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发帖数: 116 | 1 李洪志2011年纽约讲法《什么是大法弟子》“经文”中，以宇宙的“成住坏灭”为此次
讲法的逻辑起点。讲法的开篇就提出：“在宇宙成、住、坏、灭的过程中，大法弟子的
出现恰恰是在最后阶段”。然后将“成住坏灭”上升为“规律”和“特性”应用各种时
期和各个“空间”：“也就是说，在成住坏灭规律中就是该走向灭。这是宇宙的规律，
这与慈悲没有关系。这是讲规律。”“我说的总体上这个东西，要完蛋了、要解体了，
在成住坏灭的过程中完蛋了”“外星生物技术很发达了吧，在宇宙的成住坏灭中也得求
助正法中救它们。”无论从哪方面理解，这个“灭”蕴含着“世界大末日”真实含义。
而“世末论”正是构建法轮功理论的基础，也是此次讲法的基础。因为宇宙要“灭”了
，中国五千年的文明才会成为法轮功传法的基础；因为宇宙要“灭”了，唯有法轮功才
能保住“生命”；因为宇宙要“灭”了，所以才要“唤醒”世人以救人；因为宇宙要“
灭”了，所以世界才这么“乱”；也正因为宇宙要“灭”了，法轮功才遇着这么多“迫
害”……全文主要论述的观点都以“灭”期来临而展开。所以这是全文的逻辑起点。
“成住坏灭”是盗用佛教里的术语。佛教一般的表述是“成住坏空”，... 阅读全帖 |
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f*******5
发帖数: 116 | 2 李洪志2011年纽约讲法《什么是大法弟子》“经文”中，以宇宙的“成住坏灭”为此次
讲法的逻辑起点。讲法的开篇就提出：“在宇宙成、住、坏、灭的过程中，大法弟子的
出现恰恰是在最后阶段”。然后将“成住坏灭”上升为“规律”和“特性”应用各种时
期和各个“空间”：“也就是说，在成住坏灭规律中就是该走向灭。这是宇宙的规律，
这与慈悲没有关系。这是讲规律。”“我说的总体上这个东西，要完蛋了、要解体了，
在成住坏灭的过程中完蛋了”“外星生物技术很发达了吧，在宇宙的成住坏灭中也得求
助正法中救它们。”无论从哪方面理解，这个“灭”蕴含着“世界大末日”真实含义。
而“世末论”正是构建法轮功理论的基础，也是此次讲法的基础。因为宇宙要“灭”了
，中国五千年的文明才会成为法轮功传法的基础；因为宇宙要“灭”了，唯有法轮功才
能保住“生命”；因为宇宙要“灭”了，所以才要“唤醒”世人以救人；因为宇宙要“
灭”了，所以世界才这么“乱”；也正因为宇宙要“灭”了，法轮功才遇着这么多“迫
害”……全文主要论述的观点都以“灭”期来临而展开。所以这是全文的逻辑起点。
“成住坏灭”是盗用佛教里的术语。佛教一般的表述是“成住坏空”，... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 3 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 明慧报告：610人员恶报综述（下）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 6 23:03:57 2016, 美东)
（接上文）
七、610人员遭恶报的各种形式
610人员遭恶报的各种形式
明慧网报道的中共610人员遭恶报总人数：783人。
表8：610人员遭恶报形式一览表
大类 恶报形式 人数
一、恶报死亡（266人，34.0%） 恶疾死 162
车祸死 71
不明原因暴死、死亡、失踪 16
意外事故（除车祸）死亡 6
被人毒、杀死 2
自杀死 9
二、身体病伤痛苦（287人，36.7%） 患恶疾、怪病、重病 199
车祸伤 54
意外事故受伤（除车祸） 11
自己摔伤扭伤 23
三、被判刑、被查处、被处分、被控告、被打骂（126人，16.1%） 被判刑、被查处
、被处分、被降职、被免职、被逆意调动、被控告、被告发等 118
被人打、骂 ... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 4 佛问老女人：「是火从何所来？去至何所？」
老女人言：「因缘合便得火，因缘离散火便灭。」
佛言：「诸法亦如是，因缘合乃成，因缘离散即灭。法亦无所从来，去亦无所至；目见
色即是意，意即是色，二者俱空，无所有成，灭亦如是。」 |
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R*****g
发帖数: 682 | 5 大唐盛世，名将如云，要评选第一猛将，很多人有不同的选择，比如尉迟恭、秦叔
宝、薛仁贵……但我今天要说的是另一个人，即苏定方。熟悉《隋唐演义》的人，对“
苏定方”这个名字肯定不陌生，不过可惜的是，这位猛将在演义中被丑化成了一个大反
派，尤其是设计害死了大众偶像罗成，更让人切齿痛恨。实际上，这是一个非常典型的
历史冤案。历史上的苏定方，可是名副其实的名将、猛将，一生征战万里，东至朝鲜，
西至乌兹别克斯坦，北到蒙古草原，南到青藏高原，当真是踏遍整个中国。更厉害的是
，苏定方一生中曾灭掉三个国家。
首先是东突厥。在隋朝时，突厥汗国被分裂成东西两部分，继续对中原地区频频骚
扰，于是李世民便于贞观四年(630年)任命李靖为行军大总管，征讨东突厥。李靖派苏
定方率领一队骑兵为先锋，奇袭东突厥大营。
苏定方趁着大雾，潜行到东突厥颉利可汗的大营附近，发动猛攻，杀死了上百人，
颉利可汗狼狈而逃。李靖得到消息后，又率大军赶到，斩首万余级，俘虏十余万，大获
全胜。颉利可汗逃走后，在灵州西北的苏尼失被唐军俘虏，至此，东突厥灭亡。可以说
，在灭亡东突厥的战役中，苏定方立下了头功。
东突厥灭亡了，西突厥自然也不远了... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 6 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: runsun02 (runsun), 信区: PathToTruth
标 题: Re: 5-15-10修行记录
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 20 10:13:01 2010, 北京)
这个是修禅定，即作意心所以及相关的心所高度一致，都是同一个目标。而没有杂心所。
这种禅定最高修到无色界，最高是证出五种神通。如果缺乏正见，就会误以为自己可以
什么都创造。但实际是被迷惑。
它丝毫不能解脱，因为没有解决解脱的关键问题。
界”，就无造作，
心向本来就是随生随灭，每个人都是如此。就是说作意心所是遍布每个刹那，并且生起
即灭。
不灭的是什么呢？是作意心所产生的“业”。
比如我一边在工作，一边在想着女朋友，念念不忘。
在这里，工作的作意心所产生的业，远远弱于想女朋友这个作意产生的业。它的表现就
是心不在焉，强烈趋向于“想女朋友”这个目标。
这当中念念不忘想女朋友是真心，而工作的心是妄心吗？
错误！二者都是“真心”！即都是真实的心意识活动，只是两种意识活动的强弱程度不
同,这两种意识活动是串行关系，不是并行关系，不 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7
无我在佛陀的时代本来是个很简单的命题，是为了反对当时婆罗门的Ataman概念。
Ataman其实就是“神我”，即认为存在一个主宰，恒常，独立的东西，有人称其为灵魂
，或者梵，或者上帝。
佛法不承认存在这个，佛陀通过缘起论，通过五蕴的分析，彻底否定了任何具有主宰性
，恒常性，独立性的东西。
一切因缘而生，因缘而灭，就否定了主宰性。
诸法生起即灭，生起必灭，就否定了恒常性。
缘起和无常也意味着不可能存在独立性的东西。所以诸法无我。
但是佛教在发展过程当中，被婆罗门思想渗透，后期越来越神我化，最初是不二论，之
后是阿赖耶缘起，再后面是真如缘起，当佛法发展到真如缘起，即认为一切是都真如缘
生的，或者如来藏，自性本心缘生的，这就变成了神我论，这里的如来藏，自性，本心
就是一个具有主宰性，恒常性的神我，尽管和印度教的梵有点区别，特别是用不二论做
掩护，但是仍然无法掩盖神我的性质，更尤其是将其变成究竟了意（如来藏思想在印度
被认为是不了意的，是方便说）。
现在很多学佛的人搞不清楚无我，把不自私，不执著，无分别当成无我，甚至像青海的
这些信徒一边相信上帝，相信什么万能的力量，还满嘴无我。这是在是讽刺... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 诸法因缘生，诸法因缘灭
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 21 11:23:10 2010, 北京)
诸法因缘生：现象（微观粒子的粒子性，即诸法）因为被观察被测量被记录(条件，即
缘）而产生。
诸法因缘灭：现象（微观粒子的粒子性，即诸法）因为观察测量作用停止而消失。
量子力学创始人波尔：“任何一种基本量子现象只在其被记录（观察测量）之后才是一
种现象）。
我们不得不称赞佛陀，因为他所发现的缘起法，是宇宙的本质。2000多年以后，量子学
家才揭开了一角。只是一角。
把缘起法理解成简单的条件因果关系的人，是根本不理解缘起法。
说缘起法简单的人，是根本不理解缘起法的巨大威力。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 9
灭"
“有”灭自然不会有新的五取蕴。 等于五取蕴灭。
可，如何灭”有”，就是要灭贪爱吧??
