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发帖数: 208 | 1 索达吉堪布
问（17）：我长期从事佛教教育和通俗弘法，对佛教教育非常关心。据我所知，藏传佛
教有一套非常完整的教育制度，为藏传佛教造就了许多出类拔萃的僧才。堪布长期主持
五明佛学院的教学，对佛教教育一定很有经验。我想了解一下，藏传佛教的教育制度？
答：一个普通人要想在当今社会维持住基本的生活水准，并进而在社会上取得一席之地
，实在不是一件简单而容易的事。为此，他必须整日泡在红尘浊浪中奋力搏击，为自己
、为家人、为生计、为饭碗、为子女等一大堆不得不为之事而焦虑、操劳、奔波。作为
佛教徒，我们对此表示深深的理解和同情。而对出家人来说，他的修行条件、环境、氛
围则要单纯得多，他唯一应该操心的只应是自己的修学进展与佛法大义。如果一个披上
袈裟的出家人也耐不住寂寞、抵挡不了外面世界的诱惑，在俗人们一片叫苦连天的喊累
声中还要“铤而走险”，非要涉足世俗之海去扑腾一番，并最终与在家人一样深陷烦恼
的泥潭中而欲出不得，那只能令人深感遗憾。
故而才会发自内心地对济群法师的弘法利生之举深表钦佩。他的种种行为，如像法师本
人表述的那样，长期从事佛教教育和通俗弘法等，一方面在广大民众心中播植下了非常
珍贵的佛... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 2 索达吉堪布
问（19）：藏传之密宗的修行，要以显教为基础。我想知道的是，显教的修学与密宗是
什么关系？密宗与显教有什么不同？
答：藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意味着
一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的含义：
第一，从历史上看，藏传佛教最初的兴起是从显宗经典的弘扬上开始的。据《唐书》记
载，约在东晋时期，藏地进入了托托日年赞国王（《唐书》称其为陀土度）的统治时期
。公元317年，当国王已是花甲之年时，有一天突然天降四部宝典：《宝箧庄严论》、
《百拜忏悔经》、《十善经》、《十二因缘经》等，并且虚空中还传出声音说：“自兹
当俟五世，始晓此事。”也即是说再过五个朝代，人们才能懂得这些佛典的内容。结果
等到松赞干布执政时，藏地开始有了文字，人们真地明白了这些经文的含义。也就是从
那时候起，显宗经典为后来密法的弘扬开始打下牢靠的基石。
第二，密法的修证必须以显宗的出离心、菩提心为基础。基本上在藏传佛教的每一个修
法仪轨中，篇首都有皈依、发心等内容，以此称密法之修行建立在显宗的基础上。
至于二者的关系，佛陀在《文殊真实名经》中称... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 3 修学的旅途---索达吉堪布
喇嘛钦！
在五·一、五·四节日期间，举国上至中央领导下至平民百姓，皆共休放假十日。此时
我想，我在书卷中一直工作已相当疲倦劳累，也应该休息十分钟。但休息的方式因人而
异，懒惰的人可能是卧眠于床睡一个长长的懒觉；而年轻人，比如像以前我在作小孩的
时候，则可能是到外面的草坪河畔同小伙伴们一道蹦蹦跳跳；可我现在却愿在庭院里喝
一杯茶，以此放松自己的身心。
于是，我信步走到庭院中。此时正是大地回春、万物复苏的季节，园中的小草在返青，
前面的灌木丛也已长出新嫩的芽儿，远处房顶上的喜鹊等鸟儿们则唱起了悦耳动听的歌
声，远方东山的肩上，太阳美女正露出她那迷人的笑脸呢！
彼时，正当我在享受着大自然的美好时光，刹那间，外缘俱灭，我的脑海中浮现出这样
一个似真非真的故事：
在汉地一座经济文化异常发达的城市中，商场鳞次栉比、高楼大厦林立，人们摩肩接踵
，汽车终日川流不息，入夜则是一片灯火辉煌。但在如此繁荣发达、热闹非凡的世界里
，却生活着一个个痛苦的灵魂、迷茫的灵魂、孤独的灵魂、贪婪饥渴折磨着的灵魂……
而此中有三位年轻人看破世间生活的假相，对轮回生起了强烈的厌离心，希求寻找一条... 阅读全帖 |
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b****g
发帖数: 202 | 4 “戒定慧”有多少人真正做到？
注：以下文字除了一些佛教用语的出处有摘录外，其余为本人所写
范文澜《唐代佛教·佛教各宗派》：“佛教修行方法，不外戒定慧三种。戒如捉贼（烦
恼），定如缚贼，慧如杀贼。因此学佛首先要守戒律。” 《坛经·般若品》：“变三
毒为戒定慧。”戒是佛教徒的行动规范和守则；定是禅定、静虑；慧是彻悟宇宙人生真
相的般若智慧。三学是佛教修行的根本，是修行者获得解脱的必由之路。
一个学佛人如果不能持戒，守住自己的“身口意”，根本就无法让自己的内心逐渐安定
下来，而心不定，则智慧就不会增长。而智慧不增长，从现实角度说，怎么能解决现实
中的烦恼，从崇高的角度说，怎么能得无上智慧而证得无上正等正觉呢？“戒定慧”这
之间完全是一种紧密的相互制约的关系。现在很多所谓的“修行人”只是将学佛作为一
种风雅之事，或者谈论的资本，这完全背离了学佛的初衷：那就是追求解脱，永不轮回
。试问：有多少所谓的“学佛人”在现实的生活中能真正持戒，不杀生，不邪淫，不饮
酒，不偷盗，不妄语？我们每日用我们肮脏染浊的心在做着多少的烂事？在造多少的业
？修行不是纸上谈兵，说说笑笑，修行是需要行动力的支持，每日的重复... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 5 以下转自 http://fo.ifeng.com/a/20150216/40984525_0.shtml
问：所有人都需要面对死亡，包括亲友的死亡和我们自己的死亡。对于世俗的人来讲，
死亡是一件不太吉利的事情，大家一般都避免谈论它，但是在藏传佛教里对此却有很多
探讨、研究，甚至专门的修行方法。请谈谈藏传佛教中是如何看待死亡的，我们应该建
立怎样的关于死亡的态度，死亡对我们来说意味着什么？
答：死亡是无可避免的，回避死亡的话题只会让自己在生命的漩流中更加被动。佛法教
人以务实的态度看待人生，如果一件事无法避免，那么就正视它，这是最明智、也是最
节省精力的做法。
死生相连，生时的修行，行善积福、回向等等，一定会对死亡有帮助，而更为直接、明
确的是中阴修法，它教我们在死亡之时具体如何把握解脱轮回的机会。
藏传佛教中对中阴修法最详尽的阐述见于莲花生大士的伏藏法《中阴闻教得度》。藏地
很多修行者一生会反复熟悉、观修这本书的内容，在临终之时，会尽量请自己的上师做
中阴引导，没有条件的话，也会请一位密乘戒律清净的金刚道友，或是戒律清净的密乘
修学者，在身边为自己念诵《中阴闻教得度》。这本书非常明确地... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 传统的僧伽及居士于佛教中修行，是在寺院、道场中以“闻、思、修、证”的阶段
步骤，进行戒、定、慧的“闻熏”而开始学习，努力迈向最后“亲证”的目标。但由于
“亲证”的目标极难以达到，似乎不是每一位修行者所能企及；于是近代僧伽及居士的
修行便转往学术方向发展，以发表学术论文、获得高等学位，取代“亲证”的目标；并
以取得高等学位作为类似修证的表彰，于是开始有学士学位、硕士学位、博士学位的法
师出现于台湾佛教界，形成另外一股风潮。
但是“闻思修证”的学习阶段是一个必要的、不可躐等的过程，而且只有从最后“
证”的阶段，才能藉由至教量(圣教量)之印证，最终确认前三阶段学习内容的正确性。
释尊自证的内涵是宇宙生命的“实相”，“实相”即是所有“事实真相”的根源之
