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发帖数: 22303 | 1 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 明晰的梦和梦瑜伽
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 5 12:04:23 2013, 美东)
直到最近，西方科学家把“清晰的梦”——在做梦的时候知道自己是在做梦——最多当
作一种满足好奇心的东西：最多是一种比喻性的麒麟兽（译者注：就是说好玩的幻想出
来的东西），也有少数的人当作一种神话，最坏的是把它当作一种表达的矛盾。（比如
说：“一个人怎么可能在睡着的时候保持意识？”）。事实上，在快速眼动期，一些信
号给出了反对它存在的证据，极少数的睡眠和梦境研究者愿意去相信关于清晰的梦的主
观报告。可能主要原因在于一种普遍理论假设，那就是睡着了就意味着丧失意识，所以
，声称在梦中能够对任何事情能够觉知，包括事实上这个人是在做梦，在术语上仿佛就
是矛盾的。至少一个科学家曾经以至于如此主张，说人做梦而清晰是“莫名其妙的，胡
说，……固有的荒谬可笑的词语形式。”
相反，藏传佛教相信人能够在睡觉时保持与完全觉醒的意识等同的能力已经有一千多年
了。这种信仰不是基于任何脆弱的理论根据而是一些第一手的经验，并伴随着一系列思
想深刻的关于清晰的梦的技巧，它们的全体现在被称为《梦的学说》或是《梦瑜伽》。
我将会在后面的评论中引用一些现在可利用的关于梦瑜伽的文献。所以这篇文章的视线
比《关于清晰的梦的回忆》要窄一些。
一方面，在25年或者最近的西方实验和经验性探索已经对关于清晰的梦的知识屈服了很
大一步，包括它的精神生理学特征，感应现象的方法，以及理论基础。在另外一方面，
在西藏的梦瑜伽传统中所积累了不止12世纪的前有力的经验型观察也有了对应的更加深
刻的意义。如此，在这片论文中你会看见景观西方关于这个主题的知识在一系列的技术
性细节的超过了东方的教条，而梦瑜伽的最重要的一方面，也就是，它超越性的目的“
开悟”，对西方科学的术语来说是一个连设计都成困难的东西。
我们都知道，佛陀的意思就是“觉醒的人”，那么我们就会对清晰的梦在佛教中发展出
来并不感到奇怪，特别是我们有了关于开悟的比喻和一些达到觉悟的目的的方法：
梦瑜伽的整个目标就是激发起觉性，让它在错觉的睡眠、从恐怖的恶梦中升起。让它打
破幻觉所带来的桎梏，正是这些幻觉将我们在无边的轮回中奴役。如此，去获得精神上
的宁静和自由的快乐，甚至达到完全的开悟，如同乔答摩佛陀。
藏传佛教的观点保持了对于醒悟和梦境的价值评判标准：尽管所有西方人认为醒悟的状
态是唯一的真实而做梦变得不真实和不重要，东方人却认为梦具有更大的潜力去觉悟和
进行所谓的觉醒状态的精神过程，而这两个状态都被看作是同等的真实或者是虚幻。从
这个角度来说，一种相对论的思辨显得就很引人注目：
如果真实感在梦中的是非常的可信的，如果这种感觉在觉醒的时候消失，那么我们就没
有理由不去人为生活就是一场梦，而我们也可以从这个梦幻中觉醒。至今，个人已经能
够在梦中做梦并且梦见在自己的梦中觉醒：所以关于真实的程度的思辨就变得很必要，
而这种趋势仿佛在未来将会变得不可避免。
最原始的关于梦瑜伽的方法和教理资源在在古代就已经丢失，根据一些学者，这样的教
条可以被追溯到2500年前佛陀自身。而同样也有声称在早于佛教的萨满教的清晰的梦的
传统也是存在的。不管怎样，一种最古老的西藏梦瑜伽具体教育资源是一本被称做《纳
诺巴德瑜伽六法》这六种瑜伽包括：1、灵热瑜伽法（译者注：拙火）2、幻身瑜伽法3
、梦瑜伽法4、静光瑜伽法5、中阴瑜伽法6、迁识瑜伽法。
纳诺巴的老师蒂诺巴被称做六种瑜伽的传承者。大多数蒂诺巴德教条都被口头传授；现
存唯一未毁的具有某种可信度的文本中，蒂诺巴专门将梦瑜伽的教授归结于乌仗那的拉
瓦巴
知道梦是梦境，并且不停的做意
了知他们的重大意义
观想五部的种子字，用点状，或者nada如此类推
你可以感觉到佛陀和他们的坛城
睡眠的时间正是将巨大的加持实现的时间。
这就是拉瓦巴大士的教诲。