旧五蕴(即五取蕴的意思)是引发贪爱的身心。
一定是旧有的五取蕴灭，才有可能贪爱灭吧? 我一直认为如此。
灭了贪爱，才可能灭”有”，
”有”灭，才会灭新的五取蕴
是否会有 : 还有贪爱，却”有”灭
应该不会有吧??
是不是 “有”灭 “贪爱”灭 “旧的五取蕴”灭 “新的五蕴”不再生
都是同一件事。
就是断贪爱&无明 ??? |
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w********2
发帖数: 632 | 10 汉书卷九十四下 匈奴传第六十四下
呼韩邪单于归庭数月，罢兵使各归故地，乃收其兄呼屠吾斯在民间者立为左谷蠡王
，使人告右贤贵人，欲令杀右贤王。其冬，都隆奇与右贤王共立日逐王薄胥堂为屠耆单
于，发兵数万人东袭呼韩邪单于。呼韩邪单于兵败走，屠耆单于还，以其长子都涂吾西
为左谷蠡王，少子姑瞀楼头为右谷蠡王，留居单干庭。
明年秋，屠耆单于使日逐王先贤掸兄右奥鞮王为乌藉都尉各二万骑(1)，屯东方以
备呼韩邪单于。是时，西方呼揭王来与唯犁当户谋，共谗右贤王，言欲自立为乌藉单于
，屠耆单于杀右贤王父子，后知其冤，复杀唯犁当户。于是呼揭王恐，遂畔(叛)去，自
立为呼揭单于。右奥鞮王闻之，即自立为车犁单于。乌藉都尉亦自立为乌籍单于。凡五
单于(2)。屠耆单于自将兵东击车犁单于，使都隆奇击乌籍。乌籍、车犁皆败，西北走
，与呼揭单于兵合为四万人。乌籍、呼揭皆去单于号，共并力尊辅车犁单于。屠耆单于
闻之，使左大将、都尉将四万骑分屯东方，以备呼韩邪单于，自将四万骑西击车犁单于
。车犁单于败，西北走，屠耆单于即引西南，留闟敦地。
(1)为：犹“与”。(2)五单于：即呼韩邪单于、屠耆单于、乌藉单于、呼揭单于、车犁
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
是无生，所以才无灭。
可以这么说。但是这里需要搞清楚如何是思想念头停止。为什么会停止。
思想念头就是五蕴当中的识蕴，行蕴，受蕴，想蕴。
轮回当中的众生，没有一刻这些是停止的，无论是深睡无梦，还是死亡，还是最高的无
色界禅定。
解脱者灭除贪嗔痴，则五蕴将彻底灭尽，即证涅槃。
十二缘起已经很明确的说了，无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭。。。
如果你还承认佛陀说的十二缘起是正确的，那你就不应该有这方面的疑问。
佛陀说，五蕴是纯大苦聚，五蕴如果不灭除，苦必然无法根本性灭除。
五蕴之所以相续相生，根本原因在无明和贪嗔痴，一旦无明，贪嗔痴灭除，色身灭，则
五蕴不会再继续生起。（无余涅槃）
五蕴的不断相续生灭，正是轮回的表现。
解脱要把所有业障都还清，根本就不是佛教的说法，佛教，无论是大乘，还是小乘，都
没有这种理论。小乘还直接指出阿罗汉解脱后的业变成无效。
如果这种理论成立，那么解脱意味着要把自己生生世世，千万劫的业全部还清，但这显
然是不可能的，除非有人帮忙消除，于是青海这样的魔头就出现了，她说，她能帮印心
的弟子洗掉以前世的全部业障，只留下这辈子的。并且解脱必须要找她这样的明师。
这 |
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P******a
发帖数: 478 | 12
>>是无生，所以才无灭。
就是灭掉生不出来了？
>>可以这么说。但是这里需要搞清楚如何是思想念头停止。为什么会停止。
>>思想念头就是五蕴当中的识蕴，行蕴，受蕴，想蕴。
>>轮回当中的众生，没有一刻这些是停止的，无论是深睡无梦，还是死亡，还是最高的无
>>色界禅定。
>>解脱者灭除贪嗔痴，则五蕴将彻底灭尽，即证涅槃。
>>十二缘起已经很明确的说了，无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭。。。
>>如果你还承认佛陀说的十二缘起是正确的，那你就不应该有这方面的疑问。
>>佛陀说，五蕴是纯大苦聚，五蕴如果不灭除，苦必然无法根本性灭除。
>>五蕴之所以相续相生，根本原因在无明和贪嗔痴，一旦无明，贪嗔痴灭除，色身灭，则
>>五蕴不会再继续生起。（无余涅槃）
>>五蕴的不断相续生灭，正是轮回的表现。
我是了解你所谓“停止”举的例子。如果念头都不能停止，如何停止轮回？
>>解脱要把所有业障都还清，根本就不是佛教的说法，佛教，无论是大乘，还是小乘，都
>>没有这种理论。小乘还直接指出阿罗汉解脱后的业变成无效。
>>如果这种理论成立，那么解脱意味着要把自己生生世世，千万劫的业全部还清，但这显
>>然 |
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a******m
发帖数: 1468 | 13 几乎在大汉身影一击而灭的同时，远处魔化韩立也一声闷圌哼，体表金光一散下，一颗头颅和两条金色手臂瞬间的溃散消失，身上的金色战甲和头顶青色独角，也以肉圌眼可见的速度飞快消退不见。
巨大身躯更是一缩之下，恢复了原先大小，一切还原恢复了未变身前的常人模样，
不过此刻的他，脸色苍白如纸，双目神光以肉圌眼可见速度黯淡下来，身上气息更是飞快的变弱溃散。
而韩立在一解除变身的瞬间，双手一抓，手中立刻多出了数瓶颜色各异的小瓶，不由分说的将瓶盖一开，就将瓶中丹药一股脑儿的全吞进了腹中。
他脸上不正常的殷圌红接连闪动几次后，身上淡淡青光一闪，体垩内精气的流逝这才最终停止了下来。
韩立长吐了一口气，绷紧的脸孔为之略微一松，并向大汉消失的地方凝重的一扫过去。
那金色巨掌在他解除变身的瞬间，也一同的消失不见。
故而远远看去，那边空空如也，丝毫东西都不复存在了。
韩立瞳孔一缩，正要心念一动的将目光挪开时，
一旁的虚空却波动一起，一团黑光一闪的现形而出，里面隐约有一头浑身漆黑的数丈大魔兽，正是那头刚才堪堪逃匿而走的三首魔狮傀，儡。
这魔物六只魔目往大汉消失处同样扫了一眼后，顿时脸上立刻现出暴怒之极的表情，三颗头颅同时... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
是无生，所以才无灭。
可以这么说。但是这里需要搞清楚如何是思想念头停止。为什么会停止。
思想念头就是五蕴当中的识蕴，行蕴，受蕴，想蕴。
轮回当中的众生，没有一刻这些是停止的，无论是深睡无梦，还是死亡，还是最高的无
色界禅定。
解脱者灭除贪嗔痴，则五蕴将彻底灭尽，即证涅槃。
十二缘起已经很明确的说了，无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭。。。
如果你还承认佛陀说的十二缘起是正确的，那你就不应该有这方面的疑问。
佛陀说，五蕴是纯大苦聚，五蕴如果不灭除，苦必然无法根本性灭除。
五蕴之所以相续相生，根本原因在无明和贪嗔痴，一旦无明，贪嗔痴灭除，色身灭，则
五蕴不会再继续生起。（无余涅槃）
五蕴的不断相续生灭，正是轮回的表现。
解脱要把所有业障都还清，根本就不是佛教的说法，佛教，无论是大乘，还是小乘，都
没有这种理论。小乘还直接指出阿罗汉解脱后的业变成无效。
如果这种理论成立，那么解脱意味着要把自己生生世世，千万劫的业全部还清，但这显
