t******h
发帖数: 519 | 1 来自主题: PoliticalScience版 - 误识与批判 这是02年初我在国内发表的一篇论文的结语部分，今天翻出来看看，不少误识。又顺了一
下文字，但有的东西似乎已经不好改了。不惴浅陋贴出来，供大家批判。
我已经不做这些东西了，但所谓敝帚自珍，现在对这些东西仍有怀念。但似乎也仅仅有怀
念了。
立宪主义在亚洲的确立，绝不仅关乎宪法规范的层面，在某种意义上甚至可以说它是次要
的，重要的在于政治价值观、经济、社会结构诸方面的条件。
哈耶克说得好，一个良好的社会应是本土知识的产物。立宪主义显然并非亚洲的“本土知
识”，因此，立宪主义进入亚洲遭遇的一个根本性难题就在于：如何在亚洲的土壤上获得
合法性,甚至与本土知识相协调.但从上面的论述可以看出,立宪主义与亚洲各地的本土知
识之间的关系恰恰是紧张的,矛盾的.为了缓解这种紧张，不少人提出儒家文化有可能找出
有利于立宪主义的因素；也有人主张，在儒教社会，承认自利的常识理性其实规范着人们
的生活99；而在伊斯兰世界，一些学者则认为伊斯兰教也可与指涉现代性的立宪主义再造
“圣俗统一”100。但这些主张并不能使我们真正乐观.我们不得不面对>halcyonc (Wed Aug 9 15:01)
bbbosb |
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c*********o
发帖数: 8367 | 2 【 以下文字转载自 Seattle 讨论区 】
发信人: kmrs (km), 信区: Seattle
标 题: 误识损友怎么办
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 12 23:50:12 2011, 美东)
我父母在老年聚会认识一对80后校友夫妻， 30岁把，带一个1岁半的孩子
大概因为是校友，就多聊了几句，有一次邀请到家里玩一下。
结果这对夫妻，每个礼拜五 礼拜六的晚上不请自到 带着孩子自觉到我家来吃饭。
从来就不打电话直接就来，都是吃饭的时候来，我父母自然问吃饭没有
人家自然答 没有吃，然后就一起吃。
吃完饭，从来就不会帮助洗碗，我父母还得伺候吃水果，吃完水果9点半就回家了
后来还叫我父母给看娃娃 说是平时上班太忙 俩人都没一起看过电影
结果晚上6点出去，夜里11点才回来 妈的 气死人阿
从来没叫我们去她家一次。。。每次来什么都不带的 空手来
本来我也无所谓 可是半年了 人家真的每个礼拜六 都报道 连我父母都烦了
我们又不是没事干阿 没见过这么不要脸的
后来我父母都是早早的吃了饭 结果他们来了 我父母也不问吃饭的事情了
结果他们就说 小孩子饿了 有没有吃的... 阅读全帖 |
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c******n
发帖数: 16403 | 3 【 以下文字转载自 Seattle 讨论区 】
发信人: kmrs (km), 信区: Seattle
标 题: 误识损友怎么办
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 12 23:50:12 2011, 美东)
我父母在老年聚会认识一对80后校友夫妻， 30岁把，带一个1岁半的孩子
大概因为是校友，就多聊了几句，有一次邀请到家里玩一下。
结果这对夫妻，每个礼拜五 礼拜六的晚上不请自到 带着孩子自觉到我家来吃饭。
从来就不打电话直接就来，都是吃饭的时候来，我父母自然问吃饭没有
人家自然答 没有吃，然后就一起吃。
吃完饭，从来就不会帮助洗碗，我父母还得伺候吃水果，吃完水果9点半就回家了
后来还叫我父母给看娃娃 说是平时上班太忙 俩人都没一起看过电影
结果晚上6点出去，夜里11点才回来 妈的 气死人阿
从来没叫我们去她家一次。。。每次来什么都不带的 空手来
本来我也无所谓 可是半年了 人家真的每个礼拜六 都报道 连我父母都烦了
我们又不是没事干阿 没见过这么不要脸的
后来我父母都是早早的吃了饭 结果他们来了 我父母也不问吃饭的事情了
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l*********e
发帖数: 7492 | 4 【 以下文字转载自 Seattle 讨论区 】
发信人: kmrs (km), 信区: Seattle
标 题: 误识损友怎么办
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 12 23:50:12 2011, 美东)
我父母在老年聚会认识一对80后校友夫妻， 30岁把，带一个1岁半的孩子
大概因为是校友，就多聊了几句，有一次邀请到家里玩一下。
结果这对夫妻，每个礼拜五 礼拜六的晚上不请自到 带着孩子自觉到我家来吃饭。
从来就不打电话直接就来，都是吃饭的时候来，我父母自然问吃饭没有
人家自然答 没有吃，然后就一起吃。
吃完饭，从来就不会帮助洗碗，我父母还得伺候吃水果，吃完水果9点半就回家了
后来还叫我父母给看娃娃 说是平时上班太忙 俩人都没一起看过电影
结果晚上6点出去，夜里11点才回来 妈的 气死人阿
从来没叫我们去她家一次。。。每次来什么都不带的 空手来
本来我也无所谓 可是半年了 人家真的每个礼拜六 都报道 连我父母都烦了
我们又不是没事干阿 没见过这么不要脸的
后来我父母都是早早的吃了饭 结果他们来了 我父母也不问吃饭的事情了
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l**t