意。《阿含经》中释尊经常要求闻法弟子“如实观察”，所谓“如实观察”的意义是：
经过对“事实”的深入观察及比对验证无误，才能确认自己所证是否符合释尊证悟的内
涵。只有通过事实的验证才能称为“实相正理”，才能说这不是“假设”、“想像”，
也不是只停留在“闻、思”或逻辑推演中，这正是释尊说“如实观察”的真实意旨，也
是佛教实事求... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 7 三股繩
Three Strands of a Rope
1959年8月19日
如果你從來不曾作過禅定，那麽只需了解這兩個簡易原則。(1)想著佛陀的品質。(2)把
它們帶入你的內心。這個意思是，要注意把心念堅定地放在呼吸這一件事上，不要忘記
它，不要讓自己受幹擾。
不忘記呼吸的意思是，始終對出入呼吸有念住。不受幹擾的意思是，不要抓住任何其它
事去想。如果心念集中，但你在想其它事，那不叫正定。你的念住必須保持在工作範圍
裏，換句話說，要意守呼吸。
不要對呼吸施以壓力、使它緊繃、或者屏住呼吸。要讓呼吸自在、舒適地流動，好比你
把一只新鮮雞蛋放在棉墊上。如果不是扔下或者按下，它不會壓扁開裂。這樣你的禅定
進展就順利。
呼吸是一件事，念住是另一回事，你的覺知又是一回事。你必須把這三件事擰在一起，
不讓它們相互分開。換句話說，你的覺知必須隨著念住，想著呼吸。你的覺知與念住，
同時又必須守著呼吸。只有那時你才可以說，這些是禅定的因素。
當你把這三件事擰成一股繩時，要把覺知集中在觀察出入呼吸上，看它是不是舒適，是
闊展還是有限制、是寬還是窄。哪種方式感覺舒適，就繼續那樣呼吸。如果不舒服，要
不停地改變... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 8 三股繩
Three Strands of a Rope
1959年8月19日
如果你從來不曾作過禅定，那麽只需了解這兩個簡易原則。(1)想著佛陀的品質。(2)把
它們帶入你的內心。這個意思是，要注意把心念堅定地放在呼吸這一件事上，不要忘記
它，不要讓自己受幹擾。
不忘記呼吸的意思是，始終對出入呼吸有念住。不受幹擾的意思是，不要抓住任何其它
事去想。如果心念集中，但你在想其它事，那不叫正定。你的念住必須保持在工作範圍
裏，換句話說，要意守呼吸。
不要對呼吸施以壓力、使它緊繃、或者屏住呼吸。要讓呼吸自在、舒適地流動，好比你
把一只新鮮雞蛋放在棉墊上。如果不是扔下或者按下，它不會壓扁開裂。這樣你的禅定
進展就順利。
呼吸是一件事，念住是另一回事，你的覺知又是一回事。你必須把這三件事擰在一起，
不讓它們相互分開。換句話說，你的覺知必須隨著念住，想著呼吸。你的覺知與念住，
同時又必須守著呼吸。只有那時你才可以說，這些是禅定的因素。
當你把這三件事擰成一股繩時，要把覺知集中在觀察出入呼吸上，看它是不是舒適，是
闊展還是有限制、是寬還是窄。哪種方式感覺舒適，就繼續那樣呼吸。如果不舒服，要
不停地改變... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 9 〔一网友〕问：有人问藏传佛教关于男女双修的问题。很难回答。如果回答有，那容易
引起误会。回答没有又不符合事实。应如何回答？
〔永嘉仁波切〕回答：
你应该回答有。双修的男女两个人都必须有很高的成就。不只是其中一个有。双修
的要求很高，有经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，又
会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。以前Odivisha有一个修胜乐金刚的人，他
在一个山洞里，看起来很脏，当地的国王外出狩猎，见到他对他说，这里这么苦，你住
到城里来，我为你提供食物住所，什么都有就不必这么辛苦了。他向国王说，我不是为
了享受，是为了修行。那个国王很生气，认为对他不礼貌。回去后就对人说，谁如果能
害此人，就给他很多财产。后来就派一个漂亮的卖酒女人去害他。这个女人一去就是12
年，一直没出来。后来国王派人来问到底怎么样了。这个女人对他们说，谢谢你们送我
来，我现在心已经改变了。他给我传了法。我已经在修行了。后来这个修行者和女人一
起出来了，到国王的地方。修行人拿着羊的角喝酒，他的铃变成一个男孩，杵变成女孩
。说是自己和女人生的孩子。人们就开始非议他们，说他们不是修行人。这个... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 密宗之明点与脉气，在密宗中之地位极为重要；其所以重要之故，乃因其与密宗
之禅定、临终迁识、双身修法之成佛修行法道、证得果位……等，皆息息相关；下自凡
夫地，上至“佛果”之修证，悉以明点及脉气而贯串之，是故明点与脉气在密宗之修行
法门中，占有极为重要之地位。
明点、脉气、无上瑜伽双身修法，此三者乃是后期密宗修行法门之根本，密宗说之
为“佛教禅定”，三者之关系极为紧密。一般而言，密宗行者必须修成明点与脉气之后
，方有资格接受乐空双运(男女双身修法)之秘密灌顶，以及其后之真修双身法；是故明
点与脉气，是密宗行者入门修学“即身成佛”法门之必修课程。有师云：
“吾人之命在中脉之内，此脉处脊骨之中，外白内红；脉上有疙疸(有时称为“和
和”)，其状如蛇吞蛋后所有之现象，蛇身宛比中脉，蛋喻疙疸。此种疙疸有三，以丹
田火焚之：犹如夫妇媾合、一切脉中之气聚于密处、将出精时之甚乐样子；当精将出未
出之际，急念拨雌，将精关闭住，其精不出身体，日强而又极乐。能如此做者方可修，
若不能将精关闭住，万不可修。因精一泄，则悉地全去，前功囊弃，故只有聪明之人可
修。”
密宗中人大多主张须有脉气与明点之功夫圆满... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 将为大家解说：由于诸天常来人间宣说有如来藏以及如来常住的这样的深妙义理，
因此，促发了人间的众生因此得度的因缘可以提早成熟，所以最后身的释迦菩萨在兜率
天宫时，观察这个人间的修行者得度的因缘成熟的缘故，所以便来下生受生于人间示现
成佛，而为众生演说如来藏的种种妙法，以及宣说如来常住的境界，及如来藏中所含藏
的一切种智等种种妙义。所以说在 世尊示现于人间之前，外道也说有如来可证，难道
可以说因为外道同样说有如来可证，就可以证明说如来是外道法吗？或者说如来这个名
相是从外道法中传进来的吗？如果说这样的说法是可以成立的，那么 世尊在示现于人
间之前，外道也常常弘扬阿罗汉法，并且他们也宣称证得了阿罗汉果，那是否也可以比
照说阿罗汉法本来就是外道法，并不是佛法呢？所以有智慧的佛子对于这个部分，这样
的说法，应当加以详细地分辨，以及针对其中的义理作出深入的探究之后，再来决定是
否信受这样的说法。
接下来我们说，世尊尚未在降生人间之前，前佛所传的佛法由诸天继续在天界弘
传，如果说人间的修行者，如果有良好的因缘，也可能从天主或是天神处听闻到前佛所
传的佛法，继听闻之后而能够继续于人间宣说。另外... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 13
假设这是法界根本现象，那么，我认为不用阿罗汉就可以很清楚了知。
佛陀在世时教的佛法修行(接近于，不完全是，现在被评为小乘的)，
例如四念处七觉支八正道，本来就要”外观”、”内外观”
四念处中的身念处于色要内观、外观、内外观。
身念处的修行者就该知道地球到底是不是一个真实存在，还是一个幻影？
于外物一棵树、一栋房子的空是甚么? 外物与自己又是甚么关系?