然是不可能的，除非有人帮忙消除，于是青海这样的魔头就出现了，她说，她能帮印心
的弟子洗掉以前世的全部业障，只留下这辈子的。并且解脱必须要找她这样的明师。
这 |
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a**u
发帖数: 8107 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
hairi (搞一个女机器人当情妇) 于 (Fri Sep 17 12:39:52 2010, 美东) 提到:
然后给人一棒
☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri Sep 17 13:00:03 2010, 美东) 提到:
造谣！痛打出门。
☆─────────────────────────────────────☆
hairi (搞一个女机器人当情妇) 于 (Fri Sep 17 14:15:29 2010, 美东) 提到:
haha
你不用棒子打了？改用扫帚打了？
☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri Sep 17 14:22:31 2010, 美东) 提到:
不是，是铁锅。哈哈哈。。。
对了，问你个事。
你啥时候就否定了更高层次的精神追求了？
是对佛法修行彻底失望了？
☆───────... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 16
经典是以前的证悟而已。
>:众生只所以不能解脱， 经书上都说是因为有五蕴生灭的存在
这个你有自己看到经书上说吗？
比如心经说的是：
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
般若波罗密多心经
**************************
这里说观自在菩萨在甚深禅定中， “照见五蕴皆空 度一切苦厄”
当其时，菩萨有无解脱？ 菩萨应该已解脱。
当其时，五蕴生灭是否存在呢？你说？
看我说的话，我可不是那个意思... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 17
经典是以前的证悟而已。
>:众生只所以不能解脱， 经书上都说是因为有五蕴生灭的存在
这个你有自己看到经书上说吗？
比如心经说的是：
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
般若波罗密多心经
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这里说观自在菩萨在甚深禅定中， “照见五蕴皆空 度一切苦厄”
当其时，菩萨有无解脱？ 菩萨应该已解脱。
当其时，五蕴生灭是否存在呢？你说？
看我说的话，我可不是那个意思... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
是佛想要，但这里的佛，根本不是任何独立性恒常性主宰性的本体。而此时只是刹那生
灭的五蕴。在有识在的情况下，佛陀只是生灭相续的五蕴。
不是碰巧，而是熄灭了五蕴产生的“缘”，五蕴如果要产生，需要几个依赖条件
1，无明
2，贪爱
3，其它
熄灭五蕴，就需要使得五蕴产生的那几个依赖条件取消掉，即灭除无明，灭除贪爱。
根本就没有“自”，哪里有“主”呢？
佛法是缘起法，否定的就是“自主”！
缘起法不是一切都决定的宿命论，也不是一切都是偶然的随机论，而是一种非常深刻的
认识论。它即有决定性的一面，也有概率性的一面。 |
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R****a
发帖数: 6858 | 19 读商鞅变法与秦灭六国历史 顿悟邓小平说一百年不动摇深意
秦朝的改革开放政策： 公元前361年商鞅变法
秦始皇统一六国决定性战役：公元前260年长平之战
=========================================================
商鞅变法是商鞅在秦孝公支持下，於前361年在秦国实施的改革，分兩次進行，第一次
開始於公元前359年，第二次開始於公元前350年。对秦国的崛起发挥了重要的作用。
主要内容有：
措施 目的及作用
1，“开阡陌封疆”、“废井田”、“民得买卖”、承认土地私有 以法律形式废除井田
制度，开墾荒地，肯定土地所有制的合法性；
2，废除“世卿世禄”制度，按军功大小授予爵位 打破世袭贵族的特权，确定等级制度
，发展和壮大地主的政治势力
3, 废除分封制、建立县制、编制户口、“什伍连坐” 实行中央集权。
4,“重农抑商”、奖励耕织 发展经济，壮大地主阶级经济力量
5, “平斗桶、权衡、丈尺”颁布标准度量衡器 方便税收和交换，加强集权制度
6, “燔诗书而明法令” 在上层建筑领域实行统治阶级的专政
================... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 20 佛陀八十岁那年，在竹林村最後的雨季安居期中生病了，患了严重的腹泻。那时，因为
当地饥荒，只有尊者阿难随侍在侧。
眼看着佛陀病了，又没有其他人在，尊者阿难既担忧又惶恐，但想到佛陀尚未对比
丘们有任何的遗命，应当不会入灭，就宽心了不少。
待佛陀病好转，可以出房走动时，尊者阿难才放了心，并将他的想法告诉了佛陀。
佛陀听了，回答尊者阿难说：
「阿难！我对大家的教导，一向是毫无保留的，大家还期待我指示什麽呢？如来从
不以自己为领导者的，只有自认为是领导者，才会留下遗命。我已经老了，八十岁的身
体，就像一部中古车一样，只有靠不断地维修，才能勉强维持。所以，大家是不能一直
想依靠我的，应当依靠自己；依靠法，因为除此以外，就没什麽好依靠的了。
怎样才是依靠自己，依靠法呢？那就是应当努力在自己的身体、感受、心念、想法
上专注觉察，来止息一切忧愁烦恼。我入灭後，能够这样修行的人，一定能够达到最高
的成就，那就是我真正的弟子了。」
之後，佛陀又继续往西北方游化。最後，在末罗国首都波婆城接受铁匠纯陀的菇茸
供养，引发更严重的腹泻，勉强走到拘尸城，为一位名叫「须跋」的婆罗门说了八正道
，引导他证入阿罗汉後，就在... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 21
《瑜伽经》不是佛教经典，而是婆罗门教经典。
佛教各派对涅槃的认识是不一样的，甚至同一派别的不同禅师对涅槃的认识也是不一样
的。
我遵循的是比较原始的阿含经以及阿毗达摩上的见解
涅槃，是诸蕴的灭尽，是名色的熄灭。所以佛经上说，“生灭灭已，寂灭为乐”，又说
“有之灭，即涅槃”，这里的有，巴利文bhava，意思是存在，指的是五蕴。
其实这个逻辑上也很容易推断，因为经典上说五蕴是生灭，生灭是苦，而涅槃是苦灭，
那么涅槃显然必须得是五蕴的灭尽。
=============
依自性涅槃只有一种：涅槃是一个不能再分解的究竟法。它是完全出世间的，而只有一