发帖数: 6971 | 5 LZ过了一会终于扭扭捏捏地出来暴露自己的真实目的了。就是个挖地域坑的烂人。
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发信人: kmrs (km), 信区: Seattle
标 题: Re: 误识损友怎么办
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 13 00:54:11 2011, 美东)
我本来就不认识几个上海人 我父母都是北方人 在上海读得大学
刚好是他们的校友
我对人家说上海人这个不好 哪个不好的 也不以为然
这把真的见识了
本来这种狗咬狗一嘴毛的事情说出来 别人也会笑话
但是他们实在讨厌
不是我不拒绝他们阿 我父母和我们是住在一个小区 但是不是一个房子
他们去我父母家 我都不在
我都不是每个周六 在我父母家吃饭的 |
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r********o
发帖数: 1423 | 6 【 以下文字转载自 Seattle 讨论区 】
发信人: kmrs (km), 信区: Seattle
标 题: 误识损友怎么办
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 12 23:50:12 2011, 美东)
我父母在老年聚会认识一对80后校友夫妻， 30岁把，带一个1岁半的孩子
大概因为是校友，就多聊了几句，有一次邀请到家里玩一下。
结果这对夫妻，每个礼拜五 礼拜六的晚上不请自到 带着孩子自觉到我家来吃饭。
从来就不打电话直接就来，都是吃饭的时候来，我父母自然问吃饭没有
人家自然答 没有吃，然后就一起吃。
吃完饭，从来就不会帮助洗碗，我父母还得伺候吃水果，吃完水果9点半就回家了
后来还叫我父母给看娃娃 说是平时上班太忙 俩人都没一起看过电影
结果晚上6点出去，夜里11点才回来 妈的 气死人阿
从来没叫我们去她家一次。。。每次来什么都不带的 空手来
本来我也无所谓 可是半年了 人家真的每个礼拜六 都报道 连我父母都烦了
我们又不是没事干阿 没见过这么不要脸的
后来我父母都是早早的吃了饭 结果他们来了 我父母也不问吃饭的事情了
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b*****l
发帖数: 8603 | 7 我觉得楼主写这篇应该是有上下文引发的。如果把这一篇单独来看可能会给人异样的感
觉，但假如看过楼主一系列文字的话，也许就会多些理解了。
文中的观念我不是很赞同。文香识不出女人也识不出男人。文与人不协调十之五六。文
如其人的实际上少之又少。特别是在网络环境下。
曾经有个一起灌水的MM，经常奔片奔歌给大家。她爱上一个网络中不该爱的人，文字
凄婉精美，她脸蛋赛明星，身材似魔鬼，声音如天籁。。。。后来才知道，原来是个男
人用女ID在逗大家玩儿，那些图片和音频都是源自网络。
还有一个一起灌水调情的GG，文采超棒，文风豪放，语言粗犷，和一众女ID一起嬉笑挑
逗赠诗赋文。。。。其实她本来就是女人，而本尊ID的文字却是完全不同的风格，完全
是个贤妻良母居家小娘子。
人们总是习惯于通过文字去感知写字的人性格脾气，去臆测写字人的形象气质。文香识
人的确有，但更多的时候是误识。
但文中有一点我很赞同，喜欢写心情文字的人通常情感丰富细腻，文字更接近真实的自
我。 |
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s*********9
发帖数: 9860 | 8 从麻雀房就听说戏班有好戏看，停战2小时特来看戏，看似LZ好像很激气，这极品夫妻
看贴后是不是应该买些水果曲奇饼白切鸡烧鸭花旗参去探望一下LZ父母，以表歉意！
你们还要在西雅图混的，对不？识DO啦！ |
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发帖数: 1 | 9 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Apr 22 15:17:32 2009) 提到:
通过WaiChi和runsun对六识以及七识八识的讨论，
结合我自己用西方科学的方法来观察认识的过程，
（我认为）我看到了小乘佛法和大乘佛法的本质区别：
小乘是科学，大乘是宗教。
我论述如下：
人类认识世界是通过感觉器官。
我们用“眼耳鼻舌身”五种感官来统指所有的感觉器官。
感觉器官接受外界的刺激后要送入大脑，
由大脑处理产生概念。
用佛教的语言，这相当于六识：
眼耳鼻舌身，这是前五识。大脑（的状态）就是第六识。
这接近于小乘佛法：小乘佛法没有七识和八识，就六识。
从科学来看，大脑只能认识物体，而不能主动的创造物体。
所以小乘的缘起法就不能主动的创造物体，而只能是“此有则彼有”。
什么叫主动的创造物体？我举一个例子：
现在假设地上没有一支铅笔。能不能“生”出一支铅笔来呢？
小乘佛法说“能”，但怎么个“生”法呢？是这样的：
桌子上有一支铅笔，我用手一推，就掉到地上了，
现在地上就有了一支铅笔... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 11 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 12 邪师萧平实独创魔法名词“入胎识”（之十三）
——撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎扯“十因缘”
“无实不坚固 无有我我所 于此苦阴身 大智分别说”——释迦佛陀