拉瓦巴据说是8世纪乌仗那的王子，然而和他的王国断绝了关系，成为了一个游方僧人
并且开始了精神之旅。根据传说，他曾经裹在坛子里面在当地国王的宫殿前面睡了12年
没有起来，于是他得到了他的名字，其含义就是“毯子大师”。传说中，谁要是能够触
摸他睡觉的状态，都可以神奇的治愈好他们任何的疾病。不管怎么样，我们都知道拉瓦
巴把他的教授传给了雅兰托洛，他是克里希洛卡尔雅上师，而后者就是纳诺巴的一个老
师。最早关于梦瑜伽的阐述是极端简明甚至是如同格言一般。大多数情况下都像只是一
种对于上师口传给弟子的法要内容的备忘。刚才所引用的蒂诺巴的说明是很典型的。然
而，经过几个世纪，越来越多的关于梦瑜伽细节的纪录不断的出现在文本上。其中最主
要的来源是《梦中状态的教授》，它来源于17世纪莲花卡尔波的编辑，由埃文斯藴次整
理出来的文集中的一部分。
梦中状态的教授分为四个部分或过程：
1、 认识到梦的本质（比如说，知道这是在做梦，所以，这些只是大脑都构造的东西）
2、 改变梦的内容（练习转化梦的内容，直到修行者能够经验上的明白梦中意识的所有
能够容都可以随心所欲的转化，于是知道梦在本质上就是不稳定的。）
3、 认识在梦的状态或者是梦的内容都是如幻的。（比如说，所有在梦中出现的东西都
是心意识的变换。）
4、 观想梦的背后的本质状态。（认识到觉醒时候意识的感觉状态和做梦一样的虚幻。
所以从这个角度说“一切都是梦幻”，最后达到和净光的统一。）
一般来说梦瑜伽会伴随着一系列的准备性的练习。这些基本的锻炼一方面包括了一些正
在进行的佛教的锻炼，同时也伴随着专门的准备训练，目的是为了“净化心灵”：基本
上这些训练时一系列的让修行人的目的集中于一种开悟的渴望。这种最达到梦瑜伽的心
理构成的本质被如此的描述：
当你要在晚上入睡的时候，培养开悟的精神，并且做意“为了尽虚空的有情，我当修行
梦幻三摩地，我将会了悟圆成的佛性，为了那个目的，我必须在梦中进行训练”
有一部分但不是所有的评论者认为拙火的修行是必要的前提。这是一个必须要被澄清的
重要事情，对于任何希望去接受梦西方文本瑜伽的教授的人来说：这些修行的要求和至
少的准别是什么呢？很重要的一件事情就是一位僧人最近宣称不需要特别多的准备也可
以练习。非佛教徒和佛教徒都可以修炼梦瑜伽。不过佛教徒修行梦瑜伽的时候是带着特
别的动机和目的去进行的。在佛经中，梦瑜伽的修行是对准了对于空性的了达的。但是
同样的修行也可以被非佛教徒进行。（译者注：拙火的修行应该是必须的，因为根据自
己的体验，中脉中明点的积累和热能的转化与梦中的状态有直接的关系，特别涉及到后
来从身体里出去的过程。但是更加重要的梦瑜伽的前提是般若的智慧。如果不明白般若
的智慧，梦也可能成为另外一个更加迷惑人的幻觉而被执着。根据自身的经验，我的修
行过程和后面的层次恰好有一定相反的过程，对于掌握般若的人来说，梦瑜伽只是一种
形式，因为在经历梦瑜伽的薰陶前，我们早已经掌握了那些一般修行人最后才能够掌握
的对于空性的智慧。而经历梦瑜伽的人也不一定能够掌握那真的空性，因为光明也只是
一种假设。所以禅宗的大秘密就在于这里，不经过任何的经验直接到达最后的状态，所
以禅门人能够受持一切的密法因为他们明白一切秘法的本原。而且在具体的修行过程中
，一旦起修，速度快，第二，过程和其余根器的人来说可能是相反的。比如戒定慧和慧
定戒或者慧戒定的过程。对于别人很难的东西，我们可能非常容易，而别人觉得容易的
东西，对我们来说也只是一些不难的东西。依此赞叹般若，希望以后弟子们都能够深入
大般若，得果中行，发愿修行皆入华严，得果中境，对待众生皆入法华，得果中果。真
的出去了吗？赫赫）
认识到梦的本质
梦中状态的教授描述了三种修行方法，其目的在于“认识到梦的本质”（比如产生清晰
的梦。）：决心的力量，呼吸的力量，以及观想的力量。
决心的力量
决心的力量指的是一种决心要保持连续的意识状态贯穿整个苏醒和做梦的状态。
在白天任何情况下保持一种概念，那就是所有的事物都是梦幻的存在物，所以你必须认
识到他们如幻的本质。然后，在晚上快要入睡的时候，然后向自己的上师祈祷，让自己
能够理解梦的状态。然后坚固决定你要理解梦。如此观想后，修行人一定能够明白梦。
白天的训练“保持留心的状态，在白天的时候不要被分心。”这个是和西方对于清晰的
