x******i
发帖数: 14369 | 1 【 以下文字转载自 Vegetarianism 俱乐部 】
发信人: xiaoputi (xiaoputi), 信区: Vegetarianism
标 题: 素食与修行的奥秘
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 25 16:13:10 2010, 美东)
http://www.readme.in/vegetarian/87.htm
素食与修行的奥秘
观念
身陷在充满各种污染源的现代人，有著设备多样与华美洁净的医院，却包装著一项
可悲的事实：现代人百病丛生、病苦不断。当华丽的现代医学科技不再令人眩惑之际，
不妨让我们重拾古老智慧的教导，例如佛陀开示的素食原则以及西方「医师之父」希波
克拉提斯的素食训诲等等，二千多年前东西方不约而同的健康智慧，透露著素食与修行
的奥秘，是每个追求身心健康者不能忽略的重大课题。
素食是修行顺利成就的秘方之一。因为许多修行的奥秘与素食相契。人与生存环境
，与浩瀚的宇宙之间，彼此有密切的关系。宇宙至高的境界就像一片无止境的喜乐与宁
静之洋，是一种最精细微妙的力量，也是爱、和平、纯洁和喜悦的呈现。当这种力量充
满大自然时，周遭的环境是... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 2 摘自《更德活佛事跡簡介》 作者：wise [字體：大 中 小]
武漢楊居士的兒子15年前在上大學期間出現異常病症，經常說
令人不可理解的話，而且越來越不懂得禮節，後來發展成打罵同事
乃至不認識的人，給工作單位和居民區帶來不安，醫生診斷其病症
是嚴重精神病。經過長期住院治療，服用大量的精神病藥物，病患
不見減輕，反而越來越嚴重，15年間給家庭帶來具大的煩惱和負
擔。
後來，楊居士有緣學佛，得聞更德活佛的事跡，誠懇迎請活佛
來武漢慈悲救治。活佛為其入定觀察，得知其兒子在上大學的時候
染上貪看黃色書刊的嚴重惡習，後來，他貪看其照片的一個女子去
世，由於惡業因緣，此女子不能得生善處，並且纏縛楊居士的兒
子，本來惡習嚴重的他已經缺乏正念，於是惡緣眾生得便纏縛，使
其不能自主，心志迷亂，造作惡業，外在表現就是嚴重的精神病
症，而且醫藥不能根治。
更德活佛入定勸導那個女子懺悔惡業，行善法，修習佛法，自
己救脫自己得往有佛法的人天善處。那個女子聽聞活佛的開導，深
心懺悔前業，放棄惡行。楊居士的兒子於是恢復了正常的理念和心
志，並且誠懇請求歸依三寶，認真誦經修習。除了由於15年服用大
量精神病藥物對... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Sat Nov 6 20:38:05 2010, 美东) 提到:
摘自《更德活佛事跡簡介》 作者：wise [字體：大 中 小]
武漢楊居士的兒子15年前在上大學期間出現異常病症，經常說
令人不可理解的話，而且越來越不懂得禮節，後來發展成打罵同事
乃至不認識的人，給工作單位和居民區帶來不安，醫生診斷其病症
是嚴重精神病。經過長期住院治療，服用大量的精神病藥物，病患
不見減輕，反而越來越嚴重，15年間給家庭帶來具大的煩惱和負
擔。
後來，楊居士有緣學佛，得聞更德活佛的事跡，誠懇迎請活佛
來武漢慈悲救治。活佛為其入定觀察，得知其兒子在上大學的時候
染上貪看黃色書刊的嚴重惡習，後來，他貪看其照片的一個女子去
世，由於惡業因緣，此女子不能得生善處，並且纏縛楊居士的兒
子，本來惡習嚴重的他已經缺乏正念，於是惡緣眾生得便纏縛，使
其不能自主，心志迷亂，造作惡業，外在表現就是嚴重的精神病
症，而且醫藥不能根治。
更德活佛入定勸導那個女子懺悔惡業... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 4 不知道，你看看那个youtube录像吧。
SeeU, 楞严里的那些色阴，受阴是什么意思啊？
如何解决那些飞精附人问题? 入定? 可你能24小时都入定吗? |
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a**u
发帖数: 8107 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
baofoen (喜悦) 于 (Mon Nov 22 22:37:53 2010, 美东) 提到:
听净空法师说的：
http://www.youtube.com/watch?v=kDAp6pUiOoo&NR=1
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SeeU (See you) 于 (Tue Nov 23 01:58:50 2010, 美东) 提到:
大藏经中，没有印度著作提到楞严经。国宝之说，不知有何文献根据？
说一切有部的《大毘婆沙论》倒是被当时印度国王视为国宝，禁止私传。
还有不要把《楞严经》跟《首楞严三昧经》弄混。
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baofoen (喜悦) 于 (Tue Nov 23 22:36:39 2010, 美东) 提到:
不知道，你看看那个youtube录像吧。
SeeU, 楞严里的那些色阴，受阴是什么意思啊？
如何解决那些飞精附人问题? 入定? 可你能2... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 6 in case you didn't read it before.
