂阿含经》/《相应部》。 |
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t********e
发帖数: 48 | 36 尔时，佛告无边庄严菩萨言：“我当说彼陀罗尼门理趣差别智慧善巧，令诸菩萨得陀
罗尼善巧方便。由证此故，当能了知随法秘密善巧理趣。云何了知？无边庄严，于眼所
见色陀罗尼，乃至意所知法陀罗尼门。无边庄严，云何六内诸法所取外法陀罗尼门？
“无边庄严，若诸菩萨眼见色已，而由不可映夺智力，及念善巧不迷忘故，了知遍
持色是无常、生灭不住、皆尽离灭。由此复能于内眼界，而不执著我及非我，善巧安住
眼处清净。于色攀缘不摄受故，而能清净陀罗尼门，善能观见尽厌离灭则无戏论。由不
戏论总持善巧，住无妄念无有积集，所行道中而能舍离眼与眼识及所知法，无有分别。
由如实见得清净故，亦能随念诸法如幻。于能所识，清净善巧得总持时，善能摄取不共
世间广大智蕴。如是略说，乃至意所知法陀罗尼门。菩萨以意了知法已，而由不可映夺
智力，及念善巧不迷忘故，而能总持诸法无常、生灭不住、尽厌离灭。于内意处安住总
持，亦不执著我及非我。善于内住意识地者，随能妙观总持善巧，次善安住意处清净，
于外法处不摄受故，能得清净陀罗尼门。由内外法及余结使不相应故，能随观见尽厌离
灭不作戏论。由不戏论总持善巧，住无妄念无有积集，趣行之道而能舍离。意及意 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 37 聂隐娘者，唐贞元中，魏博大将聂锋之女也。年方十岁，有尼乞食于锋舍，见隐娘悦
之。云：“问押衙乞取此女教？”锋大怒，叱尼。尼曰：“任押衙铁柜中盛，亦须偷去
矣。”及夜，果失隐娘所向。锋大惊骇，令人搜寻，曾无影响。父母每思之，相对涕泣而
已。后五年，尼送隐娘归。告锋曰：“教已成矣，子却领取。”尼歘亦不见。一家悲喜
。问
其所学，曰：“初但读经念咒，余无他也。”锋不信，恳诘。隐娘曰：“真说又恐不信
，如
何？”锋曰：“但真说之。”曰：“隐娘初被尼挈，不知行几里。及时，至大石穴之嵌
空数
十步，寂无居人，猿狖极多，松萝益邃。已有二女，亦各十岁，皆聪明婉丽不食。能于
峭壁
上飞走，若捷猱登木，无有蹶失。尼与我药一粒，兼令长执宝剑一口，长二尺许，锋利
，吹
毛令剸，逐二女攀缘，渐觉身轻如风。一年后，刺猿狖。百无一失。后刺虎豹，皆决其
首而
归。三年后能飞，使刺鹰隼，无不中。剑之刃渐减五寸。飞禽遇之，不知其来也。至四
年，
留二女守穴，挈我于都市，不知何处也。指其人者，一一数其过曰：“为我刺其首来，
无使
知觉。定其胆，若飞鸟之容易也。”受以羊角匕首，刀广三寸。遂白日刺其人于都市，
人莫
能 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 38 这个是WAICHI的关于神通的贴。
既然有人说WAICHI的说法特别能自洽，
有看明白的来说说吧。
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 神通? (1)
发信站: The unknown SPACE (Thu Jun 14 00:17:10 2001) WWW-POST
要我命了, 唉! 就综合式的回您和QXC吧.
首先, 我必须极之简单的大概说明一下: 业识, 思想, 心识, 与心之别.
就如我看见红色, 就红色, 黄色, 就黄色, 只相对, 没别的, 这叫 "业识".
然后我攀缘这些颜色, 从这些红色, 黄色的零件中, 泛生尝试把他组合成一
个用具之想法, 这叫 "思想".