拣魔辨异X32：
对《杂阿含·二八七经》解释时，★邪师萧平实：“‘我作是思惟时，齐识而还不
能过
彼，谓缘识名色……如是纯大苦聚集。（这里只作十因缘的逆观而推知名色由本识生…
…）
’”（《阿含概论》P187）悲智注：括号中的话是邪师萧平实特意加注的。
★邪师萧平实：“本识入胎识（如来藏）”（《阿含概论》P139）
邪师萧平实擅于穿凿附会，只要见到“识”字，就肆意曲解，努力往其独创的魔法
名词
“入胎识”上靠，历数已经扒下的十二张“入胎识”画皮：外识、识界、识神、本识、
本心
、不系识、取阴俱识、阿赖耶识、第八识、真我、如来藏、第一因等等，皆非子虚乌有
的不
坏“我”。
近两千年来，魔王使化身伪菩萨，大肆编造邪说，极尽惑乱、践踏真大乘法之能事
，可
谓无所不用其极。邪师萧平实亦复如是，仅其魔子一人十数年间所独创魔词与邪说就已
数不
胜数，像法以降又何止千年，万千魔使所篡造的相似伪经谬论真可谓浩若烟海。
邪师萧平实瞎扯之“十因缘”，又可... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 13 《瑜伽师地论》弥勒菩萨开示说：
当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。云何
和合依托？谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭，与灭同时即由一切种子识
功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生，于此时中说识已
住结生相续，即此名为羯罗蓝位。（《瑜伽师地论》卷1）
这里的羯罗蓝位是指受精卵位，意思是说，能够持业种入胎、执持受精卵的结生相
续识，就是如来藏阿赖耶识。然而宗喀巴却把 弥勒菩萨的这段开示文字重新排列组合
，并加以扭曲原意，于《菩提道次第广论》卷6第179页变成这样：
与此同时中有俱灭，与灭同时，即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，
及余有根同分精血和合搏生。尔时识住，即名结生。诸有不许阿赖耶者，许为意识结生
相续。（《菩提道次第广论》卷6）
宗喀巴肆意将 弥勒菩萨所说的结生相续识阿赖耶识窜改为意识。但是佛说意识是
缘生缘灭之法，意识念念变异生灭，于五位中必定断灭，只有一世，是生灭法，不能贯
通三世。宗喀巴却与佛唱反调说“意识为结生相续识”，妄计意识为能取后有的常住法
，宗喀巴明显违背佛说“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生”的至教... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 南传阿毗达摩与北传唯识学的比较
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 5 21:17:00 2010, 北京)
多如牛毛的错误。。。。
六识弄错误，七识弄错误，八识弄错误，行蕴弄错误。。。。
整个过程，完全的错误。。。
这套东西，完全是waichi自造，即不符合唯识，又不符合阿毗达摩。名词定义乱七八糟。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15 多如牛毛的错误。。。。
六识弄错误，七识弄错误，八识弄错误，行蕴弄错误。。。。
整个过程，完全的错误。。。
这套东西，完全是waichi自造，即不符合唯识，又不符合阿毗达摩。名词定义乱七八糟。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 16 从西方心灵哲学看佛教唯识论
作者：冀剑制 来源：拙风文化网
在西方心灵哲学陷入瓶颈的今天，西方学者渴望从东方传统思想寻找一些突破的灵
感，尤其佛教唯识论对心灵有着深刻的讨论而成为注目的焦点。但是，由于思考脉络上
的不同，唯识论目前仍旧很难在西方心灵哲学架构下定位，因此仍无法真正成为西方心
灵哲学中的一个新希望。本论文企图透过将唯识论与西方心灵哲学中的主要理论与概念
的比较将唯识论定位在当今西方心灵哲学的脉络中。
1. 西方心灵哲学的概念框架
西方心灵哲学的发展可以算是由笛卡儿的实体二元论(substance dualism)所构成
的概念框架(conceptual framework)下来讨论的，笛卡儿主张，心与物是两种不同的实
体，其理论中所谓的“心”指的是一个思维的主体，从我们日常生活中可以体验到的各
种情感、思考、甚至意识都是属于“心”这样的东西。而所谓的“物”自然就是我们日
常生活中所接触的到这个外在世界的一切可占有空间的事物。从这样的一个概念框架来
看，有人主张心物实际上属于同一个实体，那个看起来不占有空间的心事实上是由占有
空间的大脑所产生的东西，那么，心物是同样的东西，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 《环球时报》：何亮亮：香港通识教育改革刻不容缓
环球时报 2019-07-18 来源:环球网
香港问题的根儿在这里，董建华想起都心痛
连部分试卷都暗示学生“仇警”？！香港社会呼吁立刻检讨通识教育
2019-07-18 02:16 环球时报 叶蓝
http://china.huanqiu.com/gangao/2019-07/15159137.html
【环球时报驻香港特约记者 叶蓝 环球时报记者 范凌志】全国政协副主席、香港
前特首董建华日前会见记者时表示，他对7月立法会遭受冲击感到心痛，承认是自己任
