a*****y
发帖数: 33185 | 1 第三章 老师与学生
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:04:03 点击：152
第三章老师与学生
良师的特质
给予业处的善友（良师）是：亲切认真可敬者，讲说温和言语者，能做深奥谈论者，不
会无因催促者。（《增支部．七法集．第36经》）具备如此等特质、真心要利益人、侧
重于进展的人称为「善友」。《清净道论．第三章．第61段》许多修行者经常会问这样
的问题：「我应该跟随多位老师或者跟随一位老师学习？」答案是：「就第一级修行者
而言，最好是跟随一位很好的老师。从这位老师学到所有止禅与观禅的精要之后，你可
以再去跟随多位老师学习。」为何如此呢？因为对于同一件事，不同的老师有时会有不
同的方法与途径。有时他们所讲的话听起来似乎彼此矛盾，但是事实上他们所谈的道理
是一致的，只不过从完全相反的途径去契入它而已。因此，为了避免混淆，刚开始最好
跟随一位很好的老师学习。当你的基础稳固之后，你可以跟随多位老师学习。那时你可
以学到通向涅槃的多种途径。然后你就能成为真正善巧的老师，能够针对不同根性的人
，给予不同的修行方法，就有点像佛陀那样。
好的禅修导师就像好的医生... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 3 发信人: Hermes99 (Hermes99), 信区: Wisdom
标 题: Re: 灭佛者天行：破佛灭佛，掘墓佛教，兴我中华
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 21 12:10:28 2018, 美东)
传说
这帖刚好说明我的确没把菩萨当成多神圣 (可能你们观念里菩萨是非常神圣的神明)
在我观念里，基本上他们就和其他修行者一样，
据说他们修为不错，对人行善，不过他们已经不在人世了，
但我也不因为他们是大乘的修行者就不心存感激，
上教堂的时候，基督教修行者或者耶稣，对人行善，我都心存感激。
因此，也祝福菩萨修行者修行成功，就像祝福基督教修行者修行成功一样
但是菩萨是这么努力的佛教修行者，因此我把我认为相当不错的佛法野人献曝献给他们
，(也许他们早就知道了)
请他们走走看，看是否对他们有帮助
把自己认为很不错的方法互相告诉，这很正常。
大家见面时，不都是很好心的把自己认为不错的法子告诉别人，要别人试试吗?
在我心里，”神”的观念不重。
佛陀时代，佛弟子”神”的观念不重，应该说”去神化”。这与现在完全不同。
不是没有”天上的灵”之类，而是不以对神明膜拜的态度看重他们，... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 4 第一百二十三章 少年爱财 取之无道
真正看破红尘、而不是假装看破红尘却想着要走终南捷径的人，基本上都在那些人迹罕
至的深山老林里藏着，或者在偏僻香火稀的破庙里等死，根本不可能为了银钱这种东西
便跑到长安城最热闹的赌坊，然后像盯着杀父仇人般盯着缎盅。
宁缺想那句话的时候，很明显没有进行太深入的思考。事实上，赌桌上的局面也没
有给他留下时间思考或者反省，随着摇缎声不停响起，沉重的黑色大缎盅不停落下拿起
，他面前赌桌上的筹码越来越多，途中女荷官替他换了几个大筹码，却依然止不住筹码
越堆越高，渐渐要变成一座小山。
玩缎盅比大小，连续赢了七把，每把投注都是全力施为，到第七把时赌注已经超过
了一千两银子，即便是在银勾赌场这等见惯赌海血雨腥风的地方，如此以极端幸运为根
基的气慨壮阔画面依然极少能看到。
褐色赌桌旁围的人越来越多，宁缺和桑桑身旁的人却是越来越少，赌客们难以压抑
眼眸里的狂热神色，却不愿意离这个少年太近，以免让赌场方面不悦。
女荷官依旧清丽温婉，但脸上的笑容已经变得极为勉强，向诸位赌客告了声歉，便
称累退了下去，赌场方面来了位中年荷官替换登场。
赌桌旁的客人们知道这是赌场方面觉得少年的运... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 5 第一百二十三章 少年爱财 取之无道
真正看破红尘、而不是假装看破红尘却想着要走终南捷径的人，基本上都在那些人迹罕
至的深山老林里藏着，或者在偏僻香火稀的破庙里等死，根本不可能为了银钱这种东西
便跑到长安城最热闹的赌坊，然后像盯着杀父仇人般盯着缎盅。
宁缺想那句话的时候，很明显没有进行太深入的思考。事实上，赌桌上的局面也没
有给他留下时间思考或者反省，随着摇缎声不停响起，沉重的黑色大缎盅不停落下拿起
，他面前赌桌上的筹码越来越多，途中女荷官替他换了几个大筹码，却依然止不住筹码
越堆越高，渐渐要变成一座小山。
玩缎盅比大小，连续赢了七把，每把投注都是全力施为，到第七把时赌注已经超过
了一千两银子，即便是在银勾赌场这等见惯赌海血雨腥风的地方，如此以极端幸运为根
基的气慨壮阔画面依然极少能看到。
褐色赌桌旁围的人越来越多，宁缺和桑桑身旁的人却是越来越少，赌客们难以压抑
眼眸里的狂热神色，却不愿意离这个少年太近，以免让赌场方面不悦。
女荷官依旧清丽温婉，但脸上的笑容已经变得极为勉强，向诸位赌客告了声歉，便
称累退了下去，赌场方面来了位中年荷官替换登场。
赌桌旁的客人们知道这是赌场方面觉得少年的运... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 6
比如，人们现在常提到的“名色分别智”，
可能很多人都误解这个功夫是在读书，长知识。
了解有身、有心。就算有了名色分别智。
其实这根本就误解。这些东西必须修才能知道。
看下面这一段，用*********的，
真实的“正见”是修出来的。
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1.名色分别智---引自《身念处禅观修法--阿姜念》
此智是修行者体会到当下的实相。实相是指身心自然的真实状态，此
智改变了妄执身心是「我」的邪见。因为妄执身心为「我」的烦恼(邪
见)已经存在非常长久的时间了，所以此智(见到身心无我的智慧)对于
修行者而言是非常难以在当下掌握到的。想要成就此阶智的人就必须
奉行佛陀在《大念处经》中所提到的四念处正确修法。
想要成就此智的修行者，必须以逐渐增强的思慧常常在当下掌握到身
心，直到正念正知生起猛利的智慧，然后引发正见。例如，正见生起
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的时候，修行者会知道当下正在观照什么色身、什么心(坐的色身，心
在听等等)--而他也清楚是心知道这是... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 由于我们总是希望现状能改变，
因而没能清楚地看到当下现况；
如果我们注意到的不是现况，
这样的修行就是离开了中道。
我们可以看出，
建立平衡中道并非易事；
基于这个理由，
具足正见是极其重要的，
我们必须了解，
内观并不是出自努力或深定，
而是出于正念。
两种开发心灵的方法
佛教有两种开发心灵的方法，一种是内观（毗婆舍那）的开发，另一种是定力（奢摩他
）的开发。后
者着重在专注力；一个人要不断地注意一个目标，而且专注力是依循单一的轨道，以趋
向清澈的宁静境界，
这种心灵的开发并不会带来对事实及其因果的了解，祇会带来宁静。另一方面，内观的
开发则要了解「存
在的实相」，换句话说，就是要证知肉体与心。这种证知是开发内观的目标。
首先，我将解释在宁静的开发中，专注力的构成要素，这是因为专注力的开发不能同时
用于内观的开
发上，反之亦然。对此点请不要误解，一个人当然可以先进行宁静的开发，等待达到专
注力了，再进行内
观的开发，但是，把这两种方法混在一起用，却无法达到内观所预期的效果。
宁静的禅修是集中注意力在一特定目标上，在传统上，宁静禅修专注的特定目标有四十
个：十个是颜
色与元素，十个是不... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 8 天魔外道加上写情诗就不好了...不写情诗还好.