万物亦分阴阳, 明暗, 隐显, 全乃一体. 物质亦一样, 亦分有形与无形之一
面, 一体两面.
业与思想本亦是一体, 但由于我们不全了解业, 故业之 "明暗" "隐显" 特
徵, 会造成 "人-我" "内-外" 之错觉.
"业" 两面皆显时, 就例如在看电视, 外见电视影像, 内见剧情思想, 此称
两面皆显, 见 "相对", 外者 "业相" 内者 "业识", 即定此为 "他 |
|
H******9
发帖数: 2766 | 39 讲解说不上阿。到可以忽悠两句。
世尊把世间万相分成我相、人相、众生相、寿命相
无论是修行还是做人，都从认识自我开始
先认识自我；
自我认识充分了，开始去感悟非我；
超出自我非我的为众生相；
认识万相后所觉察证悟的相的存在的这个概念则为寿者相
说的好像很空泛
但是很实在
比如因为憎恶这五浊恶世而求解脱
因为爱恋自我而求神通
或是自己的修习因为别人的毁誉而产生嗔喜
都脱不开'我相'
......
无四相也就是所谓的'四大皆空'（且不说风火地水那四大）。
世尊说一切相是幻是虚妄，但执著在幻相上有了爱恋或憎恶，就是妄上加妄
反而加深了无明，成为修行的障碍
做人也类似吧，人情往来是正常，不管是邻里还是亲朋
脱不开俗世就逃不开这些缘分往来
这些都是'相',虚妄也好，现实也好
但，在这个'相'上加上自己的得失心或攀缘心，因为人情往来产生憎恶爱恋，
幻上加幻
我们就这样深陷在红尘中了
。。。
世尊所说经文虽然留给众生，但当时直接听众是菩萨。
修行境界不一样，对世尊所说的理解也会不一样吧。
我这样的凡人说‘相’，是真说世间存在的万相，试图去理解存在的那些‘相’，因为
还没到看透的境界
世尊和菩萨说的时候 |
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r****r
发帖数: 755 | 40 我们必须了解，对某些境界，譬如说对光明攀缘而被它吸引住，是错误的态度。面对一
切境界，正确的反应是，遵照内观禅修的要领，清醒地观照并且不去执取，直到它们消
失为止。禅修者继续对身心觉照，内观智慧随之敏锐，更清楚地照见身心现象的生灭，
并明了每一现象在原处生，也在原处灭，先前产生的现象是一回事，随后产生的又是另
一回事。因此，从一一的觉照中体悟到无常、苦、无我。然后思惟一段时间之后，他相
信：「这的确是最高的境界了，再也没有更殊胜的了」。于是对这样的成就自满，很容
易松懈停止下来。不过，他不可因达到这样的境地就松懈下来，应持续观察身心变化达
一段较长时间。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 缘起法乃是佛法的核心，缘起法是世间所有万物，包括物质和精神现象的共同法则。世
间没有任何事物不是缘所生的，没有任何事物可以脱离缘起法。佛陀说，“见缘起即见
法,见法即见佛”。
无常，苦，无我是缘起法的表现。因为缘起而有无常，因为无常，而有苦，无我。
阿含经当中对缘起法的准确解释是“此有故彼有 此生故彼生 此无故彼无 此灭故彼灭”
。准确指出某一现象或者事物是因为某条件而产生。因为某条件的失去，而消失。
但是，据说地狱佛土来去自如的“大菩萨”waichi是怎样歪解篡改佛陀的缘起法呢？
看以下waichi说的：
“梦中一切只缘起, 本无自性, 缘起性空(照抄大乘的缘起法，先把人唬一下）,
意即一切万物因攀援而现起。（私货开始加入，尤其注意那个貌似缘起法的攀援）”
再看waichi对攀援的解释："攀缘" 是说, 不管内在与外在, 无形或有形的事物现起时,
却不自觉或不自主, 或自主或自觉地在 追-逐-探-求-取-舍 现起之事物.