内开始推行的通识教育失败，令年轻一代变得“有问题”。为什么董建华说到通识教育
失败会如此感伤?因为香港近年来发生的一系列暴力事件表明，年轻人思想变得越来越
激进的根源在学校，通识教育成为重要因素之一。
一些教材刻意激化两地矛盾
通识教育科2009年正式在香港高中推行，之后列入必考。现在香港学生上大学需要
考四门：语文、英语、数学和通识，科目重要性可想而知。通识科包括六个单元，即个
人成长与人际关系、今日香港、现代中国、全球化、公共卫生以及能源科技与环境。
通识教育科教科书无须送审，造成内... 阅读全帖 |
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e*******c
发帖数: 2133 | 18 今天在豆瓣上看到一篇讨论通识教育的文章http://www.douban.com/group/topic/32870458/，有一种奇怪的不安感。我本人曾经是通识教育的崇尚者，在一个没有原典课程(Great Books Program)的学校里，自行组织出了一个跨专业的原典学习计划，用大约超过毕业所需学分一倍的课程量在正常的课业之间或者以外塞入了一些西方人文/科学经典课程。我不敢说对于西方的经典和传统我有多么高深的了解：实际上，我得很羞愧地承认，大部分课程内容我都已经忘却了。不过不管怎么说，或多或少我都算是一个近乎极端的通识教育地参与者。毕业两年后再回顾这一段过去，唯一能够总结我所有感受的形容词只有一个：不安。下面这篇文章就是想描述一下这种不安。我从未学习过任何教育实践或者理论的课程。我的批评有可能是来自于通识教育的问题，也有可能是来自于我自身的失败。我不想特意把矛头指准什么大的或者小的目标。就当作是一篇半回忆半评述的感慨吧。
注：才发现匆匆写着自己都忘了。这里的通识教育指的是上文中极端的通识教育，比方
说大学四年都贯彻一个原典课程（Greet Books Program），而并非... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 阿賴耶识非为外道神我、梵我等世间我,
《楞严经》云：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】
《楞严经》此偈的意思如下：【第八阿陀那识（阿陀那识的意思是「持身识」，识是了
别之意），是识别性极为深细的识，很难证得祂，很难了知祂在何处；这个微细识中含
藏著众生各人所有的习气种子，好像瀑流一般不断的流注，而使得众生因此流转生死。
这个阿陀那识究竟是真心？或者是虚妄心？很难解说到普令佛弟子都能瞭解的地步，所
以不是三言两语就可以解释得清楚的；因为祂心体中还含藏著流转生死的习气种子，所
以还不能说祂是完全的真心；如果强说众生的阿陀那识就是真心，那么众生在证得阿陀
那识以后，就不可能再去努力断除祂所含藏的七识心相应的染污习气种子，就不能转变
成佛地真如所依理体的真心无垢识，就不能成就究竟佛果，所以还不能说祂就是真心。
但是，如果离开这个阿陀那识，或者否定了这个阿陀那识，而想要另外再找一个真心的
话，却又永远都不可能再找得到另外一个真心了；所以，这个阿陀那识，祂究竟是真心
呢？或者不是真心呢？这个道理真的很难用简单的几句话就说清楚，很难让众生真的理
解「阿陀那识非真、亦非不真」的道理；... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 20 阿賴耶识非为外道神我、梵我等世间我,
《解深密经》云：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡、愚不开演，恐彼分别
执为我。】
此偈的意思如下：【阿陀那识的体性是很深妙、深奥的，而且是很微细的心，不容易找
得到祂；这个阿陀那识所含藏著的一切万法的种子，犹如瀑流一般不停地流注而产生了
万法；这个阿陀那识的深妙法，不是凡夫所能知道的，我释迦牟尼佛在凡夫之中是不演
说这个法的，即使是在那些不证阿陀那识的不懂般若的人之中，在这些愚人之中，我也
是不为他们宣说这个深妙法的；因为这些凡夫没有深妙的般若智慧，如果我释迦牟尼佛
为他们开示演说这个阿陀那识深妙的法，他们都将会因为还没有亲证的缘故，而作错误
的分别与思惟，这样一来，恐怕他们就会误将第八识阿陀那识误认作是第六意识的我，
将会因此而诽谤这个阿陀那识胜妙法为外道神我、梵我等世间我。】
===
《楞严经》云：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】
《楞严经》此偈的意思如下：【第八阿陀那识（阿陀那识的意思是「持身识」，识是了
别之意），是识别性极为深细的识，很难证得祂，很难了知祂在何处；这个微细识中含
藏著众生各人所有的习气种子，好像... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 21 亦如《成唯识论》註释云：【恐彼于此起分别执，堕诸恶趣、障生圣道，故我世尊不为
开演。（《大正藏》31卷）】
《成唯识论》圣 玄奘菩萨解释说：【恐怕那些外道、凡夫、愚人，对于这个阿陀那识
不能真的理解，而生起虚妄的分别，就把阿陀那识执著为众生我──执著为能见闻觉知
的世间我──或者执著为外道所误会了的第六识神我──将会因此而诽谤说：「 佛在
阿含期与方广期所说的法不相同」，因为这样谤佛谤法的缘故，将会堕落种种恶趣之中
，枉受多劫之恶报；或者将会使未证得阿陀那识的愚人产生误解，以为阿陀那识就是意
识与意根，以为就是外道神我、梵我，因此转而不能信受阿含所说「破斥众生我」的「
无我见」，就会因为听到阿陀那识而产生误会的缘故，又回归到「众生我」上面来，不