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爱情与幻梦
清海无上师的诗中蓄含情爱的倾诉，如同一般的爱情，亦有那些哀怨孤单，失望等待
的夜晚，和那些热烈恩爱的日子┅┅。唯一不同的是，所有这些情爱，清海无上师接受
於所谓的「道光」之下。我们来听听清海无上师描述等待情人时的孤单：
···
"从未若此孤单 也未如斯闷愁
···
今夜唯独诗与我
明日何遥夜深长
躺隐魂魄发苍穹
聆听人生落双肩"
（单夜--无子诗Ⅰ）
当知道情人不来，诗人孤独卧听雨洒绿叶，
梦回遥远的记忆：
···
"瞻面前 唯余过去影
听雨落 以为人来声
片片叶 无痕将秋送
柔郁指 拾起馀情剩"
···
(馀情－－前身的足迹Ⅱ)
幻梦已逝，爱情已空，清海无上师唯有叹息：
···
"许诺伴我冬雪夏阳
转轮回为尘间极乐
教我耽迷欢娱奇趣
青春十指再创天堂!"
···
（造天堂者－－前身的足迹Ⅱ)
虽然有道光照亮，诗人仍不忘那些热浓恩爱的日子：
···
"相偕去 绵远彼岸
... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 9 天魔外道加上写情诗就不好了...不写情诗还好.
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爱情与幻梦
清海无上师的诗中蓄含情爱的倾诉，如同一般的爱情，亦有那些哀怨孤单，失望等待
的夜晚，和那些热烈恩爱的日子┅┅。唯一不同的是，所有这些情爱，清海无上师接受
於所谓的「道光」之下。我们来听听清海无上师描述等待情人时的孤单：
···
"从未若此孤单 也未如斯闷愁
···
今夜唯独诗与我
明日何遥夜深长
躺隐魂魄发苍穹
聆听人生落双肩"
（单夜--无子诗Ⅰ）
当知道情人不来，诗人孤独卧听雨洒绿叶，
梦回遥远的记忆：
···
"瞻面前 唯余过去影
听雨落 以为人来声
片片叶 无痕将秋送
柔郁指 拾起馀情剩"
···
(馀情－－前身的足迹Ⅱ)
幻梦已逝，爱情已空，清海无上师唯有叹息：
···
"许诺伴我冬雪夏阳
转轮回为尘间极乐
教我耽迷欢娱奇趣
青春十指再创天堂!"
···
（造天堂者－－前身的足迹Ⅱ)
虽然有道光照亮，诗人仍不忘那些热浓恩爱的日子：
···
"相偕去 绵远彼岸
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w**u
发帖数: 311 | 10 转 http://bbs.sutta.org/thread-9341-1-1.html
剎那定(khaṇika-samādhi)
当人们提到「禅那」(jhāna)之时，通常指「奢摩他」(samatha)的修行。一般普遍的
想法坚信，「奢摩他禅那」(samatha-jhāna)是「真正的禅那」(true jhāna)。当然
，修行者可以在奢摩他禅那中证得「安止」。在奢摩他禅那中，修行者将注意力固定在
单一「概念法」(paññatti)；然而，在「毗婆舍那禅那」(vipassanā- jh
āna)中，修行者不把注意力固定在单一所缘，他的注意力会从一个「究竟法」(
paramattha)，[172]移到另一个新生起的「究竟法」，在这状况下所证得的定，叫作「
剎那定」(khaṇika- samādhi)。
佛典也将「剎那定」说为“khaṇika-cittekaggatā”，意思是，「剎那的心一
境性」，对此，注释书批注为“khaṇamatta- ṭṭhitiko samādhi
”，「仅住剎那的定」。... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 11 阿姜念尊者论 名色分别智
此智是修行者体会到当下的实相。实相是指身心自然的真实状态，此智改变了妄执
身心是「我」的邪见。因为妄执身心为「我」的烦恼(邪见)已经存在非常长久的时间了。
想要成就此智的修行者，必须以逐渐增强的思慧常常在当下掌握到身心，直到正念
正知生起猛利的智慧，然后引发正见。例如，正见生起的时候，修行者会知道当下正在
观照什么色身、什么心(坐的色身，心在听等等)——而他也清楚是心知道这是坐的色身
等等。而且进一步他会了解到世界万物也只是色法和心法而已——非男、非女、无我或
灵魂——而修行者现在知道这一点，甚至是由他内心深刻体会的。自我的邪见破除时，
修行者会感到非常惊讶，因为从出生以来他从未有过这种无「我」的感觉。
由于猛利的实相般若将我的邪见从他的感觉中根除，现在他就能体会到身心自然的真
实状态(实相)了。
修行者成就此智时是自知的，就像吃糖一样——用不着别人告诉他糖的滋味如何。
在长阿含经中，佛说「法是可以由智慧直接体证的」。法是不需要老师向你解释你成就
了那一种智慧——你可以由自己的体验知道。
有时修行者也会认为他已经成就了达到某一种智慧，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12
西藏，传说中的香格里拉——地球上最后一块净土：壮丽的景色、神秘的气氛，吸
引了无数人前往朝圣，祈求些许心中的宁静。然而，当我们被雄伟的寺院、刻苦的喇嘛
、及虔诚的藏民——这些眼前景（表）象所感动而迷惑的同时，是否也能冷静的观察、
深细的透视：西藏密教的本质？鲜艳的花朵，或许长满了毒刺；精美的包装，却可能埋
伏著欺骗；五味令人口爽、五色令人目盲、五欲令人心发狂！伪装、诱惑，吸引力的结
局多半是：吞噬。何不让我们一起翻开西藏密宗不为人知的内页，追溯她的源头、深入
她的核心、认识她的真相，或许，您将发现：事实不是你我想像的那样！然后，从怅然
若失到恍然大悟，您将会说：原来………，竟然………？幸好………！
一、前言
当今流行于欧美与台湾的“西藏密教”，虽然自称为“秘密佛教”，而刻意与正统
的“显教”区分，无限的抬高自己在佛教中的地位，相对的贬低其他（汉传与南传）显
教佛法；但这样的说辞是全然的事实而可相信吗？或只是一家之言而有待于深入了解？
近半世纪以来，西藏地区由于政治遭遇、文化特色及意识形态等因素，引起全世界
的热切关注，又透过达赖喇嘛及其他法王、仁波切在全球各地以演讲、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 我们所说的《广论》乃是完整的《广论》，而不是局部、半边的《广论》。其实真
正了解的人就知道：宗喀巴所说的完整性《广论》是有两个部分，如果要讨论《广论》