我不得不佩服waichi，不知不觉的将此有故彼有的缘起法进行了篡改，强行加入了所谓
追逐取舍，然后为自己那套单一往来取舍的根法而进行服务。
这其中的陷阱，有几个人 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 42 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 清海胡编乱造自己的神奇出生，自相矛盾
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 29 22:17:21 2009, 美东)
>你把眼耳鼻舌身意六识当作识身而归于“色蕴”，把第七识归
>于“识蕴”，于此二者外，又有第八识这个攀缘“名色”的“识心”
不对.
眼耳鼻舌身是“色蕴”, 意是识蕴, 而第七识, 是123456识及第八识
之总习而成, 惑时心成了第七识.
七识只是为了更明确心之惑时的状况, 及无惑时的状况而设
立. |
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w****r
发帖数: 17566 | 43 抄抄刚才那个网站的
“虽每人都是无我的，无我的真理，不管在那里不论如何都不变，但要证得却不是用说
的，还须从现实的「我」来深入观察才行。有位法师说「若不因先看到我执，怎得无我
？」我们不能盲目说无我，却麻醉在理论里。以下我们来观察，这个「我」在现实上有
多少层面，看哪些是人的妄见，哪些是佛法方便说的。
1. 五蕴我：以「相续为常，相似为一」，如火炬之火，因前而续后，前后不一。人的
五阴「我」也是如此，异阴相续，不常不断，但由于变化缓慢，似乎是常。三岁的你其
实已消失了，当前的你也在消失中，这点你可以从平常走路时，用心体会，从外而内的
一切都没有恒常，别用眼去看，用心去看，一直去感受周遭在改变。我们在意识深层里
，总觉得一直有个我，这我其实是观念的延续，并非真有个恒常的我在继续，所以当有
一天连这观念也没法接续时，本可在此解脱，但由于杂染攀缘，又黏着于「有」边，转
移到新的四大上，这就是投胎。这样的每生异阴相续，称为分段生死。
2. 二十种我：五蕴非我，但五蕴所组合的生命是我，认为此命不因轮回而消失。这里
可分三种关系：「不异、异、相在」—以为五蕴组成的生命是我，或命只是我的，另有 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 44 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: 修行处处生活相应
发信站: The unknown SPACE (Fri Oct 29 05:37:36 1999)
修行处处生活相应
有网友说: 常常觉得自己学佛得到的不能和生活相应.
修行如望有真实受益及处处生活相应, 只有明心见性一途, 明心首於去除妄心
, 妄心乃攀缘心之"我"也, 须明了"我", 除了"我"才能显真心及见性, 否则好
与坏, 懂与不懂, 执著与不执著, 自然及不自然, 学佛及外道, 修与不修等等,
皆两头语, 亦枉修一场! 空谈而已, 时刻不离六根(六根-乃眼耳鼻舌身意)六
尘(六识-乃眼耳鼻舌身意所对之境)能所相对之"我", 处处不执亦"我"执, 如
何能有真修证? 又如何能於生活中处处相应?
其实人人亦时刻用心, "决定"者即心也, 有"决定"才有行为, 但世人从不明心,
只因从无自己独立之真心"决定", 所有之决定皆因因缘六根六尘能所相对而生,
因缘又时刻万变, 决定亦时刻变迁, 因心既决定而显觉性, 因觉性故能"觉"最
初之决定, 又以"觉"执取自我喜欢之决定(第七识-我执) |
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x*******e
发帖数: 20 | 45 唯爱是真!请看101岁许哲居士修什么
http://www.youtube.com/watch?v=ZxQ2k3OLwdk&feature=related
请看 Dr Weiss关于修行精彩论述.
http://hi.baidu.com/%B6%E0%C2%DE%C3%DB/blog/item/c888808849ec0b96a5c272c7.html
修行要修什么, 在我看来要修: 平等心, 清净心, 大慈悲心, 喜舍心, 谦下心, 恭敬心
, 随喜心, 感恩心. 要去除: 贡高我慢心, 骄狂心, 嫉妒心, 邪yin心, 嗔心, 攀比心
, 攀缘心一切不善心.