能安住于阿含及大乘所说的「无我见」中，也将不能取证二乘圣果，就会障碍他们出生
圣道；因为这些缘故，所以我们的释迦世尊，不为这些外道、凡夫、愚人，开演阿陀那
识的极妙正理。】
===
亦如真谛三藏所造《决定藏论》，开宗明义即说：【五识地，《心地经》言：「阿罗耶
识普为种本。」云何知有？此是如来藏说，故《解节经》偈云：「盛识普种本，深细流
如溢；不... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 22 亦如《成唯识论》註释云：【恐彼于此起分别执，堕诸恶趣、障生圣道，故我世尊不为
开演。（《大正藏》31卷）】
《成唯识论》圣 玄奘菩萨解释说：【恐怕那些外道、凡夫、愚人，对于这个阿陀那识
不能真的理解，而生起虚妄的分别，就把阿陀那识执著为众生我──执著为能见闻觉知
的世间我──或者执著为外道所误会了的第六识神我──将会因此而诽谤说：「 佛在
阿含期与方广期所说的法不相同」，因为这样谤佛谤法的缘故，将会堕落种种恶趣之中
，枉受多劫之恶报；或者将会使未证得阿陀那识的愚人产生误解，以为阿陀那识就是意
识与意根，以为就是外道神我、梵我，因此转而不能信受阿含所说「破斥众生我」的「
无我见」，就会因为听到阿陀那识而产生误会的缘故，又回归到「众生我」上面来，不
能安住于阿含及大乘所说的「无我见」中，也将不能取证二乘圣果，就会障碍他们出生
圣道；因为这些缘故，所以我们的释迦世尊，不为这些外道、凡夫、愚人，开演阿陀那
识的极妙正理。】
===
亦如真谛三藏所造《决定藏论》，开宗明义即说：【五识地，《心地经》言：「阿罗耶
识普为种本。」云何知有？此是如来藏说，故《解节经》偈云：「盛识普种本，深细流
如溢；不... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 23 姚南强
神泰《理门述记》曾说：“自古九十五种外道，大、小诸乘，各制因明。”其实因明就
其教义背景，主要与小乘的经部和大乘的唯识、中观相关，本文主要比较以唯识为教理
背景的陈那因明和汉传因明与主要以中观义为教旨的中观应成派和藏传因明二者在旨趣
上的区别。
一、 体系上重逻辑、知识论
汉传因明承续了陈那前期的因明著作与天主《入论》的“八门二益”框架，是以立破论
辩为内容的，知识论内容在其中只是论辩立破能否成立的一个条件而已。陈那《理门论
》将其称之为“立具”，现量与以量是构成能立的资具，这是指逻辑推理和论辩立破中
，作为前提、根据的命题有一个是否可靠的论识论前提。因此，八门中尽管真现量、真
比量、似现量、似比量占其一半，但从结构上却是为前四门真似立破服务的。在篇幅上
也体现了这样的定位，如天主《入论》二千一百多字中只有不到二百字是讲现、比量的
。窥基的《大疏》的八卷本，量论只在第八卷中约1/3。唐代诸疏中，专讲量论的，迄
今只见慧沼的《二量章》，学界还质题是伪作。而在法称因明中则不同，法称《释量论
》中把陈那《集量论》中的一个归敬颂专门扩展成为一个“成量品”，把因明化归内明
，把因明定... 阅读全帖 |
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A****a
发帖数: 274 | 24 歪痴教大乘：一切乃缘起，缘起就是幻起，缘起就是真如，真如就是缘起，想蕴是7识
，行蕴是7识，我就是7识。
大乘自己的定义:一切乃缘起，万法依8识而缘起幻起，真如就是万法，万
法就是真如。而7识是执于8识之见分而形成之我执。我执是7识
小乘：万法遵照缘起的规律相续相生，缘起是此有彼有，此无彼无的条件因果关系。缘
起不是幻起，不是幻出，不是幻有，缘起这个规律是无始以来就有，并非因佛陀而有，
这种缘起如是呈现而如如不变的状况叫真如。但此真如不能生万法，就像苹果的颜色
是红色，红色却不能生出苹果。
waichi的错误：真如就是缘起是错误，因为苹果是红色，但不能说红色就是苹果。想蕴
，行蕴是7识错误，因为苹果就是苹果，苹果不能说成是梨。7识是错误，因为自我的感
觉是五蕴生灭形成的一种错觉，这种错觉没有任何意义，不具有功能性，这种错觉也不
是行蕴和想蕴本身。
大乘的错误：没有7识和8识，大乘是把五蕴生灭形成的错觉误认为是我执，并赋予这个
错觉以功能性质，使其具有了类似6识的相对实在性，但其实它是弄错。误把五蕴中的
行蕴，
想蕴当成是“我执”。更捏造了一个可以幻生万法的本体概念8识和真如。另外大乘也 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 正释唯识与中观千年间之误解
古今甚多学佛人, 不解唯识与中观间之紧密相连关系, 误以藏密应承中观为真正中观,
然藏密应承中观是以意识为主体而强套如来藏中道体性之误会假中观, 并不符合真正中
观是以如来藏中道体性的论述 (中观般若宗所宗奉之三论 ---中论(龙树)丶百论丶十二
门论(龙树) ---皆依空性心如来藏之体性而破外道执有执无 ) , 以下开示简明的说明
唯识与真正中观间的正确关系, :
===
佛门之中自古以来一向存在空有之争，然而空有之争乃是未悟错悟者间之戏论，唯有言
说，都无实义。若行者能於大乘法上明心证悟之後贯通三乘主旨，通达佛法修道次第者
，便绝无空有之争可言，如实通达故。
一直有诸未悟学人错会唯识宗义，谓唯识主修心有，名为有宗，另谓三论宗(般若宗)依
方等般若宗义，名为空宗; 然此等判断实非正义，曲解正法。 後世末悟错悟佛子更执
此宗以破彼宗，遂成空有之争。，然实二宗皆同一宗，第以浅深有别，实无二致，皆因
未入正理，故生误会，而生诤论 ,达者了知二宗无二，皆是空性中道正理，无可诤论者。
未悟之人不解般若所说乃是空性 : 般若非谓遣之又遣丶一法不立之空也.