的内容，那就得要函盖这两个部分，才是可以看到完整性《广论》所说的核心法义内容
，不然就会不了解宗喀巴真正的意思而误用。
至于完整的《广论》是哪两个部分呢？也就是《菩提道次第广论》以及《密宗道次
第广论》这两个部分，如果深入《广论》这两个部分的内容的关联性去了解的话，那就
可以看得很清楚完整的《广论》的核心内涵是什么。因此在我们这一系列的课程当中，
每一位主讲老师都是针对这个完整性的《广论》来说明，而不是用半边、半部、局部的
《广论》内涵来说明。也就是说，是以整个《菩提道次第广论》加上《密宗道次第广论
》这两部分完整的《广论》，来说明密宗喇嘛教宗喀巴的真正的完整主张。
所以透过我们这样子举证说明以后，大家其实就可以知道《密宗道次第广论》和《
菩提道次第广论》是不可分的；我们也可以知道密宗喇嘛教以及《广论》所说的内容，
其实并不是佛法，只是很标准的外道法，透过佛法的包装而已。这样就可以让社会上广
大良善的佛教修行人，他们不会冤枉的而... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 14 第二十四章 好家伙
宁缺认真回忆着梦里的感受，说道：“在我的梦境中，那些连绵仿佛不曾间断但又能听
出规律的呼吸最后变成了某种实质化的存在，暖洋洋的一滴滴汇在了一起，最后把我的
身体包融其中，只是无论我怎样去摸去捧都没有办法握住那些仿佛比水还要轻滑的东西
，只能眼睁睁看着它们从我的指缝间溜走。”
吕清臣强行压抑住心头激动，沉声问道：“你在梦里面感受的范围有多大，不，应该是
说像什么？一盆水？一条小溪？还是一方小池塘？”
宁缺抬起头来，怔怔回答道：“好像……是一片海。”
吕清臣身体微僵，然后颓然无力跌坐回软垫之上，沉默很长时间后自嘲笑了笑，笑容显
得有些疲惫，喃喃道：“是啊，怎么可能呢？”
宁缺从他神情中已经大致猜到事情并不如自己幻想那般，却依然不死心问道：“吕先生
，这是不是您所说的初境？我感觉到的是不是天地之息？”
吕清臣老人拍了拍他的肩头表示安慰，声音微涩说道：“初境便是初识，前些日子我曾
对你说过，这是指修行者之意念自气海雪山外放，开始明悟天地之息的存在，换句话说
，这是世俗人睁开眼看到这个全新世界的第一瞬间。”
“第一眼看见的世界决定了这名修行者日后的前途，因为他眼中所见心所感受... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 15 第一百零八章 人生第一战
竹墙掩映下的临湖小筑清幽黑.暗，中年茶师身下是昆湖石镂成的石椅，身前是昆湖石
雕成的茶桌，桌上搁着乌木茶案，案上搁着温润洁亮的茶壶茶杯，桌旁是一方手提小炭
炉，炉上的水壶嘴里渗出淡淡热雾，还没有沸腾。
如此酷暑夏夜，中年茶师却像是感受不到小炭炉带来的热气，身上披着件单衣，平
静有如冬雪夜里等着归人的好客主人……他就是颜肃卿。
宁缺很确认这一点，先前在临湖小筑外生成的警惕感，在这一刻终于得到了证实，
因为对方提前察觉到自己要来，而且已经察觉到了自己的来意。
用余光看了眼竹墙根下的茶渣，沉默片刻后，他望向其中的茶艺师问道：“那就直
接一些……我想知道，宣威将军府被满门抄斩的案子，还有燕山山村被屠的案子，是不
是和你有关系？”
颜肃卿微微蹙眉，没有想到今夜前来杀自己的少年，居然是因为多年前的那两件事
情。他本以为这个世界生早已没有人还记得那些陈年旧事，略一沉默后微笑说道：“自
然和我有关，不然我这个在军部前途无限的官.员，现在怎么会变成一个替卖茶商人看
家护院的茶艺师？”
“我应该不是你找的第一个人。”他看着宁缺问道，“其他那些人现在过的怎么样
？也好些年没见，不知... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 16 第一百二十四章谁的赌坊？
一个穿着薄薄青衣，身材瘦高的男子，这时候正在西城门楼最高处的石墙上吹风，因为
太瘦，身上青衣仿佛被挂在竹竿上，城楼上夜风一起便猎猎作响。
长安城的夏夜闷热难当，富贵人家自有婢女执扇，冰块盈房，普通人家则只能开了
房门，袒腹街巷竹床之上，世人皆知愈往高处走，夜风愈凉，然而城内真正高的大唐皇
宫和雄伟城墙，又哪里能随便上去。
但青衣瘦男能，因为他叫齐四，是长安鱼龙帮帮主。
江湖人都知道齐四狠这三个字，但必须要说，以前在鱼龙帮最上层的那几位兄弟当
中，他真是最不成器的那个，而现如今随着春风亭老朝离开长安，常三等人现了明数，
回到朝廷做事，他便理所当然继了鱼龙帮帮主一位。
如今他随便一声令下，便有三千青袍为之誓死效命，加上现在谁都知道鱼龙帮乃是
陛下当年扔在江湖里的一条鱼，即便是官府也不敢太过怠慢，齐四爷毫无疑问是长安黑
道唯一的领袖，上得城楼观风景又何足道哉。
然而此对面迎夜风，提着壶酒的齐四没有任何骄傲得意情绪，反而面色黯淡，饮一
口酒，叹一声气，成功由一位普通黑道领袖化身为文艺黑道领袖。
他很想朝小树，也很想其他的那几位哥哥，只是朝小树赴世间远游，常三陈六等人
... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 17 第二十四章 好家伙
宁缺认真回忆着梦里的感受，说道：“在我的梦境中，那些连绵仿佛不曾间断但又能听
出规律的呼吸最后变成了某种实质化的存在，暖洋洋的一滴滴汇在了一起，最后把我的
身体包融其中，只是无论我怎样去摸去捧都没有办法握住那些仿佛比水还要轻滑的东西
，只能眼睁睁看着它们从我的指缝间溜走。”
吕清臣强行压抑住心头激动，沉声问道：“你在梦里面感受的范围有多大，不，应该是
说像什么？一盆水？一条小溪？还是一方小池塘？”
宁缺抬起头来，怔怔回答道：“好像……是一片海。”
吕清臣身体微僵，然后颓然无力跌坐回软垫之上，沉默很长时间后自嘲笑了笑，笑容显
得有些疲惫，喃喃道：“是啊，怎么可能呢？”
宁缺从他神情中已经大致猜到事情并不如自己幻想那般，却依然不死心问道：“吕先生
，这是不是您所说的初境？我感觉到的是不是天地之息？”
吕清臣老人拍了拍他的肩头表示安慰，声音微涩说道：“初境便是初识，前些日子我曾
对你说过，这是指修行者之意念自气海雪山外放，开始明悟天地之息的存在，换句话说
，这是世俗人睁开眼看到这个全新世界的第一瞬间。”
“第一眼看见的世界决定了这名修行者日后的前途，因为他眼中所见心所感受... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 18 第一百零八章 人生第一战