个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。然而，依分别的根据则成两种；该分
别的根据是（体验它的）五蕴是否还存在。阿罗汉所体验的涅槃界名为‘有余涅槃界’
（sa-upadisesa-nibbanadhatu），因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生
的诸蕴还存在。在阿罗汉死时所证得的涅槃界名为‘无余涅槃界’（anupadisesa-
nibbanadhatu），因为五蕴已完全被舍弃，不再后有。在注疏里这两个涅槃界也个别被
称为‘烦恼之灭尽’... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 22 作者：六道惊魂
日期：2013-6-21
字数：9923
前军败退，四名大将负伤而回，引起龙麟军营一片轩然，龙辉亲自查探四将
伤势，凌霄、豸冠、百战伤势虽重，但仍能只要调息养气一段日子便可恢复，唯
独王栋甚是棘手。
龙辉望着王栋蒙在脸上的绷带，那斑斑血迹，宛若刀刮在心，这时的王栋已
经服药止痛，昏睡过去。
白翎羽站在一侧，看得满心酸痛，她气得猛地跺脚，便要去提枪出战：「岂
有此理，待我去杀了那贼道姑！」
龙辉喝止住她：「你给我回来，没我命令谁也不许妄言出战！」
白翎羽只得无奈听话，但满腔火气仍旧难以平息。
龙辉寻来医官问话：「王将军双眼还能不能恢复？」
军医叹道：「主帅……请恕老朽直言，王将军眼珠子已经被挖出来，恐怕，
恐怕是要失明了！」
龙辉神情一黯，遣退军医，满腹忧愁和自责，暗叹道：「老王啊，这次是我
害了你啊！」
这时燹祸走了过来，行礼道：「龙主，属下得知王将军受了重创，不知伤势
如何？」
龙辉便将实情告之，燹祸笑道：「龙主不必忧虑，王将军双目虽失去，但也
并非不能复原。」
龙辉顿时来了兴趣，问道：「长老有何高见？」
燹祸道：「重新寻一双眼睛给他安上便可。... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 23
我是认为
不是脱离五蕴（五取蕴），而是，它就是在说五取蕴（也就是贪爱的生生灭灭）
脱离五取蕴（被贪爱污染的身心（名色））
就可以观察到纯净的身心， 这是苦灭呀，苦灭当然可以观察到。
e.g. 初禅离五盖
也许有人说 离五盖，身心纯净空荡荡叫＂空＂
我觉得，不是。 ＂空＂不是这样说
空 “眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生”
眼也好，眼看到色的贪爱也好，无所谓。 要观察它是缘起不实而生
(没有上一世对眼的贪爱，这一世也不会有眼)
(但是，佛法是现见，这一世当下可见，
你能观察到上一世对眼的贪爱，而这一世眼生吗? 不能
或是观察 眼球、眼神经，生，无有来处吗?
你能观察这一世眼球不见了，无有去处吗? 好像也没人这样观察。
我们只能观察这一世的眼作用，或眼看见色的贪爱)
也就是说，关于眼的作用、或眼的贪爱，是不实而生。
我认为，有两点要注意 (不一定正确 仅供参考)
1 这都是说缘起法，也就是内观时，观察缘起法。 这个基础来说”空”。
杂阿含在说六入处时，都说缘起法。
因此，主要还是说 眼看到色的贪爱，我想。
且
眼的生灭，依据二一一、三... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 24 本周六晚《非诚勿扰》出现了最为神速的“闪电牵手”，长相极具古典美的女嘉宾刚上场不到10分钟，便与新加坡儒雅男成功牵手，让所有人大感意外。帅气的大连小伙因一周内去7次夜店而引热议，用“呛声”来表现对心动女生于甜甜好感的他，因没有安全感而惨遭灭灯。
帅气的王作俊惨遭灭灯。
本周六晚，江苏卫视《非诚勿扰》节目出现了最为神速的“闪电牵手”，长相极具古典美的女嘉宾刚上场不到10分钟，还未来得及自我介绍，便与“为爱走天涯”的新加坡儒雅男成功牵手，让所有人大感“意外”。帅气时尚的大连小伙因为一周内去7次夜店而引热议，用“呛声”来表现对心动女生于甜甜好感的他，因为没有安全感而惨遭灭灯。
男嘉宾自称“吊丝” “不靠谱”遭全场灭灯
一号男嘉宾杨威是一名不抽烟不喝酒的“非典型”销售员。因为在城市里工作却买不起房子，回到农村老家又不甘心，杨威将自己称为“吊丝男”，即像蜘蛛一样吊在丝网上，想爬但爬不上去，掉下去又不甘心的男生。将有着“女神”之称的24号储慧选作心动女生的他，让主持人孟非忍不住称其“很有种”。在众多女嘉宾猜到男嘉宾的心动女生是谁时，乐嘉却当场为5号女嘉宾张晓晨牵线，称如果5号女嘉宾愿意跟男嘉宾走，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25 佛陀本人和佛教徒们有个非常严重的错误，就是鼓吹所谓的实证，而根本没有意识到佛
教这种所谓实证，即借助深入禅定之下的如实禅观而获得的经验性认识只不过是一种感
性认识，即便再深入的禅定，依然是一种感性认识，这种感性认识只不过是认识的低级
阶段，它永远不可能获得对存在，对真理的完整认识，它实际是一种低级的认识手段。
把低级认识获得的体验当成高深智慧，还自认为自己开悟解脱是非常愚蠢的。佛陀本人
的无常，无我，苦全部是对身心现象的生灭性进行如实观察的特殊禅修方法而必然产生
的结论，越是所谓的如实观察，越容易得出无常，无我，苦的认识，而实证涅槃的神秘
体验实际只不过是理论指引下的禅修实践所导致的必然现象，引发这些认识和体验的本
质原因是心物的波粒二象机制。
对我所创立的心物波粒二象理论，我简单说明一下：
无论是物质和意识都有形而上的波性本体 （阳） 和形而下的粒性现象（阴）的两种性
质对立但是又有统一性的存在方式，犹如中国古人所说的“一物一阴阳”，而经验性的
身心现象(佛教所说的五蕴)是波性本体(波性意识)的粒性坍缩，本来就是非连续的、分
立的、前后相异的生生灭灭，所以佛陀对身心现象的如实禅观必定... 阅读全帖 |
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o********r
发帖数: 775 | 26 佛教在印度的的衰落有一个历史过程，即本原因有三个：一是外族入侵，阿里发以武传
教，禁绝佛教；二是佛教自己的不抗争的缺陷，任由别人欺凌，甚而至于认可邪魔外道
和自己同寺而居，公然在自己寺院里传道，抢夺信众；三是印度佛教日渐跌入庸俗化、
神秘化、失去了信众。终于在佛灭度后1000多年也彻底灭绝了。
虽然佛法在本土失传，却散落到世界各地，斯里兰卡、东南亚、中国、韩国、日本等，
佛教继续流传着。特别是中国，逐步取代了印度，成为大乘佛法的中心，人称“佛法东
渐”。佛法在中国虽然也多次被取缔，即所谓毁佛灭法，但总能够安然自保，而后再蓬
勃发展，经久不衰，是什莫原因？原因很多，能够想到的，第一、中国古代史上虽然几
经战乱，但是在当时相对先进的经济和文化却一直没有中断，给佛教生存和发展提供了
环境；第二、佛教融入了中国上层社会，佛教到中国以后，各宗派没有一个不尊重政府
的，相反是统治者需要佛教；第三、佛教融入了中国底层；第四、佛教和中国传统文化