般若方等经... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 长部11经
巴利文
498. “Evañca kho eso, bhikkhu, pañho pucchitabbo–
‘Kattha āpo ca pathavī, tejo vāyo na gādhati;
Kattha dīghañca rassañca, a?u? thūla? subhāsubha?.
Kattha nāmañca rūpañca, asesa? uparujjhatī’ti.
499. “Tatra veyyākara?a? bhavati–
‘Vinnā?a?（识） anidassana?(不可见的）, ananta?（无边的，无限的，无量
的） sabbatopabha?（遍满的光明）;
Ettha āpo ca pathavī, tejo vāyo na gādhati.
Ettha dīghañca rassañca, a?u? thūla? subhāsubha?;
Ettha nāmañca rūpañca,... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27 长部11经
巴利文
498. “Evañca kho eso, bhikkhu, pañho pucchitabbo–
‘Kattha āpo ca pathavī, tejo vāyo na gādhati;
Kattha dīghañca rassañca, a?u? thūla? subhāsubha?.
Kattha nāmañca rūpañca, asesa? uparujjhatī’ti.
499. “Tatra veyyākara?a? bhavati–
‘Vinnā?a?（识） anidassana?(不可见的）, ananta?（无边的，无限的，无量
的） sabbatopabha?（遍满的光明）;
Ettha āpo ca pathavī, tejo vāyo na gādhati.
Ettha dīghañca rassañca, a?u? thūla? subhāsubha?;
Ettha nāmañca rūpañca,... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 阿賴耶识非为外道神我、梵我等世间我
《解深密经》云：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡、愚不开演，恐彼分别
执为我。】
此偈的意思如下：【阿陀那识的体性是很深妙、深奥的，而且是很微细的心，不容易找
得到祂；这个阿陀那识所含藏著的一切万法的种子，犹如瀑流一般不停地流注而产生了
万法；这个阿陀那识的深妙法，不是凡夫所能知道的，我释迦牟尼佛在凡夫之中是不演
说这个法的，即使是在那些不证阿陀那识的不懂般若的人之中，在这些愚人之中，我也
是不为他们宣说这个深妙法的；因为这些凡夫没有深妙的般若智慧，如果我释迦牟尼佛
为他们开示演说这个阿陀那识深妙的法，他们都将会因为还没有亲证的缘故，而作错误
的分别与思惟，这样一来，恐怕他们就会误将第八识阿陀那识误认作是第六意识的我，
将会因此而诽谤这个阿陀那识胜妙法为外道神我、梵我等世间我。】 |
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G**W
发帖数: 1865 | 29 亦如真谛三藏所造《决定藏论》，开宗明义即说：【五识地，《心地经》言：「阿罗耶
识普为种本。」云何知有？此是如来藏说，故《解节经》偈云：「盛识普种本，深细流
如溢；不为凡人说，恐生我见故。」】
真谛三藏所造《决定藏论》，开宗明义即作此说：【五识相应地，依《心地经》所说：
「阿罗耶识，普遍地作为一切法种之根本依止。」如何知道阿罗耶识是真实有、而非想
像得来的呢？这个阿罗耶识，就是如来藏的另一种说法，所以《解节经》中有一首偈这
么说：「势力强大的阿罗耶识，普为一切法种的根本，祂所含藏的一切种子极为深细，
而又流注不断，犹如水满而不断的溢出；我不为世间凡人宣说这个阿罗耶识，是因为恐
怕凡人听闻之后，会误以为阿罗耶识就是了了灵知的意识心，反而会因为不明白而误会
成『阿罗耶识即是意识心』的缘故，因此而出生了我见。」】 |
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S*******T
发帖数: 5156 | 30 东水关外村店当中，酒宴犹酣。
二月二饮屠苏当早，这场酒宴其实开始得并不算晚。可聚集的人既多，又是一般同样遭
际，志趣相投的倒霉汉子。越喝大家兴致越高，眼看得就已经要到掌灯时分了。
说起来陈五婆这次本钱下得着实不小。酒席吃得残了，马上就有新的肴果再布上来。一
坛接着一坛的屠苏，就从来没有断过。天河倾倒一般在席间流淌。
整鱼块肉，上好的河州羊，也不知道预备了多少。
本来大家还有点提心吊胆的，尤其担心这么多前拱卫禁军的人聚集，该管将主会来驱散
。结果从开席到现在，鬼影子都没看见一个。当下人人都是暗赞陈五婆面子够奢遮，连
常将主等人都不得不周全。
原来只是陈五婆自家聚拢的四五百人在这里大吃大喝，后来更多拱卫禁军的人闻讯而来
，叉手行礼过后坐下便吃。只要都是拱卫禁军挨过苦的，陈五婆也一视同仁，全都接待
。预备的食材不够，就赶紧遣人去汴梁城中现买去。反正管大家酒足饭饱，宾主尽欢。
大家都是挨苦挨得久了，今日捞着了就没人打算放过。吃醉了到后院抠喉咙吐出来，吃
饱了就歇歇等会儿再吃。还有人将家眷喊来的，虽然不能入席，可是包几块肉半条鱼送
出来让家眷回去热热打个牙祭，也没人管他们去。