修行根本请看``坛经". 须知道你我都可以做佛,做圣人.唯爱是真! |
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r****n
发帖数: 8253 | 46
“非我”比“无我”语义上更准确。无我容易让人误解成虚无。而非我，则是指“那”
不是我。这个“那”，就是所有的五蕴。也就是五蕴当中的任何都是非主宰，非恒常，
非独立。
不过只要清楚“我”的定义是恒常，主宰，独立，那么说无我也无所谓。
杂阿含64经
佛告比丘：‘愚痴凡夫、无闻众生，于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫、无闻众生，怖畏无
我无我所，二俱非当生，攀缘四识住"
杂阿含 110经
诸比丘！于色当观无我，受、想、行、识当观无我。此五受阴，勤方便观：如病、如痈
、如刺、如杀，无常、苦、空、非我’
杂阿含 202经
佛告彼比丘：‘于眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不
苦不乐，彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受── 若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观
无我。比丘！如是知，如是见，次第我见断、无我见生’
杂阿含262经
愚痴凡夫所不能解，色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅槃
寂灭
相应部
大德!无我法，说无我法者。大德!如何为无我法耶?’‘罗陀!色是无我法，受是无我法
，想是无我法，行是无我法，识是无我法”
意、法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 waichi所说的停止取舍是通过持一根不转，并有认识后所谓的真如起用。和无常苦和无
我都没有直接关系。也和缘起法没有关系。（waichi很荒谬的将缘起法的缘解释成攀缘）
而原始佛法所说的停止执取是通过如实观察五蕴无常苦无我的特性进而断除贪爱。
背离无常苦无我的，背离缘起法的，背离离欲以及导向寂灭涅槃的，都不是佛法，而是
相似伪佛法。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 48
实际上是你为了攀缘佛法的‘无我’而强行歪曲事实，事理。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 49
呵呵，大乘哪个真如？不同体系的大乘思想，对真如看法并不一样。
这里的真如，是照抄原始佛法的真如之意。
老歪是七拼八凑。
这段是严重错误。
先说真如就是缘起，然后又说真如特性的现象是缘起。这叫偷梁换柱，瞒天过海。
缘起是法则，不是现象，五蕴才是现象。
将缘起当成现象，然后又立出一个产生现象的本体（真如），却又强说什么真如就是缘
起，这是自相矛盾，自打嘴巴。其对缘起也根本不懂是什么。
老歪对缘起一个很有名的解释：心攀缘而现起。
这是缘起法才怪。
缘起，此法则恒常不灭，如是呈现，叫真如。
这段更荒谬了，直接把真如给本体化。而且这里已经演变成如来藏的真如了。
总结：以上段七拼八凑，把不同体系的真如一起“炒”。最后还是变成了一个真常唯心
的真如。
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r******2
发帖数: 1021 | 50
佛陀的缘起：植物为什么会开花结果呢？因为有了阳光雨水这些条件。
老歪的缘起：植物为什么会结果子呢？因为果子是真如心攀缘而产生的
佛陀的缘起：为什么会有电子呢？因为有了观察这个条件，才后电子这个现象的产生。
老歪的缘起：为什么会有电子呢？电子是心攀援而产生的。
佛陀的缘起：世间一切现象，都是互相彼此依存，没有主宰，没有本体。因此是无常的
，无我的（无主宰），是苦的，所以要舍弃缘起的世间法，而导向非缘起的寂静涅槃。
老歪的缘起:世间一切现象，都是心攀援而现起的，都是心造的，心是本体，认识找到
那个“心",可以真如起用，可以创造世界，改变业力，无所不能。。。。
如果是老歪的缘起，当然那如来藏就是（老歪的）缘起，当然缘起就是现象。再弄得高
深一点，就是心就是相，相就是心，不二。。。
哈哈。。。。
还看不懂上面的，建议找墙撞了。 |
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