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成就山法精华--大圆满修持精要
(修持山上闭关法,易成就之明显教授及所采取精华)
顿珠仁波且开示
顿德、罗布、诗卓三位仁波且合译英
李福衡、陈承泽、陈健强合译汉
恭敬顶礼最高荣耀及仁慈无比上师尊足前以归依。
求加持我及我的眷属弟子们，令内心很快生起觉悟！无有颠倒，在这一生得持勝地
。
对这些幸运的人，因他们过去曾发十分清净心，具足善业，对殊胜怫法，甚深密义
的大圆满，及上师
开示具足信心，发愿修行直至究竟。现在因缘成熟，乃示这个讲解，以便作为在山闭关
的入门方法！对於
修大圆满满非常重要。
教导分三：
第一前行：先断除欲念及执著，以求法之念，净化自心。
第二正行：先除去关於见、修、行各种错误的观念，然後实践修行。
第三持续修行：严守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行应做的事。
第一前行
很奇怪？我们的意识有时能明显察觉一切！但有时却非常蒙昧混乱。意识与本觉，原
本是同一体... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 7 〔第二阶段 ──慈心禅那〕
当能感到身体放松、稳定、舒服，且心中充满慈悲，就选择一个所缘来发展稳定的相与
稳定的作意。
◎以同性且活着的人为所缘
专注于一个所缘来修慈心定，必须先选择一个人。要选和自己同性别而活着的人，并且
是让你尊敬的人物，如我们的师父，有功德的人等。要了解慈心观的染是淫欲，而培养
禅定需要很长的观的时间，对于异性所缘容易起染心。众生习惯在淫欲，不习惯在法欲
，所以一定要选择同性者。还有，要选择活着的人，不要选择死去的人，对死人修观，
我们不能入定。我们的目标是以一个稳定的所缘，培育定力，进入慈心禅那。选择已死
的人，无法入定，这是心的奥秘。
◎调影像明显并以四愿祝福
当我们感到很深很彻底的内乐、轻安时，就开始注意所缘。先观自己的脸，面带微笑、
放松，眼睛、额头、口、舌头、头、颈放松、下巴向内缩一点，这样可以更放松，自然
保持脊椎直。静坐时，记得有时候要检查下巴有没有垮下来，造成脊椎瓦解而不挺直。
我们先感到自己的脸部放松、微笑，然后观尊敬的人也是一样地微笑、放松。不用观所
缘的全身，只观肩膀以上部分。如果他的影像不明显，我们可以看照片，闭眼睛时，影
像就会愈来愈清楚... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 8 第三章 老师与学生
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:04:03 点击：152
第三章老师与学生
良师的特质
给予业处的善友（良师）是：亲切认真可敬者，讲说温和言语者，能做深奥谈论者，不
会无因催促者。（《增支部．七法集．第36经》）具备如此等特质、真心要利益人、侧
重于进展的人称为「善友」。《清净道论．第三章．第61段》许多修行者经常会问这样
的问题：「我应该跟随多位老师或者跟随一位老师学习？」答案是：「就第一级修行者
而言，最好是跟随一位很好的老师。从这位老师学到所有止禅与观禅的精要之后，你可
以再去跟随多位老师学习。」为何如此呢？因为对于同一件事，不同的老师有时会有不
同的方法与途径。有时他们所讲的话听起来似乎彼此矛盾，但是事实上他们所谈的道理
是一致的，只不过从完全相反的途径去契入它而已。因此，为了避免混淆，刚开始最好
跟随一位很好的老师学习。当你的基础稳固之后，你可以跟随多位老师学习。那时你可
以学到通向涅槃的多种途径。然后你就能成为真正善巧的老师，能够针对不同根性的人
，给予不同的修行方法，就有点像佛陀那样。
好的禅修导师就像好的医生... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 在入定之前，决定入定时间多久，例如三十分钟，然后到时候就能出定。这属于五自在
的住定自在。
类似的例子，是在密集禅修的时候，我在睡觉前决定早上五点醒来，就会在那时醒来，
误差不到一两分钟，甚至准时五点，虽然我平时不在那时间醒来。当然这还没有到住定
自在，只是相似。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 10 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 11 没法绝对判断，但也有法否定一些明显不是的。
最少，一个法师不应该在别人没找到的时候，让人认为自己找到了。
某些法师、导师念一辈子经，你让他修念住，他一点兴趣也没有，
就显然什么都不是。
嘴上说苦集灭道，实际上不过是“少年时即使唱悲歌，也带着欢乐的调”。
老和尚念经有口无心而已。
重点还在自己有心无心，现在看来很多很多人是没那个“一杆子插到底的心劲”，
所以再多说也没什么用。
一杆子插到底，就是念住，剩下的差别只是方法。
（别人无心时自己强行表达，确实是有好为人师的问题。
按说这些事都应该随缘最好。
强行把标杆提得太高，也会挡别人的路。
人家需要的时候就说，不需要的时候就歇着。这是对的。
我的我执主要在这儿）
贴一篇waichi的老文。
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在世明师与名师
佛,乃印度语之音译 = 意译即"在世明师" = 其人己尽了解及实证 最究竟之道足以教导
一切众生.
名师 = 非常有名气之师
谈到明师, 真有些慨叹!
话说小弟某日无意中打开电视, 正好看到某位禅师说法, 这位师父闻名多时, 亦偶有看
到其佛学著... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 12 第4章 南宗分灯
一、荷泽神会
作为本世纪二十年代以来中国佛教史的一个研究“热点”，荷法神会及其思想和作
用一真是备受瞩目的“热门”话题。自１９３０年胡适发表《神会和尚遗集》以来，学
术界关于这一课题的考辨可谓不遗余力，直至１９９６年７月中华书局还出版有中国社
会科学院世界宗教研究所佛教研究室杨曾文研究员所编校的《神会和尚禅话录》一书。
是书取材宏富，整理精致，既全面介绍了国内外学者关于神会著述的校勘和研究成果，
又收有著者深入精湛的研究考证，在大陆的该课题研究领域内颇具有代表性，当然，这
并不意味着对于神会的研究就可以到此止步，相反，这一研究应当而且事实上也正在进
入更为具体和细致的境地。但是，正如同史料的过于粗疏容易妨碍我们对于历史真相的
了解一样，对于史料的尽可能细致的梳篦辨析，固属必要，但未赏没有遮蔽历史真义真
精神的危险。从这一意义而言，荷泽神会的独特价值是否会淹没在越来越多的历史细节
之发现与阐释之中——就格外需要佛教学者警醒了。
事实上，在南宗“分灯”的壮丽行列中，作为擎灯者的祖师级人物，其生平经历与