竹墙掩映下的临湖小筑清幽黑.暗，中年茶师身下是昆湖石镂成的石椅，身前是昆湖石
雕成的茶桌，桌上搁着乌木茶案，案上搁着温润洁亮的茶壶茶杯，桌旁是一方手提小炭
炉，炉上的水壶嘴里渗出淡淡热雾，还没有沸腾。
如此酷暑夏夜，中年茶师却像是感受不到小炭炉带来的热气，身上披着件单衣，平
静有如冬雪夜里等着归人的好客主人……他就是颜肃卿。
宁缺很确认这一点，先前在临湖小筑外生成的警惕感，在这一刻终于得到了证实，
因为对方提前察觉到自己要来，而且已经察觉到了自己的来意。
用余光看了眼竹墙根下的茶渣，沉默片刻后，他望向其中的茶艺师问道：“那就直
接一些……我想知道，宣威将军府被满门抄斩的案子，还有燕山山村被屠的案子，是不
是和你有关系？”
颜肃卿微微蹙眉，没有想到今夜前来杀自己的少年，居然是因为多年前的那两件事
情。他本以为这个世界生早已没有人还记得那些陈年旧事，略一沉默后微笑说道：“自
然和我有关，不然我这个在军部前途无限的官.员，现在怎么会变成一个替卖茶商人看
家护院的茶艺师？”
“我应该不是你找的第一个人。”他看着宁缺问道，“其他那些人现在过的怎么样
？也好些年没见，不知... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 19 第一百二十四章谁的赌坊？
一个穿着薄薄青衣，身材瘦高的男子，这时候正在西城门楼最高处的石墙上吹风，因为
太瘦，身上青衣仿佛被挂在竹竿上，城楼上夜风一起便猎猎作响。
长安城的夏夜闷热难当，富贵人家自有婢女执扇，冰块盈房，普通人家则只能开了
房门，袒腹街巷竹床之上，世人皆知愈往高处走，夜风愈凉，然而城内真正高的大唐皇
宫和雄伟城墙，又哪里能随便上去。
但青衣瘦男能，因为他叫齐四，是长安鱼龙帮帮主。
江湖人都知道齐四狠这三个字，但必须要说，以前在鱼龙帮最上层的那几位兄弟当
中，他真是最不成器的那个，而现如今随着春风亭老朝离开长安，常三等人现了明数，
回到朝廷做事，他便理所当然继了鱼龙帮帮主一位。
如今他随便一声令下，便有三千青袍为之誓死效命，加上现在谁都知道鱼龙帮乃是
陛下当年扔在江湖里的一条鱼，即便是官府也不敢太过怠慢，齐四爷毫无疑问是长安黑
道唯一的领袖，上得城楼观风景又何足道哉。
然而此对面迎夜风，提着壶酒的齐四没有任何骄傲得意情绪，反而面色黯淡，饮一
口酒，叹一声气，成功由一位普通黑道领袖化身为文艺黑道领袖。
他很想朝小树，也很想其他的那几位哥哥，只是朝小树赴世间远游，常三陈六等人
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20 3.1十六阶智
1.名色分别智
此智是修行者体会到当下的实相。实相是指身心自然的真实状态，此智改变了妄执
身心是“我”的邪见。因为妄执身心为“我”的烦恼(邪见)已经存在非常长久的时间了
，所以此智(见到身心无我的智慧)对於修行者而言是非常难以在当下掌握到的。想要成
就此阶智的人就必须奉行佛陀在《大念处经》中所提到的四念处正确修法。
想要成就此智的修行者，必须以逐渐增强的思慧常常在当下掌握到身心，直到正念
正知生起猛利的智慧，然後引发正见。例如，正见生起的时候，修行者会知道当下正在
观照什么色身、什么心(坐的色身，心在听等等)——而他也清楚是心知道这是坐的色身
等等。而且进一步他会了解到世界万物也只是色法和心法而已——非男、非女、无我或
灵魂——而修行者现在知道这一点，甚至是由他内心深刻体会的。自我的邪见破除时，
修行者会感到非常惊讶，因为从出生以来他从未有过这种无“我”的感觉。
由于猛利的实相般若将我的邪见从他的感觉中根除，现在他就能体会到身心自然的
真实状态(实相)了。
修行者成就此智时是自知的，就像吃糖一样——用不著别人告诉他糖的滋味如何。
在长阿含经中，佛说“法是可以由智慧直接体 |
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a**u
发帖数: 8107 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
howtogo (路漫漫) 于 (Thu Apr 29 15:59:59 2010, 美东) 提到:
感觉佛，就是让大家去悟的
我未曾读过任何佛经，佛法。自幼受父母言传身教，做个本分人
同很多人一样，经历很多人生的痛苦，也有幸运的一面
但自幼对很多事情纠结不开，比如为何人人都命运不同？ 经常陷入思考不得出路。后
研究周易，八字，六爻，紫微。发现易学，佛学，道学有如此相通之处。这些年仅仅就
是思考而以，却发现感悟到很多很多哲理。
也许有些狂妄，但是个人似乎已经感受到了人生与世界之间彼此发展的规律。
我却从不加入任何宗教，只对于佛的哲学却是如此的痴迷。自己的个人经历，其实也并
无任何特别之处，所受苦难，比起很多遭罪之人，九牛之一毛。只是觉得，佛对世界的
诠释，让我如此信服
一切，皆在轮回之中
一切，皆在平衡之中
佛真的很奇妙
☆─────────────────────────────────────☆
jym2307 (罪魁) 于 (Thu Apr 29 17:08:09 2010, 美东)... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 22 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a00100wf2u.html
当我们哭泣的时候,是心灵被情感带动,淹没了理智;当我们愤怒的时候,是情绪负面的能
量扭曲了心灵纯正的光芒,当我们失落的时候,是心灵被现实生活造就的情愫幻想掩盖了
光明,当我们绝望的时候,是看不到生命原本伟大,如如不动真理永恒的庄严...
当我们走完人生,回头看看一生经历的岁月,不知道会做如何的感想?因为,如果没有真理
的照耀,光明的指导,人生充满在记忆中的,无非是一些情感的波动,心灵被情欲蒙蔽后,
产生的种种幻想,就是我们自己所谓的人生,我不知道,这是可悲,还是可怜....
肉体最终会走向死亡,什么都无法带走,情绪最终会面对黑暗,恐惧孤独,理性,思维会在
死亡前分崩离析,灵魂在一次次的生死折腾中,被业障,习气,冤情债主死死纠缠,而我们
的生命本质,那个彻底光明的空性无漏,如如不动的庄严伟大,永永远远埋葬在生死苦海
之中......
很久很久不流泪的我,泪眼朦胧...