梦的入门技巧正好相反的地方，在西方的方式中，人们被不断询问你是在做梦还没有做
梦，目的在于创造一种习惯，以便在梦中的状态能够发生。下面是加特鲁仁波切对于西
藏的方法的描述：
在白天，修行人必须集中注意力而不被分心，这种留心的状态的目的是不断的提醒自己
，那就是白天所有发生的事情只不过是梦境。整个白天的对于真实的不同的经验中，你
必须不断地留心的保持觉醒：“这只是一个梦，这只是一个梦，我在睡觉，我在做梦。
”这就能够形成一种习惯。一个检验这两种相反但是相关的技巧的效率性的实验当然应
当被完成，到底是如西方的方法把注意力留心在觉醒和睡觉之间的差别更加好呢，还是
如同西藏的方式，把注意力放在两者间的相似性呢？（译者注：放在相似性更加好，因
为寻求相似性的过程中，在前期梦瑜伽中必然会企图寻找差异性。也因为我们有更多的
智慧的背景，比如金刚经所说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
如佛所言的观想也可以成就梦瑜伽。其实梦瑜伽和一般的修行都将会走向一种不二的境
界，那就是所谓的真实和梦境不二。我们可以从基本着手，通过禅定的力量进入第四禅
，或者从智慧着手，从梦中起修。所以，对于那些掌握了般若实相的修行者，我的建议
是通过般若进入梦境的改造，转而实现在所谓的真实境界下的禅定，从两头一起来修行
。一头是最高的般若，一头是守护根门，并且修行基本的白骨，不静和气脉。这样两头
压紧的方式将会是迅速的，其中介就是梦瑜伽。因为只修梦瑜伽而不休习白骨和气脉的
人可能在梦中具备的力量不够强大，在现实中我执可能成为一种习气而不被自己发现。
只修行梦瑜伽而不修行般若的人可能在梦中乃至现实中都具备大力量但是却不能够认识
到最终极的空性，即便能够达到，可能其所花的时间也较长。如果只修白骨，不净，10
遍处等等禅法的人，最后直接进入梦醒不二，所以说他们无梦，其实指的是梦醒不二。
如果在功力没有达到无梦的状态下，能够在梦中自觉起修，那么也将会获得很大的功用
。而对于参透般若的人来说，如果不进行梦境和肉身的转化，那有将会是一件麻烦的事
情，也就是说还没有完全得到达最后的不二的境界。但是以上都只是理论的说法。真正
的参悟了的人，自然会进入梦瑜伽的状态当然在名相上不知道这个名字，但是其实都必
然会经历这个过程。开悟的过程决定于般若的深浅，而走向具体的实在和肉身的转化却
决定于功夫的大小。另外关于睡觉的过程，做爱的过程和禅定的过程，三者之间的关系
，修行人必须要思考，并且体证，对于凡夫前面两个基本上在重复昏沉的过程，从觉醒
走向昏沉，但是如果在前面两个事情上做稍稍的转变而获得觉性，那么就是修行的另外
一个状态。最后，这三者，都应该是不二的。认识到自身所处就是三蓦地，而具备能力
去转化的话，就要看前面两个事情的转化。但是行所有法都得自己对自己负责，是否具
备了足够的般若智慧。上面三者在任意一种能够达到很高的境界，其余两个也必然成就
，但是还是需要一些特别的方式，以断尽所有的习气。但是大致的可以将三种状态分成
两种，一个是积极性的，一个是消极性的。做爱和禅定的一份特指动态的三昧是积极的
。睡觉和禅定的另外一份特指静态的三昧，这也是思路上的差异导致的。但是最后总是
不二的。至于在三种状态中都很容易见到光明，这些觉性的光明是否是法身的说法，一
直也有争议，我本人坚定认为光明必须要，但是坚决地认为那不是法身。只说一句话，
法身不可得，离心意求证。这样对于觉性的光明的进一步转化才能够实现。另外一个光
明的说法也容易让人产生误解，因为在具体修行当中那千奇百怪的习气和幻觉太多了。
般若的智慧将会是我所推荐的第一位的资粮和成就果。）
呼吸的力量
在第二个过程中，呼吸的力量，其过程如下：
右侧而卧，如同一只狮子一般。用右手的拇指和无名指压住喉部动脉的脉搏；用手指停
止鼻孔（用左手的指头）；然后让口水在喉咙中积累。
在进行这种精细设计过的训练时想要入睡对于大多数的人来说都会是一个挑战；因此，
诺布提出这样的方式只应该被那些容易睡着的人使用。但是，被期待的效果的主要一部
分就是在修行人入睡的时候保持一定程度的意识。所以必须的增加入睡的难度（但是不