劳绩之中，最重要的未必就是体系... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 13 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 14 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 15 感觉这个问题很重要，所以重新贴一次，希望给Mark一下。
佛是大医王，那是要真的要救人治病，教人开悟解惑、出三届苦海火宅的。
我们普通人都是有惑要解的人，虽然在这个过程中可能
每个人都有一定的见解收获，分享，但是本质上说自己都没有解脱，
是不可能真的对别人有太大帮助的，真正的益处一定是来自于解脱者，
来自于真正的医生。
想起这个，是因为最近看到国内医院里动辄持刀杀人的事情频繁发生，
分析为什么，也很简单。
无非是“自封的医生”实际上不能治病，而揽下没法完成的活，
而病人也对自己不负责任，侥幸心理，为了省心省钱，随便找个人就把自己的
身家性命托付给他了。
有些病人本来就是迷信加自私，不能承担，走的就是地狱的路，
再加上假医生的贪婪，一拍即合，被人拉去垫背而已。
不出事时候一切都好，一旦出事，医生要推卸责任，病人也要推卸责任，
好像自己盲目选医生、迷迷信信就没有一点责任似的。
此中怨恨会把谁推到地狱，就说不清了。
这就是三届中各个小自我互斗的恶心之处。
而佛法上的错误引导比医生的物理故障后果可能还要严重吧，
所以要是哪个傻瓜，不小心把你误认为医生，而你又没那能力，
那就坚决明确地斩断这个幻... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16
想自杀还不容易吗？需要啥器具。
我记得有记载某个阿罗汉是通过神通引起自身大火而涅槃的，忘记是谁了。
不过大多数阿罗汉，是通过禅定顺序而般涅槃的。
入定本身只能暂时压制烦恼，不长久，更而况连入定本身其实也是无常，苦和无我的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17
大乘菩萨的次第系统是逐渐发展出来的，好像目前找不到最早的，因为大乘经典的编造
顺序难以断定。
这个次第系统是比较模糊的，各次第之间差别模糊，大体上是参考声闻四果，又根据大乘的菩萨思想，加以丰满，凑出了一个十地。为什么要恰好凑个十呢？当然也是为了圆满的原因。这种“十”的现象，在很多宗教里面都有。比如基督徒也凑出个十戒。
从初地到八地，基本上对应了声闻四果。比如初地菩萨断三结（初果），八地菩萨灭尽
定（三果，四果圣者有的）。最初编造的人，也说得比较朴实，所以有所谓的信心清净
，身心柔软，这些基本上都是通用的标准。
后来某些大乘人觉得不过瘾，就又给初地菩萨弄出一些神通，比如《极显童子经》里面
的初地，那就相当不凡了。
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善男子，是故菩萨第一地所住之相者，若欲求之刹那顷，得百三昧能入定，见百如来，
亦知诸如来所摄受。动百世界，往百如来刹土，能显百世界，能悉成熟百有情。能住百
劫，能入前际百劫，及后际百劫。能分别百法门，普示百身，于每一身有一百菩萨眷属
，作真实精勤，具所有功德也。”此诸不共殊胜之功德力，一般是由入定位生起，出定
位时真实现前
===... 阅读全帖 |
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c**********g
发帖数: 22 | 18 1. 佛法是否只是针对一切有情的五蕴之法，也即除了有为法（五蕴）和无为法（涅磐
）外就不用关心（或者是适用）其他的法（例如概念法）？还是可以适用于一切法？法
对应的英文是什么？
2. 缘起法是概念法吗？缘起法通三世的说法是来自阿含经吗？
3. “诸行无常”中的诸行是指什么？
4. 哪里有英文版的阿含经可以看？
5. 根据我的理解内观的修行主要是用来生慧，也即通过大量密集的内观认识五蕴的苦
、无常和无我，因为内观的对象是高速生灭的五蕴，所以可以让修内观的人产生很深刻
的认识，进而以得到的慧认识到这个世界一切都是以缘起法进行，都是苦、无常和无我
的。我想问的是在生活中通过观察发生的一切事物（也即外观）应该也可以获得这个慧
，也即一切都是缘起的，并且都是苦、无常和无我的。如果这样（通过外观 ）获得慧
也是可以的，那么内观还是必要的吗，或者说内观在慧的获得或者其他方面有什么特殊
作用吗？
6. 禅定的修行在解脱上起什么作用？我记得有文章说过入定后是不能够再观五蕴所以
不能获得慧，那么入定是为了什么？
谢谢！ |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 修安般念不把注意力集中在触觉上，是因为触觉是身识的作用，而禅定属于意识的作用
，六识既然不同，专注身识不能入定。
入定必由前五根不活跃，而由意根。可以参考摄论讲禅定的心路过程。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 修安般念不把注意力集中在触觉上，是因为触觉是身识的作用，而禅定属于意识的作用
，六识既然不同，专注身识不能入定。
入定必由前五根不活跃，而由意根。可以参考摄论讲禅定的心路过程。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Thu Sep 15 13:32:47 2011, 美东) 提到:
我练习安般息念只有一年半时间，尽量坚持每天练习一个小时以上，是一个百份百的菜
鸟。所以我写此文的目的：总结自己，抛砖引玉，望能者上钩。希望这儿有实修的师兄
姐评论，并给其他菜鸟们一个参考。
安般息念以呼吸为所缘，取其中的“概念法“成分作持续专著觉知，是三摩地修行的最
受喜爱的业处之一。对大多数菜鸟来说，止禅的第一座高峰就是色界初禅。色界初禅的
五个特点：寻，饲，喜，乐，持续专注（一境性）是通过对治五盖而达到的。五盖是指
“贪，嗔，疑，昏沉，掉举”。我每天一个半小时的练习中，大约有半小时用于安般息
念的前方便，一小时用在入出息上。下面我对自己练习的每一步骤进行描述，并对个人
理解的法理进行讨论。请大虾们批评指正。
第一篇：前方便
我的前方便包括：1）调整身姿；2）礼敬佛陀，阿拉汉，正等正觉者；3）佛随念；4）
慈心念；5）身随念；6）死随念；7）正忆念 （这个得谢谢SeeU 帮我理清概念）。
1）调整身... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Avanti) 于 (Sat Dec 11 01:04:54 2010, 美东) 提到:
阿弥陀佛是太阳崇拜的佛教化
有许多迹象显示，阿弥陀佛信仰与太阳崇拜发生密切关系，亦即阿弥陀佛便是太阳崇拜
的佛教化，阿弥陀佛本身便是太阳。