如果这不知道，应该是身念处还没修好。
如果四念处七觉支没有修得很好，连初果都达不到，更不用说阿罗汉果。
所以，不用阿罗汉，身念处的修行者就知道。
身念处修行者于自己的身心观察得很清楚，也会”外观”，对别人的身心观察得很清楚，
禅定深的，厉害的，如果想要，可以有他心通。
“外观”、“内外观”万物也很清楚，厉害的内外合一，心物合一，心转物，有神变通。
这都是佛陀在世时教的佛法本来就有的，只是要不要的问题，不是能不能的问题。
舍利弗尊者有九次第禅定，但是他就是不练神通。 大目建连尊者则练神通。
一种可能是，因为古印度大小乘对立，大乘已经对阿含很生疏了，不了解佛陀当初的修
行要做甚么。于是把”小乘”想错了，以为他们甚么都不懂。
这也有可能，我看... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 14
假设这是法界根本现象，那么，我认为不用阿罗汉就可以很清楚了知。
佛陀在世时教的佛法修行(接近于，不完全是，现在被评为小乘的)，
例如四念处七觉支八正道，本来就要”外观”、”内外观”
四念处中的身念处于色要内观、外观、内外观。
身念处的修行者就该知道地球到底是不是一个真实存在，还是一个幻影？
于外物一棵树、一栋房子的空是甚么? 外物与自己又是甚么关系?
如果这不知道，应该是身念处还没修好。
如果四念处七觉支没有修得很好，连初果都达不到，更不用说阿罗汉果。
所以，不用阿罗汉，身念处的修行者就知道。
身念处修行者于自己的身心观察得很清楚，也会”外观”，对别人的身心观察得很清楚，
禅定深的，厉害的，如果想要，可以有他心通。
“外观”、“内外观”万物也很清楚，厉害的内外合一，心物合一，心转物，有神变通。
这都是佛陀在世时教的佛法本来就有的，只是要不要的问题，不是能不能的问题。
舍利弗尊者有九次第禅定，但是他就是不练神通。 大目建连尊者则练神通。
一种可能是，因为古印度大小乘对立，大乘已经对阿含很生疏了，不了解佛陀当初的修
行要做甚么。于是把”小乘”想错了，以为他们甚么都不懂。
这也有可能，我看... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 我们来谈佛法的传承，特别是宗们的传承。
佛陀在二千五百多年前，由兜率陀天下降到人间，是为了什么呢？《妙法莲华经》上说
到：【如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，
乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉。】（《妙法莲华
经?御制大乘妙法莲华经序》）
也就是说，释迦如来怜悯此土众生，这里的众生有各种的根性，具有种种的贪欲，
有种种的善恶行为，心中有种种的忆想分别，这样下去，这些众生就算再经历长劫，也
还是被这一些无明缠绕，而没有解脱出离的时候。所以，佛陀为了这件大事因缘而出现
在世间。什么大事因缘呢？那就是要教授弟子出离三界本来清净无染的真如如来藏。如
来下生到人间，畅谈妙旨，演说宗门正义，更作种种的方便殊胜行，使得这儿的众生都
能够得到解脱，超越生死，早登无上正等正觉。也就是说，释迦如来下生人间最主要的
宗旨，就是为了教导众生找到自心真如如来藏，这就是宗门正义，就是如来下生的唯一
一件大事因缘。
可是我们前面说到，一位菩萨光是要具足对佛法、对真如如来藏的信心，也就是菩
萨的十信位要满足，要用上一劫、十劫乃至百劫、万劫不等的时间。所以... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 16 因为很多根本就是打着西藏蒙古活佛的幌子骗财骗色的。当然内部有少数败类也是事实
。你看他关于这些的开示吧：
從「喇嘛性醜聞」談起
宗薩欽哲仁波切
2008 年3 月21 日
台灣最近發生一件關於某位藏傳佛教住持的事，這封信是要寫給那些對此事表達
關切和疑問的朋友及個別人士。
首先必須說明，我自己本身的道德不夠健全，所以是最沒有資格評論他人不當言
行的人，這我已多次在公開場合表達過。這篇聲明稿不是為了表示謙遜，而是承
認錯誤。但為了維護佛法，特別是大乘佛法，更特別是為了藏傳佛教，我想作一
些評論。
以下的觀察也是為了想要保護一些人從藏傳佛教所獲得的純淨、甚至是天真的啟
發，特別是一些台灣的人。請不要把這篇聲明稿當作一個手則或誤解為一個指導
方針，我希望它能釐清某些因此一事件而引發的疑惑。至少，希望我的意見能幫
助大家不只從一兩個觀點，而是從多個角度來看事情。
首先我必須說，堪布貝瑪千貝仁波切所涉及的事件是非常不幸的，也應該受到譴
責。眾所週知，佛教相當民主，負面行為的結果是由個人以業果的形式來承擔。
沒有佛教法庭來討論這些事，也沒有所謂聽取證詞，讓有罪者受罰、無罪者獲償
，或將被告送入監獄... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 17 中宣部的东西，呵呵。
圆寂这词不是中文么，来源是梵文涅磐的意思，不过很多情况下只是个客气话。当和尚
的多了，能达涅磐境界的还是不多吧。对佛教有稍许尊重的话最好不要看这个西藏秘史
，对自己不好。
藏文是人类历史上唯一一种为了弘扬大乘佛法而创立的的语言，和古梵文有直接的联系
。西藏自古以来整个地区都是佛教信仰，医院教育系统都是在寺院的体系下运转的。再
加上地理上的优势，古印度的很多高僧们都到藏地弘扬佛法，使得很多独特而珍贵的教
法得以传承。西藏文化和汉文化在历史上的交流反而相对少得多。
From Wiki:
汉语中所称的活佛或法王 ，在蒙藏语中，没有相同的称谓。汉地所称的活佛，在蒙藏
地区通常使用以下几个称谓来称呼：
1、藏地称谓
祖古：藏地称转世修行者为祖古，原是梵语 nirmanakaya，是“化身”的意思，蒙语译
为“呼毕勒罕”（能变化的），所有藏传佛教转世修行者都能拥有这个称号，通常也会
被称为仁波切。
仁波切、仁宝哲或宁波车（Rinpoche）：直译为汉语，是“宝”的意思；但是这个称谓
并不专属于转世者，只要修行有所成就的人，都可能被冠上这个称谓。
阿勒合、 阿拉：藏文中，还可以... 阅读全帖 |
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T****e
发帖数: 483 | 18 这是他的著作其中一章的中文版。
第五章
緣起
離諸動定，名大坐禅。
——達摩悟性論
先天氣運動不是我創始的，在介紹它的起源之前，我想先談談我個人以及我為人開功的
經歷，特別是要耤由幾位對我這一路過程中重大影響的人來引述一些重要的關鍵理念。
三代老師
我出生並成長於臺灣最大的城市--臺北。我在童年時很平凡，唯一記得與其他小孩
稍有不同的地方，就是相當著迷於有關耶穌和佛陀的故事與電影。有一段時間，我極端
地崇拜這兩位宗教偶像。當我八歲時，在一部電影裏看到佛陀禪定的景象，從此以後，
我最喜歡的事情就是假裝打坐。現在回想起來，我當時的行徑確實與同齡的小孩不太一
樣。
十五歲那年，我上了一所新學校，每天得坐公車上下學。因為多了這層自由與增加
的活動範圍，我立刻決定要去學習武術，因爲那是我嚮往已久一直想做的事。我從來就
不喜歡團體活動 ，當其他同齡的男孩熱衷於參加球隊打球之際，我卻在尋找一種可以
自我練習的東西。
想當然耳，大家會以為在臺灣要學功夫一定比學其他類型的武術容易，因為功夫是
中國的武術。但事實卻非如此，原因是當時的武術界在傳承武藝上還是相當保守，傳授
方式仍遵循... 阅读全帖 |
|
w****r
发帖数: 17566 | 19 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: runsun，化缘可以，借钱的不要
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 17 19:48:03 2009, 美东)
是: 修行要平平凡凡, 切切实实, 佛法不离世间法.