对于灵魂的悲哀,是发自本性,无法抑制的慈悲,终极一生,在苦难孤独中清晰坚守,目的
是为了真理的光明,能够照亮尘世的黑... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 23 元音老人：念起即觉，不压不随
我们的六根—耳鼻舌身意—其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄
念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须
‘都摄六根，净念相继’。就是念佛时要至诚恳切地以‘阿弥陀佛’这句圣号把眼耳鼻
舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛
闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻
根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，
隔著一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它
动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不
动不行。这在佛经中叫做‘作意’。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想
、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，像流水一样不停地流，所以
叫‘流注生灭’，微细得很，只是我们平时看不见。
有人说：‘我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏
了，有念头了？’
不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心... 阅读全帖 |
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n*****c
发帖数: 231 | 24 (转载)龙树菩萨揭秘人生的四种未来
发布时间：2016年05月26日
来源：2016-05-16 密法之光 作者：太桥旦曾堪布 533 人关注 打印 转发 投稿
训练能让我们在死亡来临时内心平静，远离痛苦，甚至能让我们化恶心为善业，做
到内心平静、毫不后悔。然而，只做到不后悔还远远不够，还要能做到死后有一个好的
前途。死亡只是一个短暂的过程，死后的生活却是极其漫长的，我们要努力争取死后能
投生到一个光明的地方。
龙树菩萨说，人有四种未来：从光明到光明;从光明到黑暗;从黑暗到光明;从黑暗
到黑暗。
从光明到光明
菩萨便是属于拥有这种未来的人。他们一生身口意的行为，对佛法是如法的，对众
生是有利益的，现在做的一切事情都是光明的，死后也会去到光明的地方。
现代社会有这样一种人，生活环境、衣食住行、亲人眷属等各方面都很有福报，同
时，他们的所言所行也都是善良的，一心一意地修行禅法，大公无私地利益他人，这样
的人不但这辈子活得很幸福，死后所去的地方也是光明的。这里的光明不仅是指人天善
果，更主要是指解脱轮回，或是往生净土，或是证得佛果。
从光明到黑暗
世间有一类人，他们过去世做过很多好... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 25 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 明晰的梦和梦瑜伽
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 5 12:04:23 2013, 美东)
直到最近，西方科学家把“清晰的梦”——在做梦的时候知道自己是在做梦——最多当
作一种满足好奇心的东西：最多是一种比喻性的麒麟兽（译者注：就是说好玩的幻想出
来的东西），也有少数的人当作一种神话，最坏的是把它当作一种表达的矛盾。（比如
说：“一个人怎么可能在睡着的时候保持意识？”）。事实上，在快速眼动期，一些信
号给出了反对它存在的证据，极少数的睡眠和梦境研究者愿意去相信关于清晰的梦的主
观报告。可能主要原因在于一种普遍理论假设，那就是睡着了就意味着丧失意识，所以
，声称在梦中能够对任何事情能够觉知，包括事实上这个人是在做梦，在术语上仿佛就
是矛盾的。至少一个科学家曾经以至于如此主张，说人做梦而清晰是“莫名其妙的，胡
说，……固有的荒谬可笑的词语形式。”
相反，藏传佛教相信人能够在睡觉时保持与完全觉醒的意... 阅读全帖 |
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n*****c
发帖数: 231 | 26 (转载)龙树菩萨揭秘人生的四种未来
发布时间：2016年05月26日
来源：2016-05-16 密法之光 作者：太桥旦曾堪布 533 人关注 打印 转发 投稿
训练能让我们在死亡来临时内心平静，远离痛苦，甚至能让我们化恶心为善业，做
到内心平静、毫不后悔。然而，只做到不后悔还远远不够，还要能做到死后有一个好的
前途。死亡只是一个短暂的过程，死后的生活却是极其漫长的，我们要努力争取死后能
投生到一个光明的地方。
龙树菩萨说，人有四种未来：从光明到光明;从光明到黑暗;从黑暗到光明;从黑暗
到黑暗。
从光明到光明
菩萨便是属于拥有这种未来的人。他们一生身口意的行为，对佛法是如法的，对众
生是有利益的，现在做的一切事情都是光明的，死后也会去到光明的地方。
现代社会有这样一种人，生活环境、衣食住行、亲人眷属等各方面都很有福报，同
时，他们的所言所行也都是善良的，一心一意地修行禅法，大公无私地利益他人，这样
的人不但这辈子活得很幸福，死后所去的地方也是光明的。这里的光明不仅是指人天善
果，更主要是指解脱轮回，或是往生净土，或是证得佛果。
从光明到黑暗
世间有一类人，他们过去世做过很多好... 阅读全帖 |
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n*****c
发帖数: 231 | 27 (转载)龙树菩萨揭秘人生的四种未来
发布时间：2016年05月26日
来源：2016-05-16 密法之光 作者：太桥旦曾堪布 533 人关注 打印 转发 投稿
训练能让我们在死亡来临时内心平静，远离痛苦，甚至能让我们化恶心为善业，做
到内心平静、毫不后悔。然而，只做到不后悔还远远不够，还要能做到死后有一个好的
前途。死亡只是一个短暂的过程，死后的生活却是极其漫长的，我们要努力争取死后能
投生到一个光明的地方。
龙树菩萨说，人有四种未来：从光明到光明;从光明到黑暗;从黑暗到光明;从黑暗
到黑暗。
从光明到光明
菩萨便是属于拥有这种未来的人。他们一生身口意的行为，对佛法是如法的，对众
生是有利益的，现在做的一切事情都是光明的，死后也会去到光明的地方。
现代社会有这样一种人，生活环境、衣食住行、亲人眷属等各方面都很有福报，同
时，他们的所言所行也都是善良的，一心一意地修行禅法，大公无私地利益他人，这样
的人不但这辈子活得很幸福，死后所去的地方也是光明的。这里的光明不仅是指人天善
果，更主要是指解脱轮回，或是往生净土，或是证得佛果。
从光明到黑暗
世间有一类人，他们过去世做过很多好... 阅读全帖 |
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a*o
发帖数: 19981 | 28 “这里的风景不错。”
顾云静笑了笑，说道。
面戴暗红面罩的冷峻将领和平时一样，站在他的身旁。