这个村店左近，人来... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 31
应该说，都是俱生我执的不同表达，
七识是从结果来说的，此识是俱生我执。
行蕴是从机制来说的，俱生我执如此产生。
我现在也知道说多了没好处，原因是，人们分不清直接知识、间接知识，
如果误以为听了间接知识就是懂了，就误人了。
如果需要说，估计waichi早就说了吧。 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 32 发信人： Monstar(抹茶), 信区： EmergingNetworking
标题： “刷脸支付”之后 “刷脸取快递”也来了
发信站： BBS未名空间站(Thu Sep 21 08:49:04 2017,GMT)
继“刷脸支付”“刷脸进站”之后，“刷脸取快递”也来了。近日支付宝与菜鸟网络在
上海举行的物流开放大会上，支付宝母公司蚂蚁金服宣布向物流行业开放人脸识别技术
，消费者在合作自提柜上可实现“刷脸取件”，5秒内即可完成。
通过智能快递柜进行收寄件的流程是，快递员将快递放入柜后，系统会发一个验证码给
收件人，输入后就可以取快递。但一些消费者在取件时，可能出现忘带手机、验证码输
入错误等问题。
在新的“刷脸取件”模式下，用户收到取件通知后，在智能快递柜操作界面上选择“刷
脸取件”，系统将进入人脸识别状态。识别成功后，箱门自动打开，整个过程仅需5秒。
“刷脸取件”看似快捷，但用户仍有不少疑问。比如快递柜多在室外，在天气阴暗的情
况下，“刷脸”还好使吗？对此，蚂蚁金服生物识别技术负责人陈继东说，光线变化对
人脸识别确实有一定挑战，研发人员将通过软硬件结合的方式去优化、解决这个问题。
安... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 坦尼沙罗尊者的文章，直接说”涅盘有时称无相(without feature)、无极(without en
d)的意识”
《当你亲证之时──巴利经文的真实性》节选
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不死的维度并非是毫无觉知，不过这里的觉知据其定义必然有异于五种造作之蕴里的识
蕴。
“比丘们，了解该维度当在眼(视觉)终止与色受(心理识记)消逝之处。了解该维度应当
在耳终止与声受消逝之处......在鼻终止与香受消逝之处......在舌终止与味受消逝之
处......在身终止与触受消逝之处......在意终止与想法/现象之受消逝之处: 应当了解
那个维度。”
— 相应部SN XXXV.117
“既然已亲证指定的程度与指定对象的程度、表达的程度与表达对象的程度、描述的程
度与描述对象的程度、分辨的程度与分辨对象的程度、轮回流转的程度: 该比丘对之亲
证而后解脱。[如果说，]他的观点是，‘对其亲证而后解脱的比丘，不见不知，'那是错
误的。”
— 长部DN 15
无特征、无终极、周遭光明的意... 阅读全帖 |
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A****a
发帖数: 274 | 34
怎么不明白，大乘把什么都解释成幻出啊，7识当然也是。
而我说的是大乘的7识根本就是因为没有看清五蕴生灭的细节，误把其中的行蕴，想蕴
等弄成是7识本身的功能（我执），此是完全弄错，因为完全弄错而创造了一个根本就
子虚乌有，丝毫不存在的7识。并且错误的赋予了这个7识一些功能性质。
你还看不懂吗？你是真看不懂还是装糊涂？？？
完全混乱角度。Anicca (无常)文是五蕴生灭而形成，但绝不是一个叫waichi写的。因
为不具备那缘起条件。
五蕴缘起又怎能完全等同？
呵呵，五蕴缘起都是一样？？？搞不搞笑？这么简单的问题还用问吗？
不能说"我"的五蕴，因为我本身就是五蕴生灭，实际不存在一个”我“的独立主体，不
能说五蕴生灭（我）的五蕴。
但是这样就意味着我就是你，你就是我？
这个苹果是绿色，那个苹果是红色，你能说红色的苹果就是绿色的苹果，绿色的苹果就
是红色的苹果？（我就是你，你就是我）
你能说苹果的苹果？？？（我的五蕴） |
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w*********r
发帖数: 2192 | 35 三性的存在模式
说了这么多，都是为了说明我们这个世界到底是以怎样的方式存在，是心识，不是
物质，是无我无常，不是有我有常。唯识学把这个问题归纳为三性——依他起性、遍计
所执性和圆成实性，这三性可以看作是三种存在模式，这也正是唯识学的核心，
首先，依他起性，就是指刚才所说的阿赖耶识缘起的道理。“依他起”从字面上看
，就是依靠其他东西生起，而不能独立自然生起，就是指世界只是我们的认识作用，而
这认识有是阿赖耶识种子与现行交替的过程。这种存在模式是事物的运作规律，不管好
事坏事，正确错误，都以这种方式得以运行。
而我们凡夫不了解依他起性的缘起规律，却误以为世界是有我有常的，这种只存在
于错误认识之中而实际上子虚乌有的存在模式，叫做遍计所执性。
如果我们在缘起事物上，不执着有我有常，而能如实了知其本性，这种清净的真实
不虚的存在方式就是圆成实性。依他起性与圆成实性的关系就是法与法性的关系。
还以梦为例来说明，比如我做了个恶梦，梦见一只老虎要吃我，在梦里肯定是把它
当真了，急的到处跑，总怕被老虎逮着，这老虎就是遍计所执性，因为你把本不存在的
东西当成存在了；这老虎虽然没有，但这梦还是做了，我意识... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 36 根据习近平重要讲话精神，围绕“以整风精神革除问题积弊”，解放军报组织撰写了10