而非不断告诉自己, 我是个修行者, 我是个修行者,
我是个高级修行者.
Runsun特喜自我高尚, 却不喜平凡切实修, 砍掉此就行. |
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q****u
发帖数: 1421 | 20 卷七
阿难。汝问摄心。我今先说。入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。
皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不失遗。心
尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习。不能灭除。汝教是人。一心诵我
。佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰。无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉
。坐宝莲花。所说心咒。且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生。及
与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无
学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有
末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其
不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新净衣。燃香闲居。诵此心佛所
说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光。
来灌其顶。阿难。如是末世。清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒
。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身。至
其人前。摩顶安慰。令其开悟。
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修... 阅读全帖 |
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y**x
发帖数: 66 | 21 喏，连开版辞本版宗旨治版纲要都给你现成写好了: :P
==
建议Paramita (波罗蜜)兄改为:
从担任佛道儒版副以来,感到佛道儒版多为研究佛理之用,所以建议开辟一个新
版 "解脱道-实修版". 以提供"实修出离三界之解脱道"的修行者一个交流自己
实际经验,互相帮助以达最究竟解脱的园地.
欢迎各种背景的"实修解脱道"的修行者把自己修行的实际经验或见解,以及进行
修或练中遇到的困难,和如实修证的见解拿出来大家一起交换意见,希望能为"实
修解脱道"的修行者提供实际上的帮助.
所有帖子需不离"真心希望实证-即生解脱-或最究竟解脱之道"的主题,并须是来
自修行者自己如实进行中对"解脱或最究竟解脱之道"的大前题下之真实经验或见解,
而不是转帖或只研讨或引用别人的文章而没有如实进行. 亦不是只空谈"解脱道"但
只实行如何获得更多的神通和其它现像之文章.
对宗教和经典的讨论和引用将仍在佛道儒版进行. 但希望行者各自共勉, 而在
尽力研讨了解经典和佛法之余并付之於实行"即生解脱之道",而不是只为了一份高尚
的觉感和满足好奇心或希望获得神通,时光匆匆,生死事大,千万别辜负本版之主题。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 22 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: runsun，化缘可以，借钱的不要
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 17 19:48:03 2009, 美东)
是: 修行要平平凡凡, 切切实实, 佛法不离世间法.
而非不断告诉自己, 我是个修行者, 我是个修行者,
我是个高级修行者.
Runsun特喜自我高尚, 却不喜平凡切实修, 砍掉此就行. |
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p****y
发帖数: 23737 | 23 【 以下文字转载自 waichi 俱乐部 】
发信人: winter (白兔), 信区: waichi
标 题: Re: runsun，化缘可以，借钱的不要 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 17 19:52:13 2009, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: runsun，化缘可以，借钱的不要
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 17 19:48:03 2009, 美东)
是: 修行要平平凡凡, 切切实实, 佛法不离世间法.
而非不断告诉自己, 我是个修行者, 我是个修行者,
我是个高级修行者.
Runsun特喜自我高尚, 却不喜平凡切实修, 砍掉此就行. |
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b****l
发帖数: 23606 | 24 中国传统文化里面不是这样的.
神是有司职的超人, 仙是没有司职的超人。
二者来源是共通的，主要来自于修行者的阴魂，少数也有修行者肉身成神或者成仙。 |
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c***s
发帖数: 70028 | 25 仲儿，给你妹妹的信想必你已经看了，我先给她写，并非因为忽视你，而是因在我心中，你要承载的使命远比你妹妹要重，我想和你说的话又实在太多，不知从何说起，更何况，你和爹的性格如出一辙，你几乎完整地继承了我所有的禀赋和毛病。我对你妹妹，只要她这辈子活得开心健康，即便她用吉普赛的生活方式，成为一名她喜欢的糕点师，亦或嫁给某个不靠谱的歌手，只要她愿意承担她选择的结果，享受自己的快乐，一切都OK。
但正因为你和她不是一路人，而你和我恰恰是一路人，所以我因为性格遭遇的痛苦，你将来可能也会遭遇，我希望这封长信能助你少走弯路。过去，我和你偶尔谈过，可惜你爹有严重的“杀亲”，对待越亲近的人，越是凶狠，难免操之过急，让你心生抗拒，这些全部是爹的问题，与你无关。所以，今天，换个方式，和你说些爹的秘密。虽然我不能替你走完你的人生，甚至不能替你经历任何挫折，但如果你从我过去的教训中觉醒，从我的经验中获得力量，就值得了。
我上次见你是三年前，你暑期回家，帮你换床单时，找到“地图”的痕迹，无意中又发现枕头下面包裹的非常工整的《老人与海》里，夹了一张已经磨损得不成样子的毛片，我若无其事地把片子收走，谁都没说，啥都没说。现... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 26 火风
四川甘孜白玉寺的活佛、乌金西珠丹增仁波切在汉地有个更广为人知的名字：火风[微博]。过去11年，这个唱《大花轿》的东北汉子在寺庙与红尘之间来去自如。
2003年，火风被僧众接回白玉寺认证活佛身份，未见庙门，就嚎啕大哭，觉得这皑皑雪山之间隐匿着自己的家，不用指引，就能找到回家的路。他穿上僧袍，那么合身，打量着自己从未踏足过的房间，那么熟悉，“情不自禁地觉得这就是家”。