阿弥陀佛的梵名 Amitabha 便是「无限的光明」，它又是无量的生命（Amitayus）。印
度雅利安人自古趄便敬拜圣火，并视太阳为神，Mitra 便是太阳神名。印度人处于烈日
之下以为太阳威力强大，其「光」是无限的（Amitabha），也是永不停息的（Amitayus
）。印度酷热，四月至九月间，气温高至华氏一百五十度。对太阳威力的这两个称呼，
后被多神崇拜的大乘佛教摄取而成了一个佛名——阿弥陀佛了。
对此，中国「高僧」印顺法师亦说：「在梵语 Amiti（写错了，应为 Amita 龚注）的
后面，附加 bha，译义即无量光。无量光是阿弥陀佛的一名，仔细研究起来，阿弥陀佛
与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的，太阳神名弥陀罗（
Mita... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 23 35天行般舟的“精彩”经历
明良
我是11月21日到的北京,在处理完公差后,24日坐夜班火车到的辽宁海城(硬座94元,卧铺
180元),用了12个小时（如果坐汽车只要6个小时，150元）。从火车站到保安寺打的只
要5元钱，保安寺在海城厝石山公园内，在市内，非常好好找。
到了保安寺，拜见了当家师德灯师后，讲明了来意，说想行般舟。德灯师当时就同意了
，并拿出了印刷精美的行般舟公约（条件），主要为条件是：如果行一日夜，需要背诵
《佛说般舟三昧经》中的三字诀；行7天需要拜经，拜《佛说般舟三昧经》，一字一拜
，（大概有7000多字），同时要会背三字诀；行90天需要完整背诵《佛说般舟三昧经》
，同时需要拜经一遍；其它还有服从常住和护法安排，发心要正等等。这时正好从丹东
来了位居士，也要求行7日般舟，于是我们就一起到大殿里开始拜经，刚开始拜时，比
较顺利，大概连续拜了1000余字，后面就比较累了，而且腰疼，拜上30分钟到一个小时
就需要休息一下，尤其第三天时，非常累，十几分钟就休息一下。丹东的师兄身体比较
好，尤其是意志比较坚强，用了不到三天就拜完了，他基本上不休息。而我特别怕苦怕
累，用了4天才拜... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 24 因果可转变
http://bookgb.bfnn.org/books/0260.htm
（佛教通俗讲座）
李炳南老居士讲
林看治居士笔记
戒杀是息刀兵之本
因果可转变
杀是凶暴最伤天和
解释戒杀的几个疑问
欧美慈性的进展
戒杀是息刀兵之本
诸位老师，各位佳宾大德，各位同修：学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法，与诸位互相
来研究，敬请诸位多多指教。我们人生，生存在这世间，一种苦未了，一种苦又再来，
可以说是八苦交煎，苦不堪言，真受不了！但是除了八苦以外，还有许多未定的苦，如
刀兵灾祸，真是一言难尽。
（甲）刀兵来源
我们大家要明白，这些痛苦是从何处来的？凡事不离因果，过去造了八苦的因，现在就
要受八苦的果，了知因果的关系，就知道刀兵劫也是一种果报。可是有一部份人，是不
相信万法皆有因果之说，因为他没有研究佛法，所以就不相信因果的道理！既然不信因
果，那么刀兵劫是什么原因？且请汝说说看！好，我们就来追求到底，看看刀兵劫的原
因是什么？
（1）凡智知现在
诸位要知道，世间凡夫的看法，与圣人的看法，根本不同，凡夫的看法分二种：第一种
他认为刀兵劫是帝国主义的侵略者所造成的，这是欲征服世界而引... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 25 我的神秘经验
http://cclw.net/gospel/new/wdsmjy/index.html
作者：梁燕城 博士
他，从小就对世界的存在、人的生命非常好奇，也开始了他一生对真理、对生命本
像的追求。
他曾经打坐修道，进入了他称之为第一重的境界，这时他能进入定境，用意识指引
体内之气在全身游走。第二重境界则是心游天地之境，入定之时，身体似不存在，心灵
却与宇宙的韵律相感。到了第三重境界，可以见灵界现象，也就是开天眼，这时如能不
受灵物搅扰，心自定静，由天眼转为慧眼，就能无执、无着、无你、无我，进入佛教所
谓空的境界。
之后，他又在旅行之中感觉到天地的无限能力，发现空并非终极的境界，接近中国
儒家思想。
最后，在修道的深层体会中，他发现，如果不执着于「空」和「生」，就能感知还
有超越而有恩情的上帝，但人却不能借着修道接近上帝，是上帝主动「启示」人。
梁博士曾达到了极高的境界，但最终也归了耶稣门下。
以前贴过这个，几个回合过后，就有个ID说了大堆诅咒的话，令我大跌眼镜。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 26 大乘佛教的现代意义——索达吉堪布浙江大学演讲
『 2011年6月8日晚上 』
刘云教授致辞：
浙江大学“成长论坛”第四次讲座现在开始！
浙江大学，是一个缀满了光荣和骄傲的品牌。在这个品牌中，凝聚着百年浙大人、百年
求是学子的心血，也凝聚着百年浙大人的胸怀。浙大的校歌说海纳百川，所以，我们“
成长论坛”以开放的心态、以宏广的远大理想，举办了一次又一次的人文讲座。
今天，非常有幸请到了索达吉堪布，这位在我们每个人心中像太阳一样的法师。现在迎
请索达吉堪布入场——
（一片热烈的掌声，场内顿时响起《上师颂》的音乐：
捧一条洁白的哈达，献上我的敬仰；唱一曲嗡嘛呢贝美吽，送上我的赞扬。
无论多好的词语，表达不出我对您的感激，您让我认清了人生，把回家的路途指明。
感恩您啊，上师！您是离我最近的佛祖，是我灵魂的再生父母，您指引我走出轮回苦。
感恩您啊，上师！我愿生生世世追随您，和众生一起走过解脱的海洋。）
下面，有请浙江大学佛教研究中心执行主任张家成教授，介绍索达吉堪布——
张家成教授：非常荣幸由我来介绍堪布！索达吉堪布，是喇荣五明佛学院汉僧部的主管
堪布。“堪布”这个词，我们汉族人不是很熟悉，我简单... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 27 1.为何修出入息观？
修出入息观是将心集中一处，克服胡思乱想的心。心乱则没有定力，整天被外境所转
。佛教经典说：“制心一处，无事不办。”就是说，只要你能够专心地定在一点，心定
不动，心就有力量做很多事情。即观呼吸的出息与入息，很专心地看着呼吸的出、入。
因为这种观法在佛教中非常普遍，可以说是一个非常重要的修法。我在这里教导大家怎
样修。
2. 出入息观的修法
首先找一个环境清净、空气清新的地方静坐，光线不要太亮，在座位上最好铺一个坐
垫。盘腿可以单盘或双盘，不管怎么盘，全身肌肉要放松。就是说，你在静坐时身体的
任何肌肉都要舒服、放松，不要拉紧，这是非常重要的。如果全身的肌肉不放松，你就