他们站在一条小山岗上。
前面的梯田里，到处都是金黄色的油菜花，有白墙黑瓦的小村落被包裹在这样的金
黄里，有河湾在丘陵间蜿蜒，还有披着蓑衣的渔夫在河里打鱼。
这的确是很美好的画面，美丽的风景。
只是冷峻将领没有应声。
因为他们所在的这座山丘上，到处都是压着黄纸的坟头，长着很高大的松柏。
很少有人会站在坟场里欣赏风景，赞美风景。
顾云静看着远处的丘陵，他感觉到了某种气机，知道自己等待着的人已经在从那片
丘陵里过来，于是他转过头，看着身旁不出声的冷峻将领，笑道：“我就知道林夕一定
会想到这个办法的。”
面戴暗红面罩的冷峻将领平素对顾云静十分尊敬，就像他的子侄一样，然而此时听
到顾云静这句话，却是陡然有些莫名的情绪，看了他一眼，有些怒般道：“这种事情是
大事，你要让他怎么做，直接告诉他就是，还不明说，虽然青鸾学院人多，肯定想得出
这样的办法，可是你这样…怎么越老反而越小孩子脾气了。”
顾云静没有生气，反而笑... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 左流英浮在半空中，周围是一圈圈的元婴，他的肉身完成恢复了旧时的模样，更精致、
更完美，不像是真实的人类，更像是由法术创造出来的幻象。
祖师塔与镇魔钟世界离得太近，全都失去平衡，摇晃不已，杨清音早已失去对至宝的
控制，只能任由法力不停涌入体内，泥丸宫里装着慕行秋的魂魄，一手握住慕冬儿的手
腕，大声道：“左流英，你最好还有办法……”
祖师塔停下了，两个世界仍在摇晃，却没有进一步崩溃。
是左流英让祖师塔停下的，世上的所有人类与妖族，没有谁比他更了解昆沌，也只有
他能够稍微揣摩到昆沌的想法。
他对另一个世界说：“把慕行秋的肉身送回来吧。”
秦凌霜的声音传来，她是极少数能将法术下降到下层世界的人，“你知道这不可能，
肉身无法下降，必须先改变至宝世界的规则。可昆沌已经死了，为什么规则没有变化？”
这也是所有修行者的疑惑，昆沌已经死了，为什么一切还是要毁灭？
“因为昆沌的魂魄还在，这只魂魄在拔魔洞里生存了十几万年，与众不同，即使死后
也能施法。”
“怪不得昆沌说自己不能死、不应该死。昆沌的魂魄在哪？”杨清音左右看了看，断
流城内外站满了修行者，人类与妖族不分彼此，城墙上，小青桃和辛幼陶正向浮在空中
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c****t
发帖数: 19049 | 30 第一百零九章 少年背后生着朵黑色的花
在边城在旅涂在老笔斋在很多地方，宁缺曾经对桑乡说过很多遍，即便不能修行那又如
何，看少爷我练好刀法一样能把他们劈的七零八落，但至少在现在，这种看似铿锵有力
的宣言很大程度上只能是精神慰藉或者说是精神自慰。
他知道修行世界里的强者们拥有怎样不可思议的能力，他没有奢望过能在正面战斗
中击败一名修行者，更何况是眼前这名明显至少已经踏入不惑境界的剑师。
这是他与修行者的第一战，他只有一些间接的经验，他并没有抱着多大的希望，但
他也不会绝望，他向来坚信只有死人才需要绝望。
炭炉之上开水渐沸，热气蒸腾，沸水冲入茶杯之中，宁缺认真看着这幅画面，盯着
颜肃卿的一举一动，盯着他的肩，盯着他的手，没有去听对方任何可能弱化自己战斗意
志的话，当他看到此人去倒茶时，眼睛骤然明亮。
手要握茶杯，自然无法再捏剑诀，宁缺如钉子般坚固扎在地面的双腿一紧，身体猛
地向前倾倒，双手拖着长长的朴刀，挟着全身的力量，虎扑而去！
感受着迎面扑来的劲风，看着拖刀于身后搏命于一击的少年军卒，颜肃卿眼中泛起
怜悯与嘲讽混杂的神情，右手探出袖口散开手指在夜风中轻轻一拂。
临湖小筑里破风之声大作，并... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 31 第一百零九章 少年背后生着朵黑色的花
在边城在旅涂在老笔斋在很多地方，宁缺曾经对桑乡说过很多遍，即便不能修行那又如
何，看少爷我练好刀法一样能把他们劈的七零八落，但至少在现在，这种看似铿锵有力
的宣言很大程度上只能是精神慰藉或者说是精神自慰。
他知道修行世界里的强者们拥有怎样不可思议的能力，他没有奢望过能在正面战斗
中击败一名修行者，更何况是眼前这名明显至少已经踏入不惑境界的剑师。
这是他与修行者的第一战，他只有一些间接的经验，他并没有抱着多大的希望，但
他也不会绝望，他向来坚信只有死人才需要绝望。
炭炉之上开水渐沸，热气蒸腾，沸水冲入茶杯之中，宁缺认真看着这幅画面，盯着
颜肃卿的一举一动，盯着他的肩，盯着他的手，没有去听对方任何可能弱化自己战斗意
志的话，当他看到此人去倒茶时，眼睛骤然明亮。
手要握茶杯，自然无法再捏剑诀，宁缺如钉子般坚固扎在地面的双腿一紧，身体猛
地向前倾倒，双手拖着长长的朴刀，挟着全身的力量，虎扑而去！
感受着迎面扑来的劲风，看着拖刀于身后搏命于一击的少年军卒，颜肃卿眼中泛起
怜悯与嘲讽混杂的神情，右手探出袖口散开手指在夜风中轻轻一拂。
临湖小筑里破风之声大作，并... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 32 第一百五十四章 银道与柴门，入雾
一路山道行来…刻在岸壁上的石刻字符令周遭环境化为千针万叶瀑布疯海，对宁缺身体
与精神造成了极大的伤害，在与这种模拟自然的对抗中，他表现的越强硬，相对应，那
些石刻字符所展现出来的威力越恐怖，走至此时他虽然尚未倒下…身体也已经是虚弱到
了极点。
他抬起手臂，擦掉唇角的血迹，往桥那边走去，踏过小桥，身周那些无影无踪却无
处不在的压力骤然消失，知道终于过了第一关，下意识回头望向漫漫山道，心有余悸叹
息了声。
桥头山道旁坐着两名年轻的修行者，他们的脸色很黯淡，甚至显得有些绝望，哪怕
是听到宁缺的脚步声，也没有抬起头来看他一眼，仿佛对他们来说，这个世界已经没有
了任何意义。
宁缺走到他们身前，看着他们的神情…忽然认真说道：。该放弃就放弃，不算丢脸
。…。
走过诗承运身前时…他没有停下脚步，没有与这位集书院万千宠爱与一身的才子交
谈。谢承运的目光从山道上的那双脚上移…望向继续向前的那个背影，眼眸里浮现出淡
淡迷惘之色，他觉得这个背影有些眼熟，只是有些事情想不明白。
宁缺知道桥后的山道依然有古怪，不然包括谢承运在内的那三名登山者，会如此绝
望黯然坐在桥头，靠在树上，... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 33 第一百五十四章 银道与柴门，入雾
一路山道行来…刻在岸壁上的石刻字符令周遭环境化为千针万叶瀑布疯海，对宁缺身体
与精神造成了极大的伤害，在与这种模拟自然的对抗中，他表现的越强硬，相对应，那
些石刻字符所展现出来的威力越恐怖，走至此时他虽然尚未倒下…身体也已经是虚弱到
了极点。
他抬起手臂，擦掉唇角的血迹，往桥那边走去，踏过小桥，身周那些无影无踪却无
处不在的压力骤然消失，知道终于过了第一关，下意识回头望向漫漫山道，心有余悸叹
息了声。
桥头山道旁坐着两名年轻的修行者，他们的脸色很黯淡，甚至显得有些绝望，哪怕
是听到宁缺的脚步声，也没有抬起头来看他一眼，仿佛对他们来说，这个世界已经没有
了任何意义。
宁缺走到他们身前，看着他们的神情…忽然认真说道：。该放弃就放弃，不算丢脸
。…。
走过诗承运身前时…他没有停下脚步，没有与这位集书院万千宠爱与一身的才子交
谈。谢承运的目光从山道上的那双脚上移…望向继续向前的那个背影，眼眸里浮现出淡
淡迷惘之色，他觉得这个背影有些眼熟，只是有些事情想不明白。
宁缺知道桥后的山道依然有古怪，不然包括谢承运在内的那三名登山者，会如此绝
望黯然坐在桥头，靠在树上，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34 摘自：阿姜念《身念住念观法》