“活佛”实为汉地对藏传佛教转世修行者的叫法，尊称“仁波切”，是修佛的人而不是佛，但在藏传佛教体系中身份尊贵，是方圆之内藏民精神与物质的双重倚仗。一世活佛圆寂后，寺庙的僧人会遵循一定的征兆寻访他的下一世，通常找到的是被称为“转世灵童”的小孩子。火风是个例外，快40岁的时候才被寻访到。
34岁时，火风才与佛结缘，在生死时刻。
1996年7月，心生退意的火风录完专辑《大花轿》之后，骑上摩托车，外号“沙漠大象”的意大利产卡吉瓦大峡谷900，从广州出发第二次奔了西藏。
7月31日骑到拉萨，在布达拉宫广场拍照时被人群围住要签名合影，他这才知道中央电视台天天放他的《大花轿》。随后，骑行在柴达木盆地一望无际的沙漠中，火风“有点飘飘然”... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 27 去把入胎经和现代胚胎学比较阅读一下，看看如果不是实证，佛陀如何在2500多年前把
人类胚胎的发育过程描绘得如此清楚。
觉得实证一定要借助科学仪器和手段的，是自己的认识有局限罢了。不过目前，心理学
界和佛教界有很多共同研究的课题。
佛法不仅是实证，而且佛法要解决的问题，从目前来看，现代科学没有任何成功的可能
，那就是最终的解脱。
下文转贴自网络：
我非常感兴趣的一个问题是，高度的专注状态会对脑部产生哪些影响？是让脑部活动慢
下来或者快起来？一般人都以为，禅修时脑部活动会减慢。有大量研究显示，禅修会让
两种脑波的其中一种起主导作用：一种是是α波（一种慢速、高振幅的脑波，频率为八
至十三赫兹，它也会在浅梦中出现)，一种是更慢速的θ波（四至七赫兹)，它是熟睡时
的典型意识状态。一般人醒着的时候，脑子使用的是速度较快的β波(十三至四十赫兹)
。所以有几十年时间，主流意见一直认为放送念力的最理想状态是α波的脑部状态。
威斯康辛大学的神经科学家理察•戴维森最近把这主张付诸测试。戴维森是「情
绪处理过程」的专家，而所谓的「情绪处理过程」，是指脑部对情绪的处理，以及脑与
身体为此而作的沟通。... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 28 理科生看看这篇文章吧，
当欧美藏文研究的开创者舒米特（IsaakJakobSchmidt，1779—1847）将藏文本金刚经
译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽然诸如
康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入，佛教
对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实在、自
由、幸福等问题的思考。1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个心理学实验室，心
理学独立出世。1902年，第一本以“佛教心理学”命名的著作问世。可以说，在心理学
问世之后，佛学研究者首先发现了东方佛学与心理学的相关，他们和心理学家从不同的
角度展开了对心灵的探索。
随着社会和学术研究的发展，藏传佛教与心理学的对话愈来愈频繁密切。尤其
是在20世纪50年代以后，欧美各国纷纷出现了许多藏传佛教寺庙、修习中心、佛教大学
和专门的出版机构，许多大学开始设立藏传佛教研究所，开设藏传佛教心理学课程。反
映藏传佛教文化和教义的出版物、歌曲、电影等不断涌现。概括地说，藏传佛教对心理
学的影响主要通过三个途径展开。一是藏学研究者对藏文佛教经... 阅读全帖 |
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W*****d
发帖数: 4196 | 29 有人知道怎么考活佛证吗？或者哪儿去塞钱能当活佛？
我想一边修佛，给失足妇女和女星开光，一边不耽误过正常人的生活。但想想信徒要收
集我的排泄物有点恶心。
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火风Mitbbs.com
四川甘孜白玉寺的活佛、乌金西珠丹增仁波切在汉地有个更广为人知的名字：火风[微
博]。过去11年，这个唱《大花轿》的东北汉子在寺庙与红尘之间来去自如。Mitbbs.
com
2003年，火风被僧众接回白玉寺认证活佛身份，未见庙门，就嚎啕大哭，觉得这皑皑雪
山之间隐匿着自己的家，不用指引，就能找到回家的路。他穿上僧袍，那么合身，打量
着自己从未踏足过的房间，那么熟悉，“情不自禁地觉得这就是家”。Mitbbs.com
“活佛”实为汉地对藏传佛教转世修行者的叫法，尊称“仁波切”，是修佛的人而不是
佛，但在藏传佛教体系中身份尊贵，是方圆之内藏民精神与物质的双重倚仗。一世活佛
圆寂后，寺庙的僧人会遵循一定的征兆寻访他的下一世，通常找到的是被称为“转世灵
童”的小孩子。火风是个例外，快40岁的时候才被寻访到。Mitbbs.com
34岁时，火风才与佛结缘，在生死时刻。Mitbbs.com
1996年7月，心生退意的火... 阅读全帖 |
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D**s
发帖数: 6361 | 30 活佛道场通奸 被捉奸在床
2016-02-13 活佛被捉奸 超意境
活佛搭上尼姑道场通奸 被捉奸在床作者：大号指北针
【星岛网讯】被誉为美声弘法典的活佛贝玛千贝仁波切，11日早晨竟在道场与一名还有
婚姻关系的黄姓尼姑通奸，当场被女方丈夫捉奸在床，送警究办。尼姑在警局跪求丈夫
放过活佛，“让他去弘法！”盛怒的丈夫则指着沾满活佛精液的床单证物，大骂：“饶
他？难道我还要再让他去骗吃骗喝，搞人家老婆？”
机场接禅师 入房谈性灵
据台湾《中国时报》报道，黄姓尼姑的丈夫表示，他与妻子都是笃奉贝玛千贝仁波
切的信徒，平日出钱出力全心供养，连桃源街的弘法中心装潢也捐了不少钱，没想到仁
波切竟是披着袈裟的狼人，连他的老婆也不放过。
不过，黄女却声称与丈夫办理过离婚，日前丈夫私下向户政机关登记再度结婚，她
否认两人的婚姻关系，同时极力维护仁波切，表示是自己主动与师父发生性行为，还指
责“前夫”对师父太残忍了。
这起宗教性丑闻案件，是赵某临时打电话给妻子时，意外听到电话那端传来妻子淫
秽的呻吟声，查觉可疑之下，循声赶往查看才意外曝光。
赵某表示，他们夫妻笃信仁波切传法多年，彼此相当熟识，虔诚的妻子还在一个... 阅读全帖 |
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x****6
发帖数: 4339 | 31 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E8%AB%96
《瑜伽师地论》是为了平等利益有情，令三界有情“有种性或无种性”[2]，即不论想
成佛者或是不想成佛而只想修人天善福者，依照此论修行都可各获己益，令具有“菩萨
心性修行者”能遍于诸乘之文义行果，生起善巧方便的智慧、断除一切障碍、修学一切
善法、证佛菩提，穷未来际，自利利他永无止尽[3]，故本论是佛教修行者，欲修行迈
向成佛之道所必须依循的根本大论，亦是唐朝玄奘大师西行取经求法之最大要因。
《瑜伽师地论》可以说是最殊胜、全面性、有次第的介绍佛学与佛法。它并非佛学概论
，而是一部很详细、很深入性开示佛法的论典，这部根本论著含盖三乘理事圆融的修行
次第，以此修行才能圆满佛道52位阶的修证。其范围涵盖“害怕生死转回、急于解脱出
离三界”的声闻小乘佛法、缘觉的中乘佛法，以及“不畏生死、行菩萨道上求下化”的