完美融和，佛教充实了儒家的哲学思想，丰富中国文化，佛教容纳了中国传统文化，摒
弃或改变了和中国传统文化冲突的成分，直到今天也很难把中国文化中的佛教文化去除
了 |
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c****t
发帖数: 19049 | 27 第二十七章 摘星
巴扎尔一带距离浩罕城两百多里，路上的乌兹别克游牧民，见到这彪红衣骑兵，莫不离
得远远的便下马跪拜。口口传颂中，帝国军队在西域之威，可见一斑。
距离巴扎尔百多里便不见了乌兹别克牧民，这一带，已经是古丽夏依尔部落的放牧
区。
月夜星稀，马队慢慢奔行，草原中，偶尔可以见到孤零零的几座雪白毡房帐篷，应
该是柯尔克孜人。
“休息一会儿！”见到叶昭手势，乌尔登大声吆喝。
内侍卫和骁骑卫纷纷勒住马势，叶昭和阿法芙也下了马，寻了一处草原高坡背风处
坐定，乌尔登去寻干草，准备给主子燃火取暖，叶昭摆手制止，说道：“用些干粮就赶
路。”此地虽然从整个地理大势来说，是一处平原凹地，是以才水土肥沃，但三月份的
夜晚，却也干燥燥的冷，赶路可比歇息还要舒服。
寒风吹来，见阿法芙衣衫单薄，叶昭就解下麷身上皮裘递过去，阿法芙摇了摇头。
叶昭知道她古板的很，也不强求，随即见她摸出硬馒头吃，不由得又摇摇头，可以
说已经与她相处的极熟，但中原的牛肉罐头她还是碰也不碰。
“关帝，是你们中原的神灵么？”阿法芙突然问。
在喀什噶尔，除了白教的传入，还有中原人出资建起了关帝庙，又有大皇帝题写的
“关帝显圣碑。”香火... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 28 第二十七章 摘星
巴扎尔一带距离浩罕城两百多里，路上的乌兹别克游牧民，见到这彪红衣骑兵，莫不离
得远远的便下马跪拜。口口传颂中，帝国军队在西域之威，可见一斑。
距离巴扎尔百多里便不见了乌兹别克牧民，这一带，已经是古丽夏依尔部落的放牧
区。
月夜星稀，马队慢慢奔行，草原中，偶尔可以见到孤零零的几座雪白毡房帐篷，应
该是柯尔克孜人。
“休息一会儿！”见到叶昭手势，乌尔登大声吆喝。
内侍卫和骁骑卫纷纷勒住马势，叶昭和阿法芙也下了马，寻了一处草原高坡背风处
坐定，乌尔登去寻干草，准备给主子燃火取暖，叶昭摆手制止，说道：“用些干粮就赶
路。”此地虽然从整个地理大势来说，是一处平原凹地，是以才水土肥沃，但三月份的
夜晚，却也干燥燥的冷，赶路可比歇息还要舒服。
寒风吹来，见阿法芙衣衫单薄，叶昭就解下麷身上皮裘递过去，阿法芙摇了摇头。
叶昭知道她古板的很，也不强求，随即见她摸出硬馒头吃，不由得又摇摇头，可以
说已经与她相处的极熟，但中原的牛肉罐头她还是碰也不碰。
“关帝，是你们中原的神灵么？”阿法芙突然问。
在喀什噶尔，除了白教的传入，还有中原人出资建起了关帝庙，又有大皇帝题写的
“关帝显圣碑。”香火... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 29 念佛即禅观论
明·蕅益大师著
或问蕅益子曰：参禅、教观，与念佛法门，同耶异耶？
答曰：同异皆戏论也。即亦同亦异、非同非异，亦戏论也。以三种法门，无不离四
句故。若知一切法，无非即心自性，仍可四句而诠显之。何者？梵语禅那，此云静虑。
静即是定，虑即是慧；静即止，虑即观；静即寂，虑即照。是故定慧也、止观也、寂照
也，皆一体而异名也。或谓寂照约性，余二约修；止观约因，定慧约果，不过一往语耳。
夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭；虽流转纷扰，本体终未尝动。
此岂非寂照真源，止观血脉，定慧根据乎？究此现前一念心性，名为参禅。达此现前一
念心性，名为止观。思惟忆持此现前一念心性，名为念佛。盖念者始觉之智，佛者本觉
之理也。
就此念佛法门，有念自佛、他佛、自他佛之不同。若单念自佛，与参禅、止观全同
。若单念他佛，与参禅、止观，亦异亦同。若双念自他佛，与参禅、止观，非异非同。
夫念自佛者，是四念处观，所谓观身、观受、观心、观法。若一切法门，不为四念
处所摄，即外道法。故知与禅观同也。
夫念他佛者，或念相好、或法门、或实相，或不能作此三种念者，则但持名号。若
念相好，一往似与禅观异。然必止息异 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 诸法因缘生：现象（微观粒子的粒子性，即诸法）因为被观察被测量被记录(条件，即
缘）而产生。
诸法因缘灭：现象（微观粒子的粒子性，即诸法）因为观察测量作用停止而消失。
量子力学创始人波尔：“任何一种基本量子现象只在其被记录（观察测量）之后才是一
种现象）。
我们不得不称赞佛陀，因为他所发现的缘起法，是宇宙的本质。2000多年以后，量子学
家才揭开了一角。只是一角。
把缘起法理解成简单的条件因果关系的人，是根本不理解缘起法。
说缘起法简单的人，是根本不理解缘起法的巨大威力。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31
整段话全部错误。
“凡所有相皆是虚妄”，这个不对。
当下刹那相是真实，但生起即灭，可它仍然是事物的一种真实作用，正是因为这种刹那
的真实作用，才构成了我们感知的世界。
无常相，苦相，无我相是真实的，因为它们是真实的，所以才应该厌离五蕴世间，取向
五蕴灭尽的涅槃。如果把它们也弄成虚幻，那么等于走向“死路”。
若见诸相非相，即见如来也是严重错误。见诸相非相，至多是见无常。这里的诸相是事
物的恒常相，乐相，我相，净相。它们都是幻相。
但如果把无常相等也弄成非相，那就惨了。
见无常相，苦相后还不能解脱，不能涅槃，只有在见无常相，苦相，无我相后，生起强
大的厌离，进而导致识灭，“如来”也就是涅槃才能出现。
金刚经邪见害死人！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
常？
前者。
即没有办法再分割下去，有个最小值，而不是无穷小。
不可分性和刹那生灭没有直接联系，佛法里面最小的识与最小的色法，就是不可分性。
因为所有的现象都是刹那生灭的，都是无常的，可以推断出必然存在最小的不可分割的
单位。
如果能量是连续性的，那么不符合刹那生灭，而能量在佛法看来，是一种色法。 |
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w****g
发帖数: 774 | 33
：那请你告诉我wuying这个ID属于五蕴当中的哪个蕴?数学定律公理属于五蕴当中的哪
个蕴？
所有的概念都有由心识产生的，是属于心所的部分，准确地说是属于想蕴。数学定律公
理也是属于想蕴。概念都是是人创造出来的，怎么可能不是无常？最简单的想，wuying
这个ID将随着mitbbs的消失而消失。
：概念是存在吗？任何缘所生的法，从微观上都是生起即灭的，概念法有这个特性吗？
概念是存在与人的大脑中的，随着人的生灭而生灭。如果没有人这个五蕴的个体存在，
就谈不上概念。比如对于一块石头来说，就没有什么概念可言。缘起是表示万物之间的