不可能把静坐修好。手可以放在腿上，也可以结手印，左手在上，右手在下，或者右手
在上，左手在下，然后两个拇指相碰在一起。当你把坐姿坐好，把头摆正，眼睛朝前方
看，如此，头就不会低下来；在头没有低下的情况下，眼睛慢慢往地上看，然后盖住，
这样，你的头就摆正了。此时，精神不要集中在眼睛，专心地注意呼吸。呼吸的观法有
数呼吸、观丹田呼吸与观鼻尖呼吸。其中，中国天台宗讲的是六妙门的数息观，而缅甸
的马哈希法门则是... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 28 一、什么是大乘佛教
今天我们在这里交流的内容，是“智悲不二•大乘佛教的现代意义”。也许有人
不知道什么是大乘佛教，那么首先，我就简单解释一下它的概念。
大乘与小乘之间，实际上有很多方面的差别，但最根本的是什么呢？就是大乘提倡无条
件地帮助一切众生，而小乘只希求自我解脱。印度著名的佛学家阿底峡论师，曾言：“
内道与外道以皈依别，大乘与小乘以发心别。”也就是说，大乘与小乘的根本差别，在
于有没有菩提心。有菩提心的就是大乘；没有菩提心的则非大乘。这个最关键的问题，
各位一定要掌握。
记得在七八十年代，不管汉地还是藏地，人们经常口口声声说“全心全意为人民服务”
。这个口号，其实只强调了利益人类。若将此范围扩展至一切众生，变成“全心全意为
众生服务”，那么，大乘的教义仅此而已。
如今知识界的很多人，对佛教的教义不熟悉，有些怀疑，有些生偏见、邪见，有些甚至
大肆毁谤。当然，宗教信仰历来崇尚自由，佛陀在世的时候，也不要求所有人都信佛教
，所以，我不会强迫任何人皈依佛门，甚至出家。但在这里，我要很明确地告诉大家：
学佛并不是消极避世，佛教也不是一种教条主义，它揭示的完全是真理。
人类发展到... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 29 一个人前世杀生、后世受报，完全是自作自受，并非由上帝或造物主在操纵一切。它
也是一种自然规律，比如你播下了毒药的种子，果实一定是毒药；你若种的是甘蔗，得
的果也一定是甘蔗。同样，造恶会招致痛苦，行善会获得快乐，这也都是一种必然规律。
--解疑除惑 教学相长
生命稍纵即逝，每个人的精力也很有限。如果你真想在一生中做些有意义的事情，就不
要把大好时光浪费在一些鸡毛蒜皮的小事上，整天为了这些而心烦意乱。
索达吉堪布上师微博
当我们太看重爱自己的时候，就会渐渐地忘记如何爱他人；当我们太看重物质享受的时
候，就会无意中失去精神的幸福；当我们太看重金钱的时候，朋友与品德就会远远地离
去。。。失与得，都由你选择。
---慈城罗珠堪布上师微博
禅宗虽然说所有的念头都一样，恶念、善念都要舍弃，但这是最高的境界。我们还
没有达到之前，一定要断除恶念、增长善念。在此过程中，就要分出定和入定，出定时
多做善事，入定时什么都不执著，这两个是不矛盾的。
--解疑除惑 教学相长 |
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f***2
发帖数: 162 | 30 索達吉堪布仁波切的微博 8月15日最新開示
前段時間，我在五台山發願：一年半內念誦“大自在祈禱文”一萬遍。若有人想生生世
世與我一起聞思修行，順利成辦弘法利生事業，也可參與這次共修（念誦藏文、漢文皆
可）。http://t.cn/zWYIkrj
圖片點擊可在新視窗打開檢視
敬錄自 索達吉堪布的微博
http://www.weibo.com/suodj
《大自在祈禱文》念誦視頻
懷 業 時 語
──空樂赤電閃爍之光
法王如意寶晉美彭措 著
堪布益西彭措 譯
心間不壞明點虹宮中，
覺空智慧了義文殊尊，
加持甘露喜宴利樂雨，
降入眾生大海願歡喜。
三學如意樹頂競綻放，
三信蓮花善緣之道友，
請聽淨心乳海中流出，
年邁大恩老父此心語。
我等善業願歌所招引，
聚於清涼雪山之聖地，
師徒不離趨入佛子行，
積資淨障修行我心語。
切莫偏袒執著各宗派，
造下毀壞自他捨法業，
修持有緣本尊之法門，
淨觀一切他宗我心語。
三界眾生皆為父母親，
當以大慈大悲平等護，
勿執自族親友他怨敵，
成苦眾生商主我心語。
正法精華即是此善心，
世法根本依賴利他行，
無愧諂誑惡行如毒棄，
護持高尚善規我心語。
今起我等師徒... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 31
发信人: insight007 (insight007), 信区: Wisdom
标 题: Re: 阿含经『有之灭为涅盘』的探讨
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 12 14:16:18 2012, 美东)
五蕴的形成，把时间拉长看，前世今生来世来看，本来推动力就是贪爱。
不管是很单纯的五蕴，或是五取蕴。
最后，我是说阿罗汉死了以后，一定是五蕴灭尽，我当然不否认。
我只是在意你怎么说，或者南传怎么说，这一世阿罗汉还活着的状态的说法。
我认为阿罗汉还活着，只要在意没有五取蕴就好。
五蕴怎么灭尽呢? 佛陀走路、说话、思考怎可能没有五蕴?
当然 你说那是不得已的，最好五蕴灭尽，这我也不否认。
这可以是附加的，但不是必要的。这不会影响他成为阿罗汉。
等死了，就灭尽，这样就好。
不过色是灭不了，只能自己感觉灭了。
就算没观察到就当它灭了好了，这也不是我的重点，
再说，慧解脱阿罗汉是否有办法在某种特定状态，e.g.打坐、入定，特别去五蕴灭尽呢
???
如果没办法，那岂不是所有慧解脱阿罗汉都要继续练习入定，特别去灭尽五蕴。
我认为五取蕴只是产物，贪爱的产物，
即使单纯的五蕴也是... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 32 我在阿含经没有看到“佛主张出定修观”。没有入定可以修观，这是可以的，大家认同。
但如果认为“定中不能修观”，我认为这是错误的。
阿含经中说到修观，可以修观而入定，可以修定而入观，可以止观双运，到后来都可以
这两方面都圆满。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 33 一念无明, 就是見,思惑,就是解脫道聖人所斷,修學佛法,對個人來說,沒有比把見,思二
惑的內容弄清楚更重要的事了.
見惑就是『我見』,最難的就是『識陰我見』,
『修成三头六臂，金光闪闪
某友修行中, 有著以下一段的感慨 :
"回顾自己学佛的经历，也是感慨颇多。学佛六年半，不算非常精进，但也绝非三天打
鱼两天晒网之辈。念佛持咒打坐诵经，也算是比上不足，比下有余。由于不明理，错过
了两次比较殊胜的机会. 最近有了压不住的疑情：1。我为什么念佛？这个回答不难，
几乎所有的念佛人都会答"求生西方”。2。如何念佛？这样念佛就能往生西方？那为什
么实际情况却是一万人念佛，却只有一两个成就的？更何况我想求上品上生，这脚下的
路到底该怎么走 ?"