菩萨所修的大乘佛法；因为众生对于修学佛法的发心、根器不同，而有三乘菩提的差异
，如此对于深习佛法，尤其是对于修行这件事，特别是在佛菩提道与解脱道... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 32 我的意思是不承认有个制造和主宰万物的神。有神论宗教的神在佛教世界观里只是比较
高级的众生的一类，叫天人道，天人也有不同的层次，下面这篇挺好玩的，当奇谈看看
吧：
耶和華上帝也是個菩薩，現是欲界第六天的天主
原來基督教屬於欲界天
基督教教義基本上屬於修欲界天的善法
上帝並非大梵天王
上帝並非大梵天王，因為大梵天王居於色界，色界眾生並無男女之分。故上帝是居於欲
界中之欲界天。
耶穌基督是菩薩，居於天上，耶和華菩薩是第六欲界天的天主菩薩。
1.智慧之本源 箴言 08:22—31。在耶和華造化的起頭、在太初創造萬物之先、就有了
我。從亙古、從太初、未有世界以前、我已被立。沒有深淵、沒有大水的泉源、我已生
出。大山未曾奠定、小山未有之先、我已生出。耶和華還沒有創造大地、和田野、並世
上的土質、我已生出。他立高天、我在那裡．他在淵面的周圍、劃出圓圈、上使穹蒼堅
硬、下使淵源穩固、為滄海定出界限、使水不越過他的命令、立定大地的根基．那時、
我在他那裡為工師、日日為他所喜愛、常常在他面前踴躍、踴躍在他為人豫備可住之地
、也喜悅住在世人之間。
先要了解耶和華上帝是誰？耶和華上帝也是個菩薩，現是欲界第六天... 阅读全帖 |
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h**********n
发帖数: 279 | 33 佛教界：中国把法轮功定为邪教是一点都不过分
从佛教教义来说，中国大陆把李洪志的法轮功定为邪教是一点都不过分。为什么法
轮功的学员们遭受这样的迫害，就我来看，是李洪志这个人的原因，他是一个典型的政
治投机分子。从围着中南海开始，到了现在的人权圣火传递和神韵艺术团的演出。纵观
佛家的三藏十二部经典中的故事，哪个有成就的修行者会带着追随自己的修行者去跟国
王打交道、参与政治？哪个菩萨会去组织一个政治意味十足的演出呢？！佛家的菩萨戒
中，一个戒是：不往听歌舞。这个李洪志倒好，自己当歌舞团团长！《菩萨璎珞经》也
明确说明：不谤国主。佛教的修行是远远离开政治之外的东西，李洪志的修行，连个初
果的罗汉都不是，他只是学会打打坐，得到一个对于佛家正统修行来说，必须要抛弃的
境界，就利用末世众生的愚痴，来兴风作浪、投机政治而已！
从佛教教义来说，法轮功这样的东西，完全是属于外道，法轮功是典型的佛陀在《
楞严经》中开示的末法时期五十种阴魔的一种，整个法轮功的所谓的修炼，无为就是佛
家讲的"数息观想入定"的基础中的基础。法轮功追求的境界，在《金刚经》中，被佛陀
早已经断言是邪法；在《金 |
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h**********n
发帖数: 279 | 34 佛教界：中国把法轮功定为邪教是一点都不过分
从佛教教义来说，中国大陆把李洪志的法轮功定为邪教是一点都不过分。为什么法
轮功的学员们遭受这样的迫害，就我来看，是李洪志这个人的原因，他是一个典型的政
治投机分子。从围着中南海开始，到了现在的人权圣火传递和神韵艺术团的演出。纵观
佛家的三藏十二部经典中的故事，哪个有成就的修行者会带着追随自己的修行者去跟国
王打交道、参与政治？哪个菩萨会去组织一个政治意味十足的演出呢？！佛家的菩萨戒
中，一个戒是：不往听歌舞。这个李洪志倒好，自己当歌舞团团长！《菩萨璎珞经》也
明确说明：不谤国主。佛教的修行是远远离开政治之外的东西，李洪志的修行，连个初
果的罗汉都不是，他只是学会打打坐，得到一个对于佛家正统修行来说，必须要抛弃的
境界，就利用末世众生的愚痴，来兴风作浪、投机政治而已！
从佛教教义来说，法轮功这样的东西，完全是属于外道，法轮功是典型的佛陀在《
楞严经》中开示的末法时期五十种阴魔的一种，整个法轮功的所谓的修炼，无为就是佛
家讲的"数息观想入定"的基础中的基础。法轮功追求的境界，在《金刚经》中，被佛陀
早已经断言是邪法；在《金... 阅读全帖 |
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T****I
发帖数: 105 | 35 入团等同于入法岂可大惊小怪
最近，我在好多网上看到邪恶五毛传播师父年轻时候的“入团申请书”，好像他们又捞
到了什么可以污蔑师父的稻草似的，其实，我认为，入团只不过是一个人生历程的一个
形式，与修行和精進的态度是相同的，也是对自己的一个目标的向往。
如果说入团就不能入法成为学员；入团就不能成为师父，这肯定不是一个大法的创始者
，一个忠诚修行者，一个虔诚的修行者，一个忠诚的大法弟子的言行作为。
所以，我对于师父的入团历史还是比较赞同的，谁都有青年时期，谁都有前世今生，谁
的思想都会受到冲击，师父的曾经入团，只不过是精神和思想的一次飞跃，也是一个人
的飞跃。
说实在的，现在，师父对于退党、退团，并没有坚持什么，相反师父看不起那些退过党
、退过团的人，因为一个连最初的思想选择都无法坚持的人，是很可悲的，这就是一种
背叛，更是一种投机者，弟子中有很多就是没有退过团、退过党的，这些都可以证明了
一个态度的坚决、坚持都是很重要的，师父也非常看重这种坚决、坚持。
其实，说到底入团也可以说就等同于入法，师父的入团申请书和思想汇报写得非常虔诚
，这是一个非常忠诚的思想，是我们的榜样，我们大法就需要这种思想... 阅读全帖 |
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v****i
发帖数: 779 | 36 一个人能够控制一大批信众，无论其理论如何错误和荒谬，也必然有其能打动人心
的机理所在。对于此类现象简单的批判是不够的，所需要的是细致的诊断。仔细阅读李
洪志的“新论语”和“旧论语”，感觉到这两篇文章都是经过精心构思的文章，对这两
篇进行细致的文本分析，探究文本背后作者身份、自我认知与情绪的变化，可以诊断出
李洪志及其信徒的精神病变的内在思想逻辑。
“新论语”在字面上的基本要义如下：
（1）在每一层次的生命看来，宇宙无穷大，但是实际上所有的层次和生命都在一
个宇宙体之中，这个宇宙体是造物主运用大法创造的，具有大法的属性。
（2）人类生活在人类的层次之中，所探索到的只能人类层次的事物，如果不能突
破自己的层次是无法理解更高层次的宇宙的真相的，人类的认识无论多么深，都是极其
有限的。
（3）人类探索宇宙的手段是科技，但是科技是排斥神圣的，是抛弃自我约束的道
德的。人类在这样的探索中只研究可见事物，不研究真实存在但不可见的事物，把灵性
、信仰、圣言和神迹，都视为禁忌，不得触及。
（4）如果人类提升道德和品行的层次，文明延续乃至于神迹的再现都会成为可能
。大法是宇宙的大道，理解大法就能理解宇宙和... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 现在的朋友圈也好，网络上也好，满屏都是哪里哪里的银杏黄了，哪里哪里的枫叶红了。大家奔走相告这样的美景美色，牛哥也写过很多篇此类文章。像杭州的龙井路，灵隐寺，西湖现在就是欣赏枫叶的最佳时间。
在中国人眼里的艳丽漂亮的枫叶，在日本人眼里却是一种美食。创意十足的日本人除了爱赏枫，还喜欢吃枫叶！？网络上也有人称之黑暗料理，你是不是从来没有想过？是不是觉得不可思议？
日本当地在枫叶红的季节，流行把枫叶油炸后的红叶当成零食来吃，是传统美食。红叶炸完后膨起呈现星星状的造型看起来可爱，而叶子本身的味道清爽，微甜的香气加上酥脆的口感让它成为人气不坠的商品。怎么样，想不想吃？