关系，与是否微观上生灭无关。
：这种梦的内容，连生都没有生起过，还什么生灭？佛法所说的生灭，一定是真实的生灭
梦是在人的心识里生起的东西，随着入梦和出梦而生灭。没有人就不会有梦。
：连前提条件也弄成缘了啊。
缘起是表示万物都是因缘和合的产物，一个事物的存在肯定是与别的事物相关的，是不
能独立存在的，所以万物才没有自性，才是无常，无我。这与科学当中提到的前提条件
是一致的。
：你根本就没有理解缘起法是什么，你在用你自己脑子当中的缘起法去套用。
对任何事物的理解，只... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34
我只说是“同一”，但却没说是“同一体”，更没有说“一体两面”。它们是不同的。
一旦加入了一个“体”字，就变成了我见，变成了常见。
这就是区别。假如是如来藏化现为这两态，即大乘起信论所说的心生灭门和心真如门，
那么就变成了我见。
实际状况是抽象的存在（波性，空性），在某种条件下，转为实体的存在（粒子性，有
性），实体的存在需要依赖于条件而产生（有为法皆是因缘而生）。实体的存在因为失
去条件，而转为抽象的存在。
抽象的存在，和实体的存在，它们是同一的两面，它们互相排斥，没有共同的“体”，
二者完全不同，并且不可能同时表现，但是它们是同一的两个不可或缺的部分。
如来藏的错误之处
1.如来藏是个本体，是个根本因，它化现产生万法，这趋向于我见，符合我见的主宰性
特征
2.如来藏在众生身中，哪怕它非空非有，不可思议，但是这必定违背了有为法和涅槃的
互斥性特征，也趋向于我见。
3.如来藏的真如起用，更是极为严重的错误，因为尽管某些类型的抽象存在事物，诸如
业力，没有被观察的色法在某种条件下可以转化为有为法，或者对有为法产生作用，但
是它不是主动性的，而是被动性的，需要一个“外在”的观察测量行为，而... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35 简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我的精神意识现象（名法），身体现象外加外在的物质现象（色法）
下部的红色的圆，代表的是每个刹那的能观，能缘，即观察者。这个观察者，是由刹那
生起的心识，伴随者升起的心所而组成。黄色小圆，表示心识，它可以是六识当中的任
何一种，六识分别是眼，耳，鼻，舌，身，意，但绝对不是什么七识，八识。这个六识
，是识蕴，而伴随升起的心所，则属于想蕴，受蕴，和行蕴，而阿毗达摩和经典当中，
都有受想行伴随心的理论，所以不要认为想蕴和行蕴是单一的，阿毗达摩理论认为，每
个刹那，都有识蕴，想蕴（想心所），受蕴（受心所），行蕴（各种心所）
一个能缘加一个所缘，构成一组。这一组是五蕴生灭的一个最基本单位，我们有时候也
可以称呼起为一个念头，一个刹那。但实际上这个最短刹那的维持的时间极为短暂，短
暂到难以想象，根据阿毗达摩注释书，由于它认为一... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36
请你睁大眼睛看我前面说的到底是什么
我前面还特地提到了这个问题，即在实际禅修过程当中所观察到的刹那，并不是真正的
刹那，不是普朗克尺度范围内的，而是叫做”相续刹那“，它是一连串生灭事件组成的。
在实际禅修观察当中，如果能够每秒钟觉知几十次到上百次的生灭现象，无常和苦的特
性即会明显显现出来，在慧的帮助下，足够升起观智，升起对五蕴的厌离，进而导向涅
槃。
锐， |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 : 所以waichi和这个venusfire，从来不谈什么无常，更不谈什么苦，而大谈能所，包括
: 所谓的起用，转物。因为他们的无我和所谓的解脱，和这个无常以及厌离舍弃五蕴
: 没有任何的联系，所以不会谈。
<增支部>
优波利！即任何之法，汝若知此等之诸法，如不能引导向厌、离贪、灭、寂静、证智、
正觉、涅盘，优波利！则是非法、非律、非师教，不必持。优波利！又，即任何之法，
汝若知此等之诸法引导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅盘，优波利！则是法、
是律、是师教，必当持。
佛陀这一段其实已经说的很清楚，如果某人教导的法，不是引导取向于厌离，寂灭，涅
槃，那么就是非法，就是非律，就是非佛陀所教，不应当受持！
佛陀就像对后代发生的事有所预知似的，他已经知道后代会有人把佛法的方向彻底弄反
，不是教导人厌离五蕴，舍弃五蕴，不是倾向寂灭，而是要起心，起用，要主宰万物。
那些魔头们，那些骗子们，面对佛陀这样明确的教导，只好说这都是不了义，极力否定
这样的原始经典，而自创大乘经典。
于是有类似维摩诘经这种吹嘘得花里胡哨的伪造经典，根据维摩诘经，啥都是不二的。
甚至贪嗔痴都是涅槃了，逛妓院逛赌场... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38
关于这个，经典里面有个比较形象的描述。
“名色缘识，譬如三芦立於空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其
二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长”
这段经文实际是准确指出，识(心识），名（心所），色三者的互相依赖，彼此支撑的
关系。（相当多人对这段经文做了曲解，将其狭义化，以为仅仅指的是人的出生后身
体的生长，但实际绝对不是这么肤浅）
在我最上面的图中，就是对应了一组的红黄蓝圆的基本单位，其中识是下面圆当中的黄色
部分，名，也就是心所，是下面圆当中的红色部分，而色，是上面的蓝色圆。。
这三者，是彼此互相依赖，一起产生，一起灭去，绝对不是各自独立，更不是心识独立
存在。这也是缘起法的很关键部分（缘起，即依赖于条件而生起）。经文后面所说的"辗转
相依，而得生长"，实际指的五蕴生灭之流的不断相续。
而这个freeman说的前一秒是“能”，后一秒是“所”，已经严重违背了识，名，色三
者互相依赖的经文。
这个“能和所同生同灭”也是佛法关于五蕴生灭认识论的一个非常重要的部分，
而大部分人，往往根据感觉经验，误认为能观察的那个能缘，是持续存在，是不变化的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 下面这篇文章是介绍圈量子引力理论理论的部分节选，主要是关于量子化时空的，其中
有比较形象的比喻，方便理解什么是量子化。另外文章中还提到了前宇宙，暗示宇宙是不
断循环反复的，而这种认识论，也很接近佛法对于世界不断循环，不断生住异灭的看法。
转帖自
http://baike.baidu.com/view/1354545.htm
在普通人的脑海中，宇宙是一个整体。可是，有一些“疯狂”的科学家现在却宣布，宇
宙是破碎的，我们的世界，包括空间和时间，是由无数的微小“积木”搭建而成。 随
手拿起一张白纸，我们会发现，它的表面很光滑，光线照射在上面，甚至会反射出光泽