是让人睡不着）所以在实践中，这种必需的平衡可能是微妙的。（译者注：对于智慧的
人来说，什么方法让你能够睡着又有些麻烦来说，是很多的。开始的人就是吉祥卧。另
外双手放在胸口也是有效果的，而对于那些害怕醒来时身体不能够动弹的人来说，这个
是烦恼，但是对于寻求梦中觉醒甚至是出离身体的人来说，胸口甚至比喉头具有更加重
要的意义，在气脉到达一定的时候，就不需要什么外在的姿势或者手段了，不过那是一
个长时间的过程。关于胸口的作用在后面也有论述，但是仿佛在法的传承过程中有一些
疏忽。）
在伊万斯温茨对于这个过程的描述和典型的训练是有些差异的：修行者只是要求被关闭
右鼻孔而不是上面所说的两个。大多数的教授者都认同右卧的方式是清晰的梦的最佳选
择。虽然有一部分人认为那只是对男性适合。比如说诺布曾经断言：“一个女人应该做
侧而卧，并且用堵住自己的左鼻孔……之所以男性和女性的方式是相反的主要和他们的
太阳和月亮脉的差异有关系。”王亚勒提供了更加详细的精细的细节，解释到根据西藏
的传统，人体内有三条主要的能量管道，而灵能贯穿其中：“蓝色的中脉……一无二元
性的管道”其中流淌的是“原始的觉性的能量”，“白脉（对男人来说在右女人在左）
”中流淌的是人类负面情绪的能量。然而“红脉（对男人来说在左而对女人来说在右）
”则是流淌着正面和智慧的能量的管道。“所以”王亚勒写到：
在梦的训练中，男人睡在他们的右侧而女人睡在他们的左侧目的是为了对白脉施加一定
的压力，以至于微微的关闭白脉，而打开红色的智慧之脉这样能够让梦境经验更佳，涉
及到更多正面情绪的经验和更大的清晰度。
考虑到以能够给出来的理由，一个人可能会怀疑到这样的技巧并没有经验性的被女性所
检测，虽然这已经不是第一次表现出男性和女性一种典型的神经心理学系统结构上的相
反性。
这种技巧对西方科学家来说可能是很奇异的，而且解释将会是更加奇异的。但是，可能
大多数甚至是全部的过程的成分都都对神经系统有特殊的影响。举个例子，对喉部动脉
的压迫回激发起压力感受系统，这样就会降低心跳速度，而且可能会让人快速进入快速
眼动器的睡眠变得容易进一步产生“觉醒升起的清晰的梦”，用嘴来呼吸可能也会支持
“觉醒升起的清晰的梦”，主要它需要更高层度的中枢神经系统的控制以及可能比用鼻
子呼吸能保持更加清晰的意识，特别是考虑到新生的人类婴儿是不能够通过嘴巴来呼吸
的。靠右侧的睡眠仿佛是为了激发起一种神经反应，这是由于第五和第六个脉络间的空
间的压强造成了左侧血管的膨胀，也可能同时改变了大脑的偏侧性。如果这是右卧让清
晰的梦变的容易的机制，人们也可能猜想清晰梦也会关系到相对的左鼻孔的扩张。
事实上，在一个飞行员鼻孔扩张偏向性、水渍和清晰的梦的实验中，参加者包括7位男
性和8位女性都是右利手，拉伯之和勒维坦发现，对于女性来说，清晰的梦伴随着左鼻
孔的膨胀的概率是右鼻孔的3倍左右。同样对于男人和女人来说，清晰的梦发生在右侧
而卧的时候的频率都是靠左侧的3倍。这样的结果坚定了西藏的基础的宣称，那就是靠
右侧睡觉对清晰的梦比靠左侧睡觉将更加有好处，对男人和女人来说都一样。
虽然这个研究也发现了一些性别差异（比如说，女性更多的报导当左鼻孔张开的时候就
会有相对更加清晰的思考，而男性在右鼻孔张开的时候则表现出相对的更加强的感情强
度）这个实验并没有证实女性应该靠左侧睡觉，我们现在正在投入一次再研究，而这次
研究将会有更大量的右利手和左利手的男女参加。
我相信，在经验性研究的结果和西藏的方法和理论所描绘的图象的关系将会在其他的研
究当中找到：也就是说，修行的方法更加容易被确认而其理论解释却不然.。这样说的
原因是明显的。传统的方法可能主要来自于真实的经验——有的时候来自于偶然发现道
的观察——一些关到底什么样的过程能够实现预期的目的的知识。换句话来说，这些方
法都是以经验主义为支持的。此外，没有效果的方法也非常容易被认识到：如果一些足
够量的实践者遵循了一个方法而没有获得所预期的效果的话，对这种方法的怀疑必须被
提出：这个技术肯定有什么不正确的地方。相比之下而言，关于这些方法之所以有效的
理论性的解释的正确性却变得不再成为问题而被讨论，特别是这样的方法管用的时候。
对于理论本身的检测是在一些已接受的范例之外的内容中进行的。