观的染（毗婆奢那染），如前所述，共有十种观的染：
1) 光明。修行者见到亮光，这时侯他可能会误认为他已经证得涅槃，因此满足于这种境
界而起贪爱，但这是邪见，是他的「自我」认为他已经证得涅槃了。
2) 智。某些修行者精通教理，会一直思惟佛法，而这种现象会使他偏离当下。
3) 喜。因为修行者偏定而感觉喜，而这是染（烦恼）。修毗婆奢那时是不会有喜的感受
，因为体会到三法印不会导致喜的感觉。
4) 轻安。有时一种非常平静的状态会生起：这也是偏定的现象，三法印是不可能以轻安
而体证的，这种情况下智慧也不会增长。
5) 乐。乐的感觉也是偏定。乐一生起，就无法见到苦了。
6) 胜解。这会造成修行者误以为他已见到涅槃了，而甚至他老师告诉他事实并非如此的
时候，他也不相信他的老师的话。这是由于信太强而慧太弱（通常慧和信要保持平衡）
。
7) 策励。太过坚忍或精进会令行者感到疲惫，而使他的心变得不太清楚，妄想就会生起
。通常进和定要保持平衡，太过精进会导致妄想，太过偏定会造成修行者停止修行。
8) 现起。念住太强会导致偏定而使修行者会看到幻像（眼前现起各种图样），然后他会
迷 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 35 20世纪90年代：混合增长
在20世纪90年代，主要由亚洲人和白人修行者建立并参加活动的佛教组织持续增长
，但也显示出新的特点：在斯里兰卡、泰国、缅甸移民建立的寺庙里，出现了亚洲人和
美国人混合的局面，与此相反，那些由老挝、柬埔寨难民建立的寺庙却没有这种情况。
可能由于泰国、斯里兰卡和缅甸寺庙的僧侣及第一代移民能更好地掌握英语，使他们比
老挝和柬埔寨的僧侣及在家居士更容易被美国社会接纳。
保罗·纳穆瑞切（Paul Numrich）对芝加哥的泰国寺庙法乐寺（Wat Dhammaram）
、洛杉矶的斯里兰卡法胜佛寺（Dharma Vijaya Buddhist Vihara）进行了研究，首次
指出了这种亚洲人和本土美国上座部佛教修行者的混合特征。纳穆瑞切发现，在泰国和
斯里兰卡的每座寺庙不仅有该国人，而且都有白人群体。白人经常参加亚洲寺庙的活动
，尤其是泰国寺庙，作为亚洲人的配偶或家庭成员，白人来到这两个没有家族联系的寺
庙。比如在法乐寺，泰国人在周末来参加仪式，而白人通常在除了周末之外的每天晚上
来参加禅修课程和静坐。
这两个群体很少互相影响，尽管一周里面他们在同... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 36 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 37 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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h********7
发帖数: 54 | 38 闻思修
闻思
学佛不能只在表面，真正修持才有可能解脱，不修不可能解脱，皈依后就应该开始
修持佛法。
只要切实修行,肯定会有进步。上等修行者天天都在进步，中等修行者月月进步，
下等修行者也会年年进步。如果修行一直没进展，应该是没掌握要领。
只有了解佛法，才能真正地修持。了解佛法的途径首先就是听闻，经过闻思才能理
解，理解之后再修持，很容易获得成就。不懂就去修，一般根基的人很难修成。
闻思充分才能对佛法生起坚定的信心，即使全世界的人说因果不存在，你也不会动
摇。一个人即使已经剃度出家，也许还会贪恋金钱、名誉,这说明他的正知正见不够稳
固。如果闻思究竟的话，所作所为都会与佛法相应。
修行中很多旨在去除痛苦根源的方法本身看上去也很苦，如果没有巨大的信心，坚
信只要去除根源痛苦就会消失，并且如果缺乏冷静理性的分析、判断来支持这种信心，
我们恐怕很难在寻求解脱的道路上坚持下去。
学佛一定要稳重，内心不稳重的话，今天学佛，明天就可能跑去学别的。
佛陀说的很多道理,非常深奥,不用功闻思，是无法理解的。自己都不明白，就更没
有办法弘法利生了。我从十几岁到二十五岁，可以说是废寝忘食地学；二十五岁开始一
边... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 39 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佛法修行的的心灵热身
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Aug 4 01:09:55 2013, 美东)
你也许会难以接受，但是现在、此刻、就是你开始修行的完美时机，无论你有多少
或好或坏的理由来试图拖延。也许你会想要等到工作不那么忙碌，或赢得彩券，或从伴
侣离开的打击中恢复后再开始。但问题是，生活从不会免于干扰，要等事情都安顿下来
才开始，那只能确定你永远不会迈出第一步。所以，无论生活多么动荡，今天，此刻当
下，就是你开始修行最好的时机。以下是一些帮助你进行下去的建议与秘诀。
【一】 修行者的四种态度
我强烈地推荐大家培养这四种态度，即使只是在发愿的层次上。因为这四种态度能
帮助我们剪掉悬荡的线头，不让它们轻易地再缠绕到轮回复杂的罗网里。
如受伤之鹿般的态度
如同一头受伤的鹿寻找僻静处疗伤一般，找个离群之处，让自己有时间与空间去修
持。
如狮子般的态度
如狮子般勇猛，完全不理会任何困境或噩耗，因为... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 40 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 明晰的梦和梦瑜伽
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 5 12:04:23 2013, 美东)
直到最近，西方科学家把“清晰的梦”——在做梦的时候知道自己是在做梦——最多当
作一种满足好奇心的东西：最多是一种比喻性的麒麟兽（译者注：就是说好玩的幻想出
来的东西），也有少数的人当作一种神话，最坏的是把它当作一种表达的矛盾。（比如
说：“一个人怎么可能在睡着的时候保持意识？”）。事实上，在快速眼动期，一些信
号给出了反对它存在的证据，极少数的睡眠和梦境研究者愿意去相信关于清晰的梦的主
观报告。可能主要原因在于一种普遍理论假设，那就是睡着了就意味着丧失意识，所以
，声称在梦中能够对任何事情能够觉知，包括事实上这个人是在做梦，在术语上仿佛就
是矛盾的。至少一个科学家曾经以至于如此主张，说人做梦而清晰是“莫名其妙的，胡
说，……固有的荒谬可笑的词语形式。”
相反，藏传佛教相信人能够在睡觉时保持与完全觉醒的意... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 41 这是300万字拙作《道德经新论》第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便
，可下载全书或去博客阅读。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 42 这是拙作道德经新论第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便，可下载全书
或去博客阅读，链接见文末。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教一... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 43 2月12日张剑峰给山上带了一个坛子，以便做泡菜。本组图片由本报记者陈团结摄