。好，现在，让我们拿起放大镜，再次观察这张白纸，我们会发现，这张纸的表面其实
并不那样光滑，它是凹凸不平的。 如果我们的放大镜质量上乘，放大倍数很高，我们
甚至能看到，纸其实是由许多的木质纤维组成，这并不奇怪，纸就是木材被加工后得到
的。 再放大一些怎么样？从这张白纸上撕下很小很小的一片，放到显微镜下观察，我
们会发现这张纸竟然漏洞百出。请不要责怪造纸厂偷工减料，所有的纸通过显微镜观察
，都是这副模样。如果我们的显微镜放大倍数足够高，我... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我的精神意识现象（名法），身体现象外加外在的物质现象（色法）
下部的红色的圆，代表的是每个刹那的能观，能缘，即观察者。这个观察者，是由刹那
生起的心识，伴随者升起的心所而组成。黄色小圆，表示心识，它可以是六识当中的任
何一种，六识分别是眼，耳，鼻，舌，身，意，但绝对不是什么七识，八识。这个六识
，是识蕴，而伴随升起的心所，则属于想蕴，受蕴，和行蕴，而阿毗达摩和经典当中，
都有受想行伴随心的理论，所以不要认为想蕴和行蕴是单一的，阿毗达摩理论认为，每
个刹那，都有识蕴，想蕴（想心所），受蕴（受心所），行蕴（各种心所）
一个能缘加一个所缘，构成一组。这一组是五蕴生灭的一个最基本单位，我们有时候也
可以称呼其为一个念头，一个刹那。但实际上这个最短刹那的维持的时间极为短暂，短
暂到难以想象，根据阿毗达摩注释书，由于它认为一... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41
请你睁大眼睛看我前面说的到底是什么
我前面还特地提到了这个问题，即在实际禅修过程当中所观察到的刹那，并不是真正的
刹那，不是普朗克尺度范围内的，而是叫做”相续刹那“，它是一连串生灭事件组成的。
在实际禅修观察当中，如果能够每秒钟觉知几十次到上百次的生灭现象，无常和苦的特
性即会明显显现出来，在慧的帮助下，足够升起观智，升起对五蕴的厌离，进而导向涅
槃。
锐， |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 : 所以waichi和这个venusfire，从来不谈什么无常，更不谈什么苦，而大谈能所，包括
: 所谓的起用，转物。因为他们的无我和所谓的解脱，和这个无常以及厌离舍弃五蕴
: 没有任何的联系，所以不会谈。
<增支部>
优波利！即任何之法，汝若知此等之诸法，如不能引导向厌、离贪、灭、寂静、证智、
正觉、涅盘，优波利！则是非法、非律、非师教，不必持。优波利！又，即任何之法，
汝若知此等之诸法引导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅盘，优波利！则是法、
是律、是师教，必当持。
佛陀这一段其实已经说的很清楚，如果某人教导的法，不是引导取向于厌离，寂灭，涅
槃，那么就是非法，就是非律，就是非佛陀所教，不应当受持！
佛陀就像对后代发生的事有所预知似的，他已经知道后代会有人把佛法的方向彻底弄反
，不是教导人厌离五蕴，舍弃五蕴，不是倾向寂灭，而是要起心，起用，要主宰万物。
那些魔头们，那些骗子们，面对佛陀这样明确的教导，只好说这都是不了义，极力否定
这样的原始经典，而自创大乘经典。
于是有类似维摩诘经这种吹嘘得花里胡哨的伪造经典，根据维摩诘经，啥都是不二的。
甚至贪嗔痴都是涅槃了，逛妓院逛赌场... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43
关于这个，经典里面有个比较形象的描述。
“名色缘识，譬如三芦立於空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其
二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长”
这段经文实际是准确指出，识(心识），名（心所），色三者的互相依赖，彼此支撑的
关系。（相当多人对这段经文做了曲解，将其狭义化，以为仅仅指的是人的出生后身
体的生长，但实际绝对不是这么肤浅）
在我最上面的图中，就是对应了一组的红黄蓝圆的基本单位，其中识是下面圆当中的黄色
部分，名，也就是心所，是下面圆当中的红色部分，而色，是上面的蓝色圆。。
这三者，是彼此互相依赖，一起产生，一起灭去，绝对不是各自独立，更不是心识独立
存在。这也是缘起法的很关键部分（缘起，即依赖于条件而生起）。经文后面所说的"辗转
相依，而得生长"，实际指的五蕴生灭之流的不断相续。
而这个freeman说的前一秒是“能”，后一秒是“所”，已经严重违背了识，名，色三
者互相依赖的经文。
这个“能和所同生同灭”也是佛法关于五蕴生灭认识论的一个非常重要的部分，
而大部分人，往往根据感觉经验，误认为能观察的那个能缘，是持续存在，是不变化的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 下面这篇文章是介绍圈量子引力理论理论的部分节选，主要是关于量子化时空的，其中
有比较形象的比喻，方便理解什么是量子化。另外文章中还提到了前宇宙，暗示宇宙是不
断循环反复的，而这种认识论，也很接近佛法对于世界不断循环，不断生住异灭的看法。
转帖自
http://baike.baidu.com/view/1354545.htm
在普通人的脑海中，宇宙是一个整体。可是，有一些“疯狂”的科学家现在却宣布，宇
宙是破碎的，我们的世界，包括空间和时间，是由无数的微小“积木”搭建而成。 随
手拿起一张白纸，我们会发现，它的表面很光滑，光线照射在上面，甚至会反射出光泽
。好，现在，让我们拿起放大镜，再次观察这张白纸，我们会发现，这张纸的表面其实
并不那样光滑，它是凹凸不平的。 如果我们的放大镜质量上乘，放大倍数很高，我们
甚至能看到，纸其实是由许多的木质纤维组成，这并不奇怪，纸就是木材被加工后得到
的。 再放大一些怎么样？从这张白纸上撕下很小很小的一片，放到显微镜下观察，我
们会发现这张纸竟然漏洞百出。请不要责怪造纸厂偷工减料，所有的纸通过显微镜观察
，都是这副模样。如果我们的显微镜放大倍数足够高，我... 阅读全帖 |
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j*****u
发帖数: 3 | 45 大乘经典是佛灭度后才发展出来的吗？
文 : 余正遠
前言：有些人认為大乘经典是在佛灭度后才创造出来的，然而这种想法是错误的！因為
佛陀在初转法轮的四阿含经中有许多地方都有提到「大乘」或「三乘」和「方等经典
」！四阿含中也多处提到「菩萨」二字！佛陀也说自己和过去诸佛修菩萨行的过程，以
及授记 弥勒菩萨将来成佛。
所以大乘之名是在四阿含中就有的，四阿含中就有提到菩萨六度，因此大乘经典不是后
来才创造的。
如《增一阿含经》卷1〈1 序品〉就说：
「如是阿含增一法，三乘教化无差别。
佛经微妙极甚深，能除结使如流河；
然此增一最在上，能净三眼除三垢。
其有专心持增一，便為总持如来藏；
………………………………………………………..