对于神经生理学技术的有效性的检测可以被一个小心的观察者同过去观察意识的内容而
达到，并不需要除了一个有过优良训练的心智和受过训练的身体之外的任何技术。相反
，要去测试关于对于这些技术的解释的合理性却需要极端复杂的技术去将神经活动图像
画并且将其测量。所以，藏传佛教传统基本上完全缺少大脑在局部脑活动，包括理解，
情感，认知和做梦的一些列活动中所扮演的脚色的概念。结果，举个例子来说，藏传佛
教在建立关于梦的种类和他们如何产生的理论的过程中，表现出来一种十分独特的近代
科学以前的风味，同时在相对于其余佛教思想的高程次哲思性来说，表现得令人惊奇的
幼稚。其理论中对于大脑或者神经系统的重要脚色的缺失也对其整个“轮”和“气脉”
系统理论的地位提出了疑问。轮系统到底是在脑子里面还是在身体里面？一些对气脉不
是物理性的声称(根据王亚勒在1998所说“那些携带着这种十分重要能量的气脉并不能
够在物理唯度被确定，但是却可以被我们所感觉到。”)与另外一种说法，认为这些脉
轮和一定的物理位置相对应，刚好违背。一种可能的替代性的说法就是这些脉轮代表了
一些中枢和外围神经系统的结构，那正是为什么我们能够感受到他们。
观想的力量
第三个训练，观想的力量，包括如下几个方面：
想象你就是金刚yogini神（她代表着原始智慧的阴性方面），观想在喉轮有一个ah字，
红色并且栩栩如生的放射着光芒，它是神圣语言的真实象征。
通过将注意力集中在红色ah所放出的光明上，并且认识到所有的现象的东西在本质上都
如同镜子中的影象，而这些东西很明显的并没有真正的存在，如此，修行人可以认识到
自己的梦境。
当夜晚来到的时候（译者注：睡觉的时候），就努力去理解梦境的本质，其观想如上面
所述，在早晨（译者注：起床的时候）练习宝瓶气七次，并且下定决心（或者试图）11
次去努力理解梦的本质，将注意力放在一个点上，此点如同骨头一般，白色，位置在两
眼之间。
文本中提到了，如果一个人睡得比较死的话就将点观为红色，如果太清醒的话就观为蓝
色，如果这些方法对增加梦的清晰度没有效果，修行人就被建议在早晨的训练中将宝瓶
气的训练增加到21次，并且下定决心21次去理解梦的本质。“然后将注意力集中在一个
黑色的点上，其大小如同一个普通的药丸，位于生殖器处，这样修行人能够理解梦境的
本质。”
到底应该观想什么以及在什么位置观想是有很多种类的，在另外一个文本上提到：
躺下睡觉的时候下定决心要去理解你的梦境，让你的行为放松且冷静，在心理上，观想
胸口有一个白色的稳定的ah，它放出各色的光明将轮回和涅磐溶化成光明并且溶化到ah
当中，在入睡的过程中保持一种清晰图像的感觉，如同月亮升起在无暇的天空。
其他文献所提到的：
观想你的喉头有一个四瓣莲花，其中心有一个om字，ah在前面，nu在右边，ta在后面，
ra在左边。首先将注意力指向中间的om,当你感觉到睡眠的昏沉的时候，将注意力放到
前面的ah,当你逐渐进入睡眠的时候将注意力放到右面的nu，当你睡得更香一些的时候
将注意力放在靠后的ta,当你迅速进入睡眠的时候，将注意力放在左边的ra,当彻底睡着
的时候将注意防在中间的om,等到预期的梦境到来的时候，又没有别的思想打扰的时候
，用你梦中的觉醒去理解梦境。如果种子字并不清楚并且你也没有通过哪种方式理解到
梦的状态，将你的注意力清晰的，生动地集中在喉头的一道光明，然后等待着做梦，入
睡并且理解梦境。
到底是头部，喉部，心脏，还是更加低的地方？有一到六个字的四瓣莲花，一道光明，
一个神像，或者一点光（白色，红色，蓝色或者象彩虹一样的颜色）。很明显在在这里
面的变化比爱经里面的还要多。有人会有疑问，到底是这些特殊的图像所对应的身体的
位置是否有任何客观的实体。当一个人考察印度教和西藏对于脉轮描述的差异也会升起
同样的疑问。这两个系统基本上同意将能量中心或者脉轮安排在头部，喉部，心脏，肚
脐，以及生殖器，但是在具体的细节上他们基本上完全不一样，包括轮的数量，颜色，
种子字，莲花的瓣数，成份，以及对应的作用。
战胜对于训练的阻挠
伊万斯温茨在他的文本中接下来提到了关于防止“梦境的散乱”指示。（比如说，由于
早醒而产生的梦境或者梦中觉醒的丢失，或者不良好的记忆），最清晰的教授是在莲花
生大师.