枫叶天妇罗”并不是日本人新创的，而是自古以来就有的“传统点心”。传说在1300年前，日本大阪的箕面山上有一座修行道场，身着白衣、手持锡杖的修行者们被倒映在瀑布中的枫叶之美所吸引，赞不绝口。后来，修行者们用佛灯里的菜籽油油炸枫叶，充分表现其美感，用来招待江湖游侠，这便是“枫叶天妇罗”的起源。再后来，它的做法和口味几经改良，才有了现在的“枫叶天妇罗”，成为大阪府箕面市的一大特色。
在日本大阪箕面市，枫叶不但可以看，还可以吃。他们把收集起... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 38
显密问答录·食素问题
济群法师,索达吉堪布
济群法师：在小乘佛教中，由于乞食的关系，允许吃三净肉。但《梵网经》、《楞
严经》、《涅槃经》等大乘经典，都明确禁止吃众生肉，认为吃肉是断大慈悲种。汉传
佛教依大乘经典而有素食的传统，并以此成为汉传佛教的一大特色。藏传佛教同属于大
乘佛教，可我见到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些学习密宗的人，似乎也认为这是
理所当然的事情，还有素食者无法修气脉明点之说。不知堪布对这个问题是怎么理解的？
索达吉堪布：梁武帝根据《涅槃经》、《楞伽经》等诸多教典，出于悲心而著有《
断酒肉文》四篇，主张僧尼应一律戒荤茹素，并自此之后使吃素成了汉地广大出家众都
必须遵守的一项制度。不惟出家人要遵守食素之规，很多在家居士也纷纷效法，他们要
么选择终生，要么选择在某些特定时段内吃素戒肉，凡此种种优良传统都是非常值得藏
传佛教及其教徒赞叹随喜的。尽管梁代以前的汉地佛教徒未必将吃素定为人人都得遵照
执行的规则，但无论如何，坚持素食的修为实在值得每一个大乘修行人赞叹、称扬。
至于说到藏传佛教教义对待吃素的态度，首先必须声明的一点是：藏传佛教从未提
倡、褒扬、赞叹过吃肉的习惯，更... 阅读全帖 |
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L**********s
发帖数: 12988 | 39 当一个人刚开始进入修行之道，还很狂热的时候，他会有很多的话要讲，有很多的众生
要度，就像要赶快把不喝水和不吃草的牛赶去喝水和吃草，如果不这样，就会觉得有愧
于做一个修行人。但是时间一久就会发现，好像也没有那么急切，没有什么特别急切的
法，也没有什么特别急切的众生要度。
释迦牟尼佛将要圆寂的时候讲过一段话，他说：“我这一生说法四十九年，事实上没有
说过一次法；我这一生度过很多众生，事实上没有一个众生可度。” 我读了以后觉得
心有戚戚焉。真的，经过了一段时间后就会发现，没有什么法可讲，没有什么众生可度
。因为，修行是自己的事情，不是别人的事情。
我们每天都会劝别人说：“你要修行，你要吃素，你要做东做西，你要每天念佛一万次
。” 可是却很少去照顾自己的心。这样子久了以后，我们就会让自己的心跑到外面去
，而不是在修行。在这个世界上，有很多号称修行的人，他们的心都是在外面。如果你
的心真的在里面，你就比较不会在意要去说什么法，或者要求度什么样的众生。
最近几个月我很倒霉，要很多报纸和杂志不知道为什么都拿我当箭靶。我一向都不在乎
别人怎么讲我，批评我。可是很多读者却很热心，只有哪里有人骂我，他们就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 很多修行者都体验了佛菩萨亲临身边传法这样不可思议的事情，很多还没有什么修为的
佛家弟子有过这样的体验：到极度危险时立即念某个咒语，或者念观世音菩萨的名号，
立即化险为夷。在普通学人特别是普通百姓看来，这完全违反科学规律，除非是密切注
意科学进展的物理学家，很多搞科学的人是断然接受不了的，于是就斥为迷信。
其实，在现实生活中，有很多类似的远距感应并相互作用的事情让大家感到不可思议。
在孪生兄弟之间，当一个人经历痛苦的时候，另外一个人立即就有感应，甚至会有一模
一样的痛苦；有的夫妻或者父子之间，当一方经历极大痛苦时，另外一方也能迅速感应
到。我以前一位男同事，某日早上身体极度难受，内心翻腾不已，几次恶心欲吐，无法
集中精力工作，很快，其母亲从老家来电话告诉他父亲刚刚跌倒去世。
所有这些，究竟是怎么回事？
其实，对这些奇怪的事情，理论物理学已经从理论和实践上获得了确切的证明和解释，
只是，众多生命科学学者不了解这样的巨大进展，普通百姓更无从知晓，而佛教当然更
是不屑于科学来证明的。
那么，科学究竟发现了什么呢？
一九八二年，法国物理学家艾伦•爱斯派克特（Alain Aspect）... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 41 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 藏传佛教对西方心理学的影响ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 21 19:40:31 2011, 美东)
当欧美藏文研究的开创者舒米特（Isaak Jakob Schmidt，1779—1847）将藏文本金刚
经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽然诸
如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入，佛
教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实在、
自由、幸福等问题的思考。1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个心理学实验室，
心理学独立出世。1902年，第一本以“佛教心理学”命名的著作问世。可以说，在心理
学问世之后，佛学研究者首先发现了东方佛学与心理学的相关，他们 和心理学家从不
同的角度展开了对心灵的探索。
随着社会和学术研究的发展，藏传佛教与心理学的对话愈来愈频繁密切。尤其是在
20世纪50年代以后，欧美各国纷纷出现了许多藏传佛教寺庙... 阅读全帖 |
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b*s
发帖数: 82482 | 42 肯定不对：
本尊（天城文： ，I ha-devatā，藏文稱為Yidam），密宗術語
，是在曼荼羅壇城或唐卡的佛陀、菩薩或明王像，密宗修行者以它為禪修對象，通常每
個修行者一生只會選擇一位本尊來作為修持對象。
女性本尊稱為佛母、空行母或明妃，通常是本尊的伴侶。
我现在终于知道你什么意思了，不过你这个本尊用的对么？
就是这个词迷惑的我，我以为你说她头像像你的呢 |
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y**s
发帖数: 563 | 43 "但是经过这两年的闭关，我认为钱多不是幸福的保证，钱多少跟幸福没关系。"------张
朝阳
"闭关修行源自古印度无上瑜伽密法，并不是每一个人都可以闭关修行，只有经过特殊
训练的人才可以，闭关期间他们不吃五谷杂粮，只吃少量的水果蔬菜，饮少量的水，维
持生命的最低需求。正是在这种极端的状态下，人的潜能才得以发挥，所以闭关修行一
年往往相当于普通修行几年。
所谓的闭关在佛教来说是指关闭自己的六根，身，口，意，不让心被杂染。而这段期间
，修行者会专心的修行。生活方面则是如常，如比库正常托钵，诵经等。在家人则是受
持8戒或者去精舍居住。
闭关是指在一个设定好的小屋子里修行,不可出门,每天诵持经咒,短期闭关是不食人间
烟火的,但有闭关三年六个月的就免不了要进食,进食也是有要求的,必须做到过午不食.