契经一藏律二藏，阿毘曇经為三藏；
方等大乘义玄邃，及诸契经為杂藏。
安处佛语终不异，因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善，释迦文经得久存。
弥勒寻起手执华，欢喜持用散阿难；
此经真实如来说，使阿难寻道果成。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c14)
以下我们再引用经典并分几点来说明：
一、四阿含中多处提到「大乘」两字的经文：
1.《长阿... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 主文說 : 『现前一念心，即是吾人安身立命之处，时时看紧无念无生处，凛然自知，』
现前一念心, 是意识, 然意识於五位断灭 (眠熟位,昏厥位,正死位,
无想定,灭尽定). 意识又是缘生法, 阿含经中处处说有意识是因为
意根触法尘才能出生. 既为因缘所生法,又经常断灭,怎会是无念无生处 ???
又怎会是行者安身立命之处 ???
执持意识为常如主文, 说实语, 就是未断意识我贝之人,执着五阴中的识阴为我,为实,
是未断我贝的写照.
那什麽是众生的真正安身立命之处呢 ? 就如以下经中的开示 :
《大集经》：「一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性 。」
《维 摩 诘 经》云：「法离见闻觉知 ，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。」
又云「不观是菩提。」
真正的"法", 真实的安身立命之处,是离见闻觉知的,是离觉观的.
那麽是要怎麽求证呢 ?
就是以我们能觉能观的六识觉知心, 去求证在我们身上那个无觉无观的实相心, 真找到
了,叫做破参, 找到了之後用我们能觉能观的六识觉知心去转依那个无觉无观的实相心,
这个就叫做"悟後起修"的一部分.
正觉同修会在宏法二十年间,一直在讲的就是这个道理.
禅宗... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 47 主文說 : 『现前一念心，即是吾人安身立命之处，时时看紧无念无生处，凛然自知，』
现前一念心, 是意识, 然意识於五位断灭 (眠熟位,昏厥位,正死位,
无想定,灭尽定). 意识又是缘生法, 阿含经中处处说有意识是因为
意根触法尘才能出生. 既为因缘所生法,又经常断灭,怎会是无念无生处 ???
又怎会是行者安身立命之处 ???
执持意识为常如主文, 说实语, 就是未断意识我贝之人,执着五阴中的识阴为我,为实,
是未断我贝的写照.
那什麽是众生的真正安身立命之处呢 ? 就如以下经中的开示 :
《大集经》：「一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性 。」
《维 摩 诘 经》云：「法离见闻觉知 ，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。」
又云「不观是菩提。」
真正的"法", 真实的安身立命之处,是离见闻觉知的,是离觉观的.
那麽是要怎麽求证呢 ?
就是以我们能觉能观的六识觉知心, 去求证在我们身上那个无觉无观的实相心, 真找到
了,叫做破参, 找到了之後用我们能觉能观的六识觉知心去转依那个无觉无观的实相心,
这个就叫做"悟後起修"的一部分.
正觉同修会在宏法二十年间,一直在讲的就是这个道理.
禅宗... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 48
微观层次的问题没有被解决，由微观组成的宏观认识怎么可能是完整认识？？？
相对论本来就是近似认识，它是有自己的不足的，而且它也和量子力学有严重的冲突矛
盾。而现今的量子力学也依然有问题。
宏观尺度当然有宏观尺度的特性，而且宏观的特性是不可以被还原为微观特性的。但是
一个明明宏观上本来就是凹凸不平的桌子，你非要说根据你的肉眼观察它就是平的所以
它就肯定是平，这就是扯淡了！
你把对宏观的观察认知，当成宏观本身，我说你的宏观认识不真实，而你非要扭曲成我
认为宏观不真实，实在是无语。
微观和宏观都真实！而且二者还有不同的特性。宏观更倾向于整体性，微观更倾向于还
原性。有我也本就是一种整体性特征，佛陀通过微观上的还原观察，试图否认有我，本
就是严重错误的。
另外，一个电子，即是微观的极其小，也是宏观的无限大，当被测量而坍缩后，它就是
极其小，局域于时空上的一点，而没有被测量时，它就是无限大，在全时空上弥散和遍
布，波粒二象，本就是微观和宏观的辩证统一。
按照佛陀的经验主义的思维方式，电子只能是极其小，因为我们只能观察到微小的电子
，从来观察不到无限广大的电子。根据经验观察也根本不能说存在同一电子... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 凡所有相，皆是虚妄
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 2 02:14:15 2010, 美东)
整段话全部错误。
“凡所有相皆是虚妄”，这个不对。
当下刹那相是真实，但生起即灭，可它仍然是事物的一种真实作用，正是因为这种刹那
的真实作用，才构成了我们感知的世界。
无常相，苦相，无我相是真实的，因为它们是真实的，所以才应该厌离五蕴世间，取向
五蕴灭尽的涅槃。如果把它们也弄成虚幻，那么等于走向“死路”。
若见诸相非相，即见如来也是严重错误。见诸相非相，至多是见无常。这里的诸相是事
物的恒常相，乐相，我相，净相。它们都是幻相。
但如果把无常相等也弄成非相，那就惨了。
见无常相，苦相后还不能解脱，不能涅槃，只有在见无常相，苦相，无我相后，生起强
大的厌离，进而导致识灭，“如来”也就是涅槃才能出现。
金刚经邪见害死人！ |
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g******t
发帖数: 18158 | 50
曾国藩对弟弟的要求基本上是只要不比塔齐布、罗泽南、彭玉麟等诸位将帅做得过分，
就算了(“弟之取与，与塔、罗、杨、彭、二李诸公相仿，有其不及，无或过也，尽可
如此办理，不必多疑。”)。老九捞了一些，但是应该没有传说中的那么多，刘绪义的
这个考证还是比较靠谱的。
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曾国荃（1824—1890）是曾国藩的胞弟，字沅甫。因在族中排行第九，故湘军中人
呼“九帅”。曾国荃五岁即入其父所执教之私塾，十七岁进京在曾国藩身边学习，从小
颇受乃兄之影响，《清史稿》称其“少负奇气”。后又师从湘军统帅、大儒罗泽南。湖
湘文化独特的理学传统和经世风气，以及曾国藩的言传身教，都对曾国荃政治理念的形
成起到了极大作用。曾国荃“自谓是笃实一路人”，把治国经邦作为人生追求。但是他
的科举之路却很不顺意，咸丰二年，仅举优贡。
老九刚刚被选为优贡（估计还有曾国藩的因素在），就碰到太平军打进了湖南。其
兄曾国藩被要求在长沙组织团练，对付太平军。他也随兄到长沙帮助办理。但在咸丰四
年初湘军大举东征之前夕，老九回... 阅读全帖 |
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