醒来带来的散乱
醒来带来的散乱所对应的是在梦境变得清晰的时候立刻醒来的问题，这是所有清晰的梦
的修行者的普遍的问题。
为了解决这个问题，将你的注意集中在心脏和其以下的位置，并且将你的注意力集中于
一个黑色的bindu，其尺寸和一个豆角差不多，被称作“黑色的字母”，在两个脚板心
，这样就可以解决问题。
这些技巧的基础很明显是来自当太昏沉就将关注点上移，太清醒就将注意力移的训练。
其余的一些资料提到了吃有营养的食物，并且做一些体力活或者锻炼直道困倦了，这样
能够有更加深的睡眠。对于以上的观想来说，他们应该被实验性的与西方的用来阻止从
清晰的梦提前醒来的技巧做对比，而这些西方的方法已经被证实为有效的。
拉伯格偶然的发现，当梦开始减弱的时候，旋转一个人梦中的身体能够导致一种梦境的
稳定性的回归。推测起来，这种感觉与梦的结合，阻碍了大脑从做梦到醒来的改变。研
究证实了旋转的有效性：经过旋转后，有利于让清晰的梦继续的概率大概是22到1。在
摩擦手后（另外一种被设计来防止醒来的方法）是13到1。在“随流”（一种控制任务
）后是1到2。这样就让旋转相对于随流的相对概率是48到1，而摩擦受相对于随流是27
到1。
遗忘带来的散乱
遗忘带来的散乱所针对的问题是那些开始的时候还很清晰的梦，但是在后来忘记了自己
是在做梦，并且让梦境如同普通的一样的问题。
为了解决这个问题，在白天在你的观想出来的身体中训练，让你的自己习惯去想象梦中
的状态。然后当你要睡觉的时候，发这样的愿望：“让我能够在做梦的时候知道是在做
梦并且不被困惑。”同样要一种注意力，想到：“同样，当我开始试图理解梦的时候，
也不要被困惑”这样就能够解决问题。
因为遗忘或者因为错误的醒来而丢失掉梦的清晰性，对于开始的清晰的梦的训练者来说
是一种普遍的倾向。与上面的训练相对立的，拉伯格提到在梦中用“这是一个梦”或者
“我在做梦”的语言来提醒梦中的自己是在做梦，知道修行人有了足够的经验以至于自
己不会再丢失梦的清晰性了。
混乱所带来的散乱
混乱所带来的散乱的意思是梦境从来没有清晰过，其原因在于一种混乱的心理状态和作
为结果的一种散乱的觉知。在这种情况下，
在白天的时候，强烈的观想做梦的状态，强有力的专注于自己观想出来的身体。运用你
自己去清除昏沉，作固定的训练和忏悔，观想ganacakra供养，利用生命力通过强有力
的pranayama训练，坚持所有这些，问题就会被解决。
失眠所带来的散乱
失眠所带来的散乱指的是，因为没有办法没有睡觉而没有办法产生清晰的梦。（一个明
显的前提条件！）
如果因为有太强烈的意愿而驱散了睡眠，你变得散乱只是因为你的意识就是简单的睡不
着觉，为了抵消这种状况，你应该观想一个黑色的bindu在你的心脏的中心，然后不要
那么强烈的展现你的愿望，而只是一瞬间，通过放松你的注意力不带观想的去睡觉，然
后你就能够睡着并且理解你的梦。
转变梦的内容
当发展起来了一种能力去引发和记忆频繁的和稳定的清晰的梦以后，下一个阶段就是要
在一个非常多变的方法下训练“改变梦的内容”：
训练移动大的和小的有情以及周围的环境或前或后；把一个变为多个；逐步地将多个减
少到一个；将柱子或者点转化成有生命的东西，可以是人也可以是动物；把环境和里面
的居住者的生物转化成柱子、点或者任何你喜欢的东西；将寂静的转化成为愤怒的，或
者将愤怒的转化成寂静的，以此类推。通过各种方式增加或者转化你想要的东西或者任
何你想要的方式。在夜里，认识到梦境就是梦境，然后在你以前有的图像和物体的基础
上，增加如你希望的多的东西，以及用你自己喜欢的方式改变他们。
当获得了控制梦中图像和物体的熟练度，梦瑜伽者开始训练“梦幻的旅行”，去参观一
个想要的梦境，典型的是佛的坛城。
当要入睡的时候，观想一个红色的点在喉轮，并且坚固的相信如此，你可以看见任何你
希望看见的实体，并且拥有所有它的特征，而且是最栩栩如生的。
有的时候有人声称，在某种环境下，修行人真的去了他梦到的地方。这当然排出了一般
的准则，那就是所有梦中的经验都是幻觉。
通过从事于幻想的梦的事件的技巧，修行人可以在梦中将自己送到一个佛土，并且在那
里观想。但这是一个可信的经验吗？一个人真的能够把自己发射到一个佛土吗？举个例
子，喇嘛王通科业缸瓦把自己送到了莲花生大师前面并且接收到了直接的关于
hayagriva tantra的教授。虽然如此，这样的事例并不多见而且很难去确定他们的真实
性。
在一种通过能量控制技术所导致的梦的经验下，这些事情有时候是有效的，有的时候却
又不是。当方法是一种有意识的决心的时候，他们通常都不是有效的。
一位喇嘛陛下自己也表现出对于出神旅游的真实性的相信：
但是同样有另外一种说法，那就是有一种“特别的梦的状态”，在这种状态下，“特别
的梦的身体”被心和体内生命的能量（在梵文中叫做prana）所创造了出来。这个特别
的梦幻身能够脱离这个承重的身体并且到其他地方去游览。
如同别的地方一样，这里总是没有搞清楚这个身体到底指的是什么。通过直接经验，一
个人怎么能够区分身体的经验比如一种现象的身体或者“身体形象”与那种理论上的实
体？“到其他地方去游览”到底是指在物理空间还是在心理空间？加措怎么区分真实的
和非真实的出神，如上面所提到的？这样的问题总是一般在一些来自独立装置和观察者
汇聚在一起的确凿的事实的帮助下得到答案。独自的内省到底是如何区分外在的实体和