從這裏我們來討論一個非常重要的佛法知見,希望能給有緣的朋友參考,
以上她的話里面有着对自己未来生死大事的忧心和無奈,这种烦恼其实和我见有着很大
的关系.几乎每个修行人都认为,我们自己身上有个不死的灵魂,死后灵魂离开身体,再去
投胎或受生,进入母胎后意识及记忆渐漸消散,完全空白,然后再出生, 二十年后又是一
位美女,又會是一条好汉. 这可能是佛教徒一般很普通的... 阅读全帖 |
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c*******n
发帖数: 35 | 34 不思善，不思恶，于么时，哪个是本来面目？ 南怀瑾
一个问题：“不思善、不思恶，于么时，”这三句话就是《六祖坛经》上六祖接引惠明
的时候，六祖叫惠明不思善、不思恶，“于么时”，“于么”就是唐代的术语，客家话
里头好像有这一句。这个还保存。闽南话有没有相（似的话？）……这个时候——“于
么”这一句话，中原、湖北人还有这句话——“么子”，你来做什么？有什么事啊？么
子，就是“于么”的么子。“于么时”，这个时候，“那（哪）个是明上座本来面目？
”这个“那（哪）个”是问号。后来有许多人讲禅学的，把“于么时”、正是这个时候
，不思善，“那个”——变成肯定语了，他说这个就是本性，完全错了，这个禅学这样
讲很危险了！
不思善、不思恶，这个时候，你要晓得，如果有一般人认为这是得道的境界，刚才首先
提过，是错误的。“不思善、不思恶”，当我们不思善不思恶，你就要看自己；有时愣
住了，也没有想好的、也没有想坏的，这是属于“无记性”。
那么无记性你说是哪一种“量”呢？这就很难讲。怎么很难讲呢？这个拿“三量”来讲
，意识境界——不思善不思恶是意识停止作用一下，暂时——不是“停止作用”，这个
话有语病，讲唯识讲因明... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
tmouse (猪头) 于 (Mon Jul 16 13:30:25 2012, 美东) 提到:
我原来是个佛教徒，因为从小看西游记呀，济公啊。以为那些都是真的，那些佛啊，菩
萨啊，真的可以救人脱离苦海，甚至觉得自己很有悟性，可以修行成未来佛，未来菩萨。
来美国后去寺庙，大家就念经啊，打坐啊。然后动不动隔三差五要搞法会拉，要捐钱拉
，好像捐点钱就可以，超度过世的亲人，还可以保平安拉。我就在想，这个钱怎么还能
用到阴间去？钱的法力比佛菩萨还大？
那时侯拜菩萨，拜佛，觉得很亲切，都是小的时候电视上看到的，长得根我们差不多，
挺好。如来佛我知道他的来历，可是观音啊，药王啊，乱七八糟别的菩萨就不太清楚了
，好像每个菩萨管的东西还不一样，分工很明确。
直到有一天跑道某高曾开的什么万佛城。哇，那个高僧为自己铸了一个铜像，比如来的
还大，让一群小尼姑绕着他念经。这是什么人啊？忽然，觉得巨震撼，什么人，这么狂
妄。
然后又有一天，跑到某个真禅宗的庙，一个人居然自称是什么莲花活佛，50多岁就成佛
了，也给自己铸了象... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Tue Sep 11 12:14:02 2012, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
tmouse (猪头) 于 (Tue Sep 11 13:20:09 2012, 美东) 提到:
'第一因理论和现实的矛盾之一在于善恶问题',人有了分别心，才会有善恶，而且喜欢
用人自己的大脑去定义善恶。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短
相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
☆─────────────────────────────────────☆
insight007 (insight007) 于 (Tue Sep 11 13:23:00 2012, 美东) 提到:
猪头，欢迎回来继续和我们混，呵呵~~~
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tmouse (猪头) 于 (Tue... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 37 昌臻法师：百岁高僧无私奉献 千年古刹历劫重光
－－ 纪念先师离欲上人圆寂一周年 （注：本文作于1993年）
一代僧离欲上人，圆寂已经一周年。上人一生精进修行，安贫乐道，广施化度，普
济有缘。其思想品格，嘉言懿行，值得崇敬，值得学习。
离家修行大彻大悟
离欲上人（１８８５－１９９２），四川省合川县泥溪乡人，俗名侯喻君。秉性刚
毅，智慧过人。家世经商，师年十五，家道衰落。一日在姑母家，偶阅《金刚经》，顿
有所悟，从此看破名利，离家访道。民国十一年（１９２２）在射洪东山寺，依本空、
思摩二位老禅师披剃，法名觉空，字离欲。修头陀行，难行能行、难忍能忍，寒暑不辍
。历十三载，忽然大悟。
思摩禅师，不知处何人，据传为清乾隆时进士，俗名李君莲，年约二百岁。行事神
异、言语颠倒，射洪一带皆呼为“疯师爷”、而极受崇敬。师当时立志出家，但因无人
作保，寺院皆不接收。而思摩禅师一见，知为法门龙象，亲自击鼓并高呼：“迎接大和
尚！”此后，为接引其“升堂入室”，常痛下钳锤，有时棒打脚踢交加；而师道心愈加
坚定，愈加深切忏悔，虔诚顶礼，虚心受教，终蒙授心印。
师继于新都宝光寺方丈... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 38
这句话就对了，
看过之后，每个人自有判断，都能说两句。
事情就是这样。
别人可以夸夸其谈，脸不红的说入定十千劫，
我也可以随便说说他荒谬，十千劫，都成化石了。
是呀，看能不能发现一个北京猿人阿罗汉在周口店山洞里打坐入定十千劫，
等某个现代智人叫他。
清海还说他师父是喜马拉雅山里四百岁的老修行者。
看的人 自己判断。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 39
而且，有些事不需要懂阿含才能分辨。
佛学字典说
小劫：根据佛经记载，从人寿十岁算起，每过一百年增加一岁，加到八万岁；然后再从
八万岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，叫做一小劫。
中劫：二十个小劫为一个中劫。
大劫：四个中劫为一个大劫。四个中劫分别是：成劫（世界形成期）、住劫（世界壮盛
期）、坏劫（世界老死期）、空劫（世界坏灭期）。如此成、住、坏、空四个中劫相续
循环一次为一大劫。
世界历经三次成、住、坏、空，也就是三度之阿僧祇大劫，即三大阿僧祇劫
(佛光辞典)