2010年7月5日，在翠华山西峰顶上，在终南山隐居了近20年的画家樊洲(左)，与太极拳师李茂林一起习拳论道(资料照片)
张剑峰(左一)和几位修行者合影留念
《寻访终南隐士》的报道催生了很多人心中的隐士梦，稿件见报后一些读者致电本报欲上终南山探访修行者，网络讨论中，更有多位网友表示想到终南山隐居，也有人担心这样的“揭秘”会破坏目前的修行传统。
隐士的生活是不是如大家想象的那样清风明月?进山修行需要具备哪些条件?寻访者张剑峰接受了本报记者专访。
实景
清风明月与茅棚蓑衣
隐士寻访者张剑峰介绍，数千年来，全球百万计隐士在终南山居住过。1989年，比尔波特在北京、山西等地寻访后，才知道西安市区以南的终南山可能还有隐士隐居传统，比尔波特探访发现终南山大约有5000位隐士隐居其中，年龄最大的90多岁，个别隐士甚至数十年在山中居住，直到终老也未曾下山。
记者前往终南山寻访隐士时，印证了比尔波特书中所写，隐士们的茅棚零星散落在各个山谷中，往往走几十分钟山路，也看不到一个茅棚，在黄道长居住的终南草堂，虽然设备已经相对完善，但下山... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 44 这是对佛学的一种误解。
佛门中人，可以出家修行，女修行者为比丘尼，男修行者为比丘。也可以在家修行，女
修行者成为优婆夷，男修行者称为优婆塞。在家修行者，可以结婚成家。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 修密宗是否一定要雙修？大圓滿根本不需要，也從來不強調。不瞭解的人以為所有藏密
都是一樣的，其實不然。修氣脈明點在密法裏只佔有一小部分，但即便是這一小部分也
不是普通男女修的。所以對凡夫人來說，這根本就不是個修法。大圓滿不強調雙修，一
個大圓滿的修行者，從起初加行到最後成就之間是不需要修氣脈明點的，並認為這其實
沒什麼用，因為大圓滿有更好的方法可證悟空性。以後如有機會正式學密法，讀到藏密
的經論，當可更清楚的瞭解這樣的見解才是正確的。
永嘉仁波切答男女雙修問題
摘自《永嘉仁波切網友問答錄（密法類）》
〔網友〕問：有人問藏傳佛教關於男女雙修的問題。很難回答。如果回答有，那容
易引起誤會。回答沒有又不符合事實。應如何回答？
〔永嘉仁波切〕回答：
你應該回答有。雙修的男女兩個人都必須有很高的成就。不只是其中一個有。雙修
的要求很高，有經論上說，修行人必須眼睛閉上時，樹上的果子會落下來，睜開時，又
會長上去。有這樣的定力的時候才可以雙修。以前Odivisha有一個修勝樂金剛的人，他
在一個山洞裏，看起來很髒，當地的國王外出狩獵，見到他對他說，這裏這麼苦，你住
到城裏來，我為你提供食物住所，什麼都... 阅读全帖 |
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k**********4
发帖数: 16092 | 46 人类真的有灵魂？千百年来，这是人们一直都在争论的问题。科技发展到今天，我们已
经由看得见的物质研究到了看不见的原子、质子、夸克到中微子。现在又发现了比中微
子更小物质——超弦。科学家说，人类的灵魂就是超弦。
一批来自世界各国的科学家对一个死人进行实验，结果发现一个惊人的秘密，他们对死
人通电……
死后有鬼魂的存在，鬼魂是一种什么东西呢？其实，鬼魂和身体的关系就象电磁波和对
讲机的关系。鬼魂也就是一种磁场，有记忆的磁场。鬼魂和肉体是这样的关系：人分肉
体和鬼魂两部分，身体为鬼魂服务，鬼魂又依赖于身体，器官的存在是为了身体健康保
留，这样才使鬼魂不消失。
鬼魂的形成－－当胎儿在母体的时候，开始的前三个月是很弱的，甚至可以说没有的，
它的来源取决于大脑活动和体液（最主要的是血液，体液都是带有电离子的）的流动而
形成的。对所有的动物死后都有鬼魂，也就是只要有电离子流动的生物个体都会形成电
流，有电流就有磁场。当胎儿三个月后，大脑逐渐的发育并且于母体的血液流动增多，
渐渐形成了鬼魂。初生婴儿的身体接近于原始，所以很多的小孩（6岁）以下会看到鬼
魂，他们不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（... 阅读全帖 |
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h******e
发帖数: 9616 | 47 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: keystone0504 (金牛), 信区: WaterWorld
标 题: Breaking News: 鬼真的存在
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 14 01:01:45 2015, 美东)
人类真的有灵魂？千百年来，这是人们一直都在争论的问题。科技发展到今天，我们已
经由看得见的物质研究到了看不见的原子、质子、夸克到中微子。现在又发现了比中微
子更小物质——超弦。科学家说，人类的灵魂就是超弦。
一批来自世界各国的科学家对一个死人进行实验，结果发现一个惊人的秘密，他们对死
人通电……
死后有鬼魂的存在，鬼魂是一种什么东西呢？其实，鬼魂和身体的关系就象电磁波和对
讲机的关系。鬼魂也就是一种磁场，有记忆的磁场。鬼魂和肉体是这样的关系：人分肉
体和鬼魂两部分，身体为鬼魂服务，鬼魂又依赖于身体，器官的存在是为了身体健康保
留，这样才使鬼魂不消失。
鬼魂的形成－－当胎儿在母体的时候，开始的前三个月是很弱的，甚至可以说没有的，
它的来源取决于大脑活动和体液（最主要的是血液，体液都是带有电离子的）的流动而
形成的。... 阅读全帖 |
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a**r
发帖数: 5444 | 48 修行者来到阿尼禅师身边说到：我师父是伟大的通灵专家,你师父如何？会显现
什么奇迹吗？
阿尼禅师问：您的师父都做了什么奇迹！
修行者说道：一日他叫我在河的对岸,手中拿着一张纸,他站在河的另一岸,开使
用笔书写, 他所写的字会呈现在我的纸上。
修行者问：你师父会做什么？
阿尼禅师回答：她饿了就吃东西,累了就睡觉。
修行者说：这算是什么奇迹！！每一个人都这么做！！
阿尼禅师说：没有人这么做，当你在睡觉时，你在做一千件事情，当你在吃饭时
，你在想一千件事情，而我的师父睡觉时，很单纯的睡觉，没有翻身也没有做梦，我师
父觉得饿的时候她就吃东西，她一直活在当下。
修行者若有所悟，问：你的师父是谁？
阿尼禅师回答：我的师父法号兔皮皮。 |
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x*********o
发帖数: 208 | 49 索达吉堪布
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾
、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人能不
能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般而言
就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中明确
指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一个人
的相... 阅读全帖 |
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