闭关是修行者直接体验、体会心性的实修方法，西藏称为“古萨里觉贡”。严格说来，
闭关以后才是真正的修行。因为只有闭了关，才能真正远离尘世的染污影响，真正按次
第顺序修行。
习定是闭关的主要内容之一，习定又是闻、思、修的精华。因此，不受外界影响，有一
定闻、思的基础再去实修，这样才能称之为“闭关”。密宗强... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 44 当今邪师的十九种典型表现 (学佛人一定要看)
依止善知识乃修行之必须，但行者不能盲目随便依止。若错误地依止了毫无修行证量的
邪师，反而堕落更快。末法时代邪师说法如恒河沙，因此在决定依止之前，一定要小心
抉择观察避免被邪师所骗。
邪师多是打着佛陀正法的旗号，现与正法相似的形象，其言语行为极具迷惑性，对经论
了解不多的初学佛者最易上当。那么，邪师通常有哪些表现呢？
其一，喜好浮夸：有一类邪师常让弟子编写资料，将自己吹嘘成“法王”，“活佛”“
金刚上师”“大伏藏师”，“大禅师”等，逢人便发，如世间推销做广告一般。与人相
处，不论对方根基如何，千篇一律总会将话题引到自己是某某大师转世，某某活佛与自
己关系如何密切，某某社会名流是自己弟子等方面。真正的法王，活佛，伏藏师等决不
会以此为标榜，反而会故意隐瞒自己的功德，因为他们知道这样做会障碍修行。例如藏
地大德华智仁波切宁玛派传承祖师，却经常自称“老狗”“疯狗”，以隐藏行迹证量。
另外，善知识即使为令弟子生起信心而透露自身功德，也是随缘而说，且是在弟子已经
依止后，而非在初见时。
其二，不具传承：传承是指至自己的上师，每一代皆依正法修持，而对心性... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 45 [祖师大德] 缺乏福德?真的可查!赶紧补修
**为什么很多佛弟子越修行障碍痛苦越大，这有可能是往昔的罪业所致，也有可能这是
你的功德。具德上师说过，真 正的功德是让你看清轮回的真正面孔。众生的颠倒妄想
把让我们迷失在轮回的一些事物看成是好东西，把能让我们认清轮回实相的东西看成是
坏的。所以说，不要把 我们所有遇到的障碍当成是业障，只有阻碍你修行，让你迷失
在轮回里的东西才是真的业障。对照下文，看看自己是否真的拥有福德。能耐心的读完
此文，也是需要 一定福德的。
**缺乏福德，你会生活得非常好——那种世俗的幸福——你会很幸福，你会一直都很好
，你的生命中不会出现任何突发事件击碎你的世界观、价值观，把你推到佛法这里。没
有任何事情出现把你唤醒。
缺乏福德，你不会对现有的世界有任何怀疑，你会认可现有的一切，从不思索是否真的
如此。你接受现有的一切，尊重现有的规则。从不怀疑世界的真实性。
缺乏福德，你会认为轮回很精彩。你会沉溺其中。你会每天忙着体会不同的人生，忙着
毫无意义却自以为有意义的事，你会认为苦是人生的要素。你无法想象无苦的状态。
缺乏福德，你不会接受烦恼有可能被彻底根除的观点。你甚至... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 46 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切《金刚经》开示
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 6 15:14:08 2014, 美东)
宗萨蒋扬钦哲仁波切《金刚经》开示 (一）
台湾，台北，2003 年9 月
英文誊稿︰Jack Sonnabaum；英文审稿︰John Castlebury
誊稿汉译︰ 苏卡；中文审稿︰马君美、周熙玲
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我非常高兴能够稍微讨论一下这部深奥的经典。许多人牺牲了周末，你们大概有很多比
一大早跑到这里来，更好的事情可做，但是，你们付出了这样的牺牲。我相信，如果以
正确的发心这么做，一定可以累积很多的功德。
有些人来这里，也许只是好奇；有些人来这里，也许是因为朋友... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 20 12:28:24 2014, 美东)
佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
道院院长，该修道院是北美第一座藏密修道院。
佩玛·丘卓的书有许多有用的建议，她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的
严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
内容简介
本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛t丘卓对弟子
的开示记录，全书共22篇，看起来是一篇篇独立的开示，实际上是一盏盏精神生活的明
灯，能照亮你心中的晦暗，打开无名的心结，是最具启发性的现代实修经典。
佩玛·丘卓以信手拈来、才华横溢的弘法风格，将藏密大手印直下透视的立断智慧，融
合西方心理学对内在现象的诠释技法，帮助现代人在日常生活中以平和、慈悲而又充满
着幽默的无求之智，勇敢而... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 48 宗萨钦哲仁波切 2013年于新加坡
我们今天要谈谈情感关系和爱，我可能不是谈论这个话题的适合人选，但从另一方面而
言，或许我正是合适的人。我有很多老师，我从他们那里接受教导，可以说，他们真的
就是佛陀本人--他们的仁慈、悲心和宽容。在藏传佛教传统中，认为上师会有许多不同
化现。所以-在此背景下--也许你们有些人会觉得听起来有点不舒服，但我会说，我也
从自己曾经疯狂爱上的一个女孩身上，学到了非常珍贵且令人有所醒悟的东西。
昨晚我试着打电话给她，想问是否可以提到她的名字，但是她没接电话。所以现在我能
说的只是：她是荷兰人，非常美，性格自由奔放，她的父母是有如波西米亚人的嬉皮。
这是我二十岁出头时的事情。在得到我的主要上师许可后，我决定去伦敦学习。生平第
一次，我离开传统的环境--像是织锦桌布、高高的法座、侍者等，基本上，从某一方面
来看，那几乎是如同天神般的生活。
我独自一人前往伦敦。我必须学习很多东西，例如如何做早餐。有一次我去超市时，差
点买了猫粮，以为那是给人吃的，这可是一个很大的教训。实际上，恕我直言，许多年
轻一代的上师和仁波切--受人尊敬的高阶喇嘛，他们都应该经历这些。我会建议... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 49 灵性与科学
美国加州圣荷西 帕蜜拉·米勒师姊（原文为英文）
对于我们观音修行者及许多宗教人士而言，「进入三摩地」、「天人合一」、「万物同
一体」等美好神妙的体验并不陌生；然而，这些与宗教灵修相关的现象却一直是科学界
难解的迷思，近年来已有越来越多的科学家想一探究竟，他们利用各种先进的科技，试
图了解潜藏在这些宗教神秘体验背后的真理。
在一项名为「神经神学」的新兴起的领域中，科学家们做了一些发人深省的实验与研究
，他们对修行者在感受灵性体验的过程中其大脑所产生的生理变化，做了追踪探索。
2001年5月7日发行的新闻周刊（Newsweek）封面上刊登了这个引人入胜的新论题，文章
的标题为「宗教与大脑」。该文作者肯尼士·伍德沃德（Kenneth L. Woodward）在论
述中引用了相当多的书籍以及由医学研究专家所做的控制性研究，为灵修和宗教体验如
何引起大脑神经产生特殊反应提供了论证。
这些「神经神学专家」试图利用所搜集的资料，来显示大脑可以传送灵性的讯息，并确
定是何种因素造成某些人拥有深度的灵性体验，而某些人却只有少许体验或甚至对灵修
完全不感兴趣。他们想探讨神秘体验和人类的意识的整 |
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