内在的现象的实体的呢，当后者是到达了那个可以被观察的层度？
无论如何，在我的同事帮助下，我认为“出神经验”最好被看作一种纯粹的心理经验，
而不要带上没有经过证实的和不必要的关于一个梦幻身体离开物理身体的假设：
我们在梦中所创造的世界和在出神经验下的世界和我们这个世界一样的真实，而且进一
步的，他们是从这个物理宇宙的限制当中解放了的。在门中，我们有一种潜力去探索心
灵的力量而不带着被为了在敌对的环境中去生存而被这个“真的世界”所强加的各种限
制。相对于在一个物理世界得到解放而在一个无力的以太身体中，能够超出身体而在一
个只有想象力是它的限制的世界中会是更快乐多少。在物理强迫的约束被解除了以后，
在这一种知识的扩充下，这种知识能够超越我们以前所知界限，谁知道我们会是谁，会
成为什么？
认识到梦境的虚假性
下一个在梦中训练的阶段就是在梦中变得无畏，认识到所有在梦中发生的事情都是虚妄
的。
不管任何时候认识恐怖的或者创伤性的事件发身在中，比如淹没在水中，或者被大火燃
烧，认识到梦境就是梦境，并且问你自己：“一个梦中的水或者火怎么能够伤害到我。
”让你自己跳进或者摔进水中或者梦中，检查水，石头，护着水，提醒你自己尽管这些
现象在心灵面前表现，它并没有他所表现的那些事物的自性。类似的，所有梦中现象都
呈现在心灵前，但是却在对应的自性上却是空的。用这样的方法观察梦中的一切。
非常相似的训练被西方的一些关于清晰的梦的文献所提到，它特别强调了相信梦的清晰
性，而企图将这个梦幻的身体到“冒险”中，原因是如果一个人真的是在做梦，那么有
什么真的伤害能够到来呢？拉伯格关于如果一个人在梦中没有遇到威胁的话，他可以自
己去找麻烦的建议也同样在藏传佛教中被提到：
认识到梦的本性并且到一个河边去，想到“既然我是一个梦中的心所造的身体，那
么河流不能够带走任何东西。通过跳进河流，你将会被一卷祝福和空性之流所带走！”
当在转化梦中境界的能力变得“彻底的纯熟”后，瑜伽修行者将注意力放到他自身上：
他所现在的所见到的身体如同清晰的梦中的其余所有的元素一样是虚妄的。她现在他自
己的梦幻身体观想为深的形状或者类似的其余所有的梦中曾经见过的进入一种神圣的状
态。
当在认识梦的状态的时候，思考，“既然现在这是一个梦幻的身体，它可以被各种方式
所转化”。不管梦中升起任何事情，不管是一般的鬼怪，猴子，人，狗，如此类推，通
过观想把它们转化成为你所选择的神象，训练通过放射把它们变多，并且把它们转化成
任何你所喜欢的东西。
这样的基础的金属刀梦境的金子的转化为了最后的梦瑜伽的层次准备了平台：将所有的
形象统一起来通过神秘的联合而变得无定形。
观想梦的彼岸性
梦瑜伽的第四个阶段也就是最后的一个阶段就是观想梦的“彼岸性”（空性，原始的觉
性，事物超越的源泉）。文本告诉我们通过观想的方法“梦的倾向，从彼处所生起的不
管任何看见的任何事物都是神圣的表现，是被净化的。”修行人，被教导集中清晰的梦
的状态，专注在以前所观想的神圣的形象，让他的心远离思虑，在这种没有被打扰的宁
静的心灵的状态下，这些神圣的形象据说“回与这种大脑五年的状态相融合，而后会引
发净光，而其本质就是那空性。”
这最后的实现过程被伊万斯温茨总结成脚注如下：
所以，一个人可以认识到形式的表象是完全服从个人的意愿，当这个人的心灵力量被梦
瑜伽训练所明显的发展后。从另外一个角度来说，修行者通过确实的经验，通过精神的
实验，而得到梦的任何特征都是可以改变并且随心的转化成所应该的样子。进一步的，
他知道了，在梦中所有的形式以及所有的多种多样的梦的内容，都只是心灵的玩物，同
时，于是，如同海市蜃楼一般不稳定。更进的一步将会带领他到一种知识那就是觉醒时
所有被感官所觉知的各种形态和所有事物的真实本质都等同的如同他们在梦境中的反映
一般不真实，两种状态都似乎是sangsaric.这最后的一步带来的就是开悟，那就是所有
在sangsara是，或者可能是出了如同一般不真实的以外的东西。一种全宇宙的创造……
以及所有的有相的事物在那里……都只不过是一些更加超级的梦的内容。当随着这种神
圣的智慧的饥饿性，最宏观世界的最微观部分也变得完全的觉醒；露水滴融回了那光明
的海洋。在那涅磐的祝福以及瞬间又有了一切，成就了一切智慧，成就了一切万物的创
造者——这一心一识，那真实它自身。瑜伽》。 |
l*****k
发帖数: 5933 | 2 梦里不知梦是梦，
梦觉却言梦非梦。
人生一世好纠结，
做个梦都不消停～～～
【在 z**n 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
: 发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
: 标 题: 明晰的梦和梦瑜伽
: 发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 5 12:04:23 2013, 美东)
: 直到最近，西方科学家把“清晰的梦”——在做梦的时候知道自己是在做梦——最多当
: 作一种满足好奇心的东西：最多是一种比喻性的麒麟兽（译者注：就是说好玩的幻想出
: 来的东西），也有少数的人当作一种神话，最坏的是把它当作一种表达的矛盾。（比如