<一>大毘婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又
自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八
十万年，称为一小劫。经典中常有此语，如法华经卷一
===============
本来佛经说劫，缺省是大劫，
现在退一亿步说，小劫呗。
再退一千步，只要十小劫。要一亿六千八百万年。
这省略的余数，让北京人猿慢慢演化成现代智人好了。
要入定一亿六千八百万年
那时盘谷大陆开始分裂了 (阿罗汉要小心藏好，别被大陆分裂火山海水侵袭)
阿普第阶灭绝事件发生
最古老能游泳的哺乳动物... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 40
这句话就对了，
看过之后，每个人自有判断，都能说两句。
事情就是这样。
别人可以夸夸其谈，脸不红的说入定十千劫，
我也可以随便说说他荒谬，十千劫，都成化石了。
是呀，看能不能发现一个北京猿人阿罗汉在周口店山洞里打坐入定十千劫，
等某个现代智人叫他。
清海还说他师父是喜马拉雅山里四百岁的老修行者。
看的人 自己判断。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 41
而且，有些事不需要懂阿含才能分辨。
佛学字典说
小劫：根据佛经记载，从人寿十岁算起，每过一百年增加一岁，加到八万岁；然后再从
八万岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，叫做一小劫。
中劫：二十个小劫为一个中劫。
大劫：四个中劫为一个大劫。四个中劫分别是：成劫（世界形成期）、住劫（世界壮盛
期）、坏劫（世界老死期）、空劫（世界坏灭期）。如此成、住、坏、空四个中劫相续
循环一次为一大劫。
世界历经三次成、住、坏、空，也就是三度之阿僧祇大劫，即三大阿僧祇劫
(佛光辞典)
<一>大毘婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又
自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八
十万年，称为一小劫。经典中常有此语，如法华经卷一
===============
本来佛经说劫，缺省是大劫，
现在退一亿步说，小劫呗。
再退一千步，只要十小劫。要一亿六千八百万年。
这省略的余数，让北京人猿慢慢演化成现代智人好了。
要入定一亿六千八百万年
那时盘谷大陆开始分裂了 (阿罗汉要小心藏好，别被大陆分裂火山海水侵袭)
阿普第阶灭绝事件发生
最古老能游泳的哺乳动物... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 42 伊拉克战争——刀兵劫——杀生的因果
佛教界的祈祷（贝诺仁波切、净空法师）
版主注：受一网友的提醒，鉴于眼下正在进行的伊拉克战争，末学搜索了有关战争
（刀兵劫）的前因后果的佛学论述。这篇文章是李炳南老居士讲述的，李老已经于1986
年离我们而去，他的遗著仍然开示着我们。
千百年来碗里羹 冤深似海恨难平
欲知世上刀兵劫 但听屠门夜半声
李炳南老居士讲 林看治居士笔记
戒杀是息刀兵之本
诸位老师，各位佳宾大德，各位同修：学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法，与诸位互相
来研究，敬请诸位多多指教。我们人生，生存在这世间，一种苦未了，一种苦又再来，
可以说是八苦交煎，苦不堪言， 真受不了！但是除了八苦以外，还有许多未定的苦，
如刀兵灾祸，真是一言难尽。
甲、刀兵来源
我们大家要明白，这些痛苦是从何处来的？凡事不离因果，过去造了八苦的因，现在就
要受八苦的果，了知因果的关系，就知道刀兵劫也是一种果报。可是有一部份人，不相
信万法皆有因果之说，因为他没有研究佛法，所以就不相信因果的道理！既然不信因果
，那么刀兵劫是什么原因，且请你说说看！好，我们就来追求到底，看看刀兵劫的原因
是什么？
一、凡智知... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 主讲人：净慧法师
南无本师释迦牟尼佛（三称）
诸位仁者，今天是为了即将剃度出家的这位居士，再专题讲一下“达摩与明心见性
”, 也为我们各位共同受持共勉，达摩祖师曾为我们留下的法语有：《达摩宝卷》，《
血脉论》，《悟性论》，《四行观》和《破相论》。达摩是中国的初祖，禅宗认为是祖
师，我四上少林，三次去过达摩祖师打坐的默然洞。达摩祖师在中国留下了很多玄妙法
语，到现在也有很多人难以理解，达摩祖师对中国的佛教历史影响非常重大，不但是传
了禅、也传了密，对净土也有影响。由于今天的一些人到现在也不理解达摩祖师留下的
法语，以文解义，一说“人人是佛”那还修啥呀。一说“佛不度佛”，我也是佛还度啥
呀。因此我就用今天的话把它说出来，无论出家人、在家人，认识达摩祖师的法语真相
都非常重要。达摩祖师的身份、背景，我略去不讲，我讲记载上没有的，只讲实相，他
到中国来是怎么回事，也不说那部论。就根据我知道的难懂的地方，来共同谈一谈。
一是达摩祖师到达中国，开始到南华寺，一些中国的法师一看来的僧人光着脚，连
鞋都不穿，就知道是从印度来的。佛法是印度产生的，佛是在印度示现的，大家就... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 佛法概要-宗萨钦哲仁波切开示
佛教是什么？佛教是哲学？还是宗教？在过去几个世纪以来，大家都犯了将文化与
佛法混为一谈的错误，其实文化与佛法并不相同，如果把文化譬喻为茶杯，佛法就是茶
。喝茶需要茶杯，但喝完茶后，就不再需要握着茶杯。
世界上所有的文化都是以人类有限的智慧所发展出来的，是人造的，但佛法并不是
人造的。当然，就相对的教法来看，它是由佛所说的，可是由绝对的教法来看，佛法不
是佛说的。
这个时代，大家只在乎文化是什么，而不在乎佛法是什么，就像人们在乎茶杯，而
不管茶的内容，所以大家探讨红帽系、黄帽系如何做大礼拜，尽把重心放在人们所创造
的事务上。
在日本，我们看到眼睛细细、肚子大大的佛像；在印度，看到腿长、身体长、鼻子
挺挺的佛像；在阿富汗，看到有胡子、有胸毛的佛像，每个人都认为自己做的佛像最接
进实相。真正的佛是什么样子？没有人知道，除非他自己已经成佛。当然，佛也没有告
诉我们，他决定要像日本的佛、印度的佛、还是阿富汗的佛。所以，不要这么在乎文化
的差异，虽然文化可以帮助我们，就像茶杯可以让我们喝到茶一样，但更重要的是，知
道什么是真正的佛法。
佛法是不是一种宗教？一般的宗教相... 阅读全帖 |
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p*****2
发帖数: 15 | 45 八、像观
佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身，遍
入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛是心
是佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛
陀。
佛告诉阿难和韦提希：见到此事以后接着要观想佛。为什么要观想佛呢？因为
诸佛如来是法界身，能够遍入一切众生的心想中，所以你们心想佛的时候，当下这颗心
就是具足三十二相、八十随好的真佛。自己的这颗心作意佛的时候，这颗心就成了真正
的佛，一切诸佛正遍知海都是从众生的心想而出生的，所以应当一心系念谛观彼佛多陀
阿伽度（如来）阿罗呵（应供）三藐三佛陀（正等觉）。
此处的道理我曾讲过无数次，我本人对此有深刻的定解。其实这正是密宗“即
身成佛”的理论依据。大圆满中经常说：心性本来就是佛，认识心性就是见到了普贤王
如来。《大幻化网》中也有很多这样的教证。其实汉传佛教也有这样的说法，比如黄檗
禅师曾说：“汝心是佛，佛即是心，心佛不异，故云即心是佛，若离于心别更无佛。”
现在汉地有些人不承认密宗的即身成佛，其实这... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 46 按：许多藏传佛教在家弟子在学了一些基本佛学知识，从五加行开始实修（包括学习《
大圆满前行—普贤上师言教》）后，不知道如何进一步闻思佛法，本文将为此提供重要
指导。不少显宗弟子错误地以为藏密就是男女双修加咒语神通，然后对之大肆诋毁，有
的附佛外道也是恶毒攻击藏传佛教，造下堕金刚地狱之恶因，真是可悲可叹！但愿他们
看了本文再看看《般若锋兮金刚焰》，能猛烈忏悔！
特别提示：本文全文摘自《般若锋兮金刚焰》（色达喇荣五明佛学院释智诚、秋吉
彭措著作）
不少人把藏传密宗和藏传佛教混为一谈，实际上，前者仅是后者的一个重要组成部
分。除了密法，藏地盛行的佛法还含有极为庞大、周全的显教体系。因此可以说，藏传
佛教是一个显密圆融的佛法宝库。下面就对藏传教法的基本常识做点概略介绍。
释尊在印度圣地初中后三转法轮，其中初转谓四谛法轮，二转谓般若无相法轮，三
转谓善抉择法轮，主要宣说光明如来藏。由于佛经深奥，难以悟入，为使后世学人能够
善解佛意，许多印度圣祖遂谨承如来密意，造论释经。藏人极为推崇的瞻洲“二圣六庄
严”（“二圣”指宏律大德释迦光和功德光；“六庄严”是：精通中观学的龙树、圣天
论师，... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 47 作者：索达吉堪布
第二十八节课
“须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，
即非庄严，是名庄严。”
“须菩提，发菩提心的菩萨若认为‘我应庄严佛土’，则非真正的菩萨。为什么呢？因
为如来所说的庄严佛土，只是名言假立，实相中根本不存在，庄严佛土也是一种执著。”
在名言中，菩萨应该庄严佛土，《现观庄严论》说：“三清净地的菩萨，先要严净自己
未来成佛的殊胜刹土。”例如，《华严经》、《大日经》提到了华藏庄严世界海；《密
严经》宣说了密严刹土的无尽庄严；《无量寿经》中讲阿弥陀佛依靠不可思议的发心，
庄严无边功德的极乐刹土；还有藏传佛教许多大德的净见量前所现的香巴拉刹土、红色
吉祥铜山（莲师刹土）等等，这些刹土在名言中都是存在的。但菩萨如果执著它，就不
是真正的菩萨了。为什么呢？因为这些庄严刹土并非实有，只不过是清净心的化现，类
似唯识的清净依他起[ 清净依他起：指清净刹土与现在佛净见境中的刹土、七宝以及光
芒耀眼的无量殿等一切现相。]。如《维摩诘经》云：“随其心净，则佛土净。”
既然名言中存在庄严刹土，仔细观察时又不存在，这二者是否矛盾呢？并不矛盾。麦彭
仁波切在... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 48 一篇因果观察的文章。
包含阿秋喇嘛的观察，亚青寺白玛呈列活佛的观察，阿松活佛的观察。
还有通过回忆，催眠等方式追忆到前世等等情形的。
一系列公案，让我们在诚信因果的同时，回顾自己的所作所为，或欣慰，或惭愧。
一一对应，比照自身，过咎自改，功德增上。
本文分作八类（一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异
熟；四，享用僧财之异熟；五感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆
前世之情况。八，依催眠而忆前世者。）大神通者讲述148例真实的前世今生因果故事
！请见者多多转载，利益有缘！
前世今生因果分类直指
（来自阿秋喇嘛、白玛呈列活佛、阿松活佛的观察）
先发殊胜菩提之心，
继攒三阿僧祗二资，
终获究竟圆满佛果，
敬礼第四佛释迦佛！
其无欺教言之甘露精华，
惠施法恩于堪忍刹众生。
然因众生业显不思议力，
而有不悟或错解之士夫。
故以佛经典及正法教言，
成就者所见境界之实证，
对现前之无欺因果分类，
而成此圣者教言之汇编。
一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今
未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依... 阅读全帖 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 49 是的，我自己经验也是生活中如果能多念佛，打坐就容易入定。
但其实入不入定没所谓的事，关键是修觉性，得无我，过一种活活泼泼的生活。
如果过于执着反而适得其反。
已。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50
涅槃不是一种身心状态，而是一种无五蕴，无生灭，无身心状态的抽象存在方式。用南
传上座部的说法，就是胜义的究竟真实法。
涅槃不是入定，因为一般的入定，都是有身心，有生灭，只是心专注于一个所缘上。此
时绝不是涅槃的，哪怕最高的非想非非想处定都还不是涅槃。
但灭尽定则确实是涅槃，因为灭尽定心心所全灭，它是一种稳定的涅槃。只有三果和四
果圣者才能达到的。
涅槃必须要符合以下几个性质
1，无贪嗔痴
2，无五蕴，无生灭
3，非缘起
不具备上述任何一个，都绝不可能是涅槃，所以阿罗汉和佛陀的日常生活状态，都不是
什么涅槃，t它们都是五取蕴，而且都是苦。
如果把阿罗汉和佛陀的日常生活状态也当成涅槃，则面临严重的矛盾，因为涅槃是苦灭
，而五取蕴是苦，不可能即是苦，又是苦灭。而且日常生活状态，全部是缘生的五蕴，
全部是有为法。 |
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