: 说：“一个人怎么可能在睡着的时候保持意识？”）。事实上，在快速眼动期，一些信
: 号给出了反对它存在的证据，极少数的睡眠和梦境研究者愿意去相信关于清晰的梦的主
: 观报告。可能主要原因在于一种普遍理论假设，那就是睡着了就意味着丧失意识，所以
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w***s
发帖数: 15642 | 3 哦我记得原来买买提有个人研究怎么让人做lucid dream，后来号称海归创业去专门帮
人lucid dreaming，也不知怎么样了
【在 l*****k 的大作中提到】
: 梦里不知梦是梦，
: 梦觉却言梦非梦。
: 人生一世好纠结，
: 做个梦都不消停～～～
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b*s
发帖数: 82482 | 4 往大脑上面插电极通电
哦我记得原来买买提有个人研究怎么让人做lucid dream，后来号称海归创业去专门帮
人lucid dreaming，也不知怎么样了
【在 w***s 的大作中提到】
: 哦我记得原来买买提有个人研究怎么让人做lucid dream，后来号称海归创业去专门帮
: 人lucid dreaming，也不知怎么样了
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d********e
发帖数: 1468 | 5 如楼主文章所说Lucid dream其实不是什么新鲜事，只不过最近几十年由于西方的关注
变得流行起来了。 |
w****r
发帖数: 17566 | 6 乱折腾
气功冥想和一些稀奇古怪姿势的结合
既然说梦里和现实都是虚空的。为什么又要练习拙火练习给身上的明点积累能量呢。能
量难道不也是应该是不存在的虚空吗。
【在 z**n 的大作中提到】
: 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
: 发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
: 标 题: 明晰的梦和梦瑜伽
: 发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 5 12:04:23 2013, 美东)
: 直到最近，西方科学家把“清晰的梦”——在做梦的时候知道自己是在做梦——最多当
: 作一种满足好奇心的东西：最多是一种比喻性的麒麟兽（译者注：就是说好玩的幻想出
: 来的东西），也有少数的人当作一种神话，最坏的是把它当作一种表达的矛盾。（比如
: 说：“一个人怎么可能在睡着的时候保持意识？”）。事实上，在快速眼动期，一些信
: 号给出了反对它存在的证据，极少数的睡眠和梦境研究者愿意去相信关于清晰的梦的主
: 观报告。可能主要原因在于一种普遍理论假设，那就是睡着了就意味着丧失意识，所以
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r********r
发帖数: 11248 | 7 结果把人给电死了？
【在 b*s 的大作中提到】
: 往大脑上面插电极通电
:
: 哦我记得原来买买提有个人研究怎么让人做lucid dream，后来号称海归创业去专门帮
: 人lucid dreaming，也不知怎么样了
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s**t
发帖数: 17016 | 8 嗯，像是个跳大神的，把一堆东西乱炖。害人不浅。
【在 w****r 的大作中提到】
: 乱折腾
: 气功冥想和一些稀奇古怪姿势的结合
: 既然说梦里和现实都是虚空的。为什么又要练习拙火练习给身上的明点积累能量呢。能
: 量难道不也是应该是不存在的虚空吗。
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d********e
发帖数: 1468 | 9 空性并不是从字面上理解的那样，并不等同于虚无。
另外，藏传佛教的传承是很严肃的，如我们读学位一样，都是循序渐进的，从小学到中
学到大学。给外人讲的类似于科普性质的东西，不是听听就能真正了解。想要真正了解
还是要入学学习。
【在 w****r 的大作中提到】
: 乱折腾
: 气功冥想和一些稀奇古怪姿势的结合
: 既然说梦里和现实都是虚空的。为什么又要练习拙火练习给身上的明点积累能量呢。能
: 量难道不也是应该是不存在的虚空吗。
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z**n
发帖数: 22303 | 10 虚空这个名词如果只是如字面上理解的什么都没有的意思的话，佛法就不会被很多学者
认为蕴含有最高深的哲学了。
【在 w****r 的大作中提到】
: 乱折腾
: 气功冥想和一些稀奇古怪姿势的结合
: 既然说梦里和现实都是虚空的。为什么又要练习拙火练习给身上的明点积累能量呢。能
: 量难道不也是应该是不存在的虚空吗。
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