篇评论员文章，今天(12月11日)刊发了第六篇，题为《对形式主义必须露头就打—六谈
以整风精神革除问题积弊》。
文章写道，形式主义图虚名、招实祸，误党、误国、误军。徐才厚之流搞的假大空
那一套，必须彻底纠正和革除。形式主义可以欺骗自己，却糊弄不了敌人。平时花拳绣
腿，战时必然折臂断腿。早在延安时期，毛主席就指出要彻底改掉形式主义这个毛病，
然而现在形式主义不但没有绝迹，反而变异变种、易服换装，甚至呈现越搞越成套、越
搞越高档之势。形式主义之所以如百足之虫死而不僵，是名利思想在作怪，担当意识不
够强。形式主义歪风不除，不但战时打不了胜仗，平时工作任务也难以真正完成好。
文末强调，战场从来不认同形式主义的东西，为了求胜，必须求实；为了打赢，必
须打假。
全文如下：
虚花结不出实果，花枪敌不过真枪。战场不相信表面文章、弄虚作假。对形式主义
的东西，必须露头就打。
部队是时刻准备打仗的，玩不得半点虚假。形式主义可以欺骗自己，却糊弄不了敌
人。平时花拳绣腿，战时必然折臂断腿；平时弄虚作假，战场必然丢盔弃甲。这绝不是
... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 37 媒体称利比亚反对派武装再遭北约误炸13人丧生
http://www.sina.com.cn 2011年04月07日20:45 中国新闻网
中新社北京4月7日电 在受到利比亚反对派行动不力的指责，北约加强了在利比亚
的轰炸行动，但7日再次传出利比亚反对派武装遭北约战机误炸事件。此外，利比亚政
府指责北约空袭该国最大油田，造成人员伤亡。
英国广播公司7日发自前线的报道说，据利比亚东部城市艾季达比亚的医疗人员透
露，北约战机误炸反对派武装的一个坦克阵地，造成13名反政府军成员丧生。发生误伤
事件后，当地的医院内一片混乱。
此前在港口城市卜雷加，曾发生利比亚反对派武装“鸣枪庆祝”引来北约战机误炸
事件，造成十多人死亡。反对派发言人当时表示此事件纯属“误会”。
北约6日加强了在利比亚的空袭力度。此前，利比亚反对派强烈批评北约在利第三
大城市米苏拉塔行动不力，造成平民遭政府军屠戮。北约对此辩驳说，军事行动以保障
平民安全为首要考虑。卡扎菲的军队将战斗人员、重武器和装甲车藏匿于民间，以躲避
北约战机的轰炸。
半岛电视台7日发自利反对派大本营班加西的报道说，利比亚“全国过渡委员会”
副主席阿卜杜勒... 阅读全帖 |
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a*****e
发帖数: 305 | 38 《内经》解《伤寒论》一误千载
http://www.zhongyi999.com.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=9061&
(出处: 汉传中医师承论坛)
从现存的史料上看，从隋代开始，便出现了用《黄帝内经》的理论来解读《伤寒论》的
迹象。我们从隋代的《诸病源候论》中看到，巢元方将《素问·热论篇》中的那个六经
热病内容，列在了“伤寒”的首篇，然后，将仲景的《伤寒》条文与六经热病的诸多治
疗内容混杂一处，分列各篇，形成了用《素问》六经经络理念解仲景《伤寒》的初步理
念。
到了唐代，孙思邈得到了南北朝时期的、比较原始的《伤寒论》传本，收录到《千金翼
方》一书之中，并未见到文中有《素问》六经热病的内容。
宋代，朱肱在研究《伤寒论》的时候，以经络解《伤寒论》，认为不识经络，则犹触途
冥行，不知邪气所在，提出了“六经”一词，全书胡言乱语过半，从此流毒千载。后世
凡读《伤寒》者，皆云仲景是六经辨证，这个错误，源出于朱肱的《类证活人书》。
宋金时期，成无己氏出，专以《内经》的臓腑经络理论解读《伤寒论》，虽然多处出现
理论矛盾，但是竟然得到多数伤寒家的认可，也为现代占主... 阅读全帖 |
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s*********t
发帖数: 16647 | 39 将平分1111个包子
根据我的观察，lxinzheng和Rosmarinus都是打酱油的，是为了超级包子才在最近发了贴，以前几乎从未发过贴，几乎可认定非西雅图id，但是lxinzheng似乎通过首页置顶等贴很早就来过，比Rosmarinus频率高一点（见下：两id过去360天的发帖量）
PS：在seattle最活跃的众多id中，我是离14:11:11最近的，奈何运气太差。。。sigh
鉴于斑竹们有漏洞但是make sense的规定
我宣布：发lxinzheng 556个包子
发Rosmarinus 555个包子
斑竹们，鉴于我做了大量研究，给你们减轻了负担。。你们可以适当多给我几个包子
14:11:11 lxinzheng-打酱油的。。。也可能西雅图id
1 * lxinzheng Sep 8 Re: 火车冰川行（西雅图版）新加了图片
2 * lxinzheng Sep 9 Re: 火车冰川行（西雅图版）新加了图片
3 * lxinzheng Sep 12 Re: 99个包子庆中秋
4 * lxinzheng Oct 19 Re: 怎么逃这个tick... 阅读全帖 |
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M********t
发帖数: 5032 | 40 中国历史10大名菜 第一毫
无疑问堪称世界一绝!(组图)
游侠网
隔壁小王
9小时6分钟前
中国菜已经历了四五千年的发展历史。它由历代宫廷菜、官府菜及各地方菜系所组成，
主体是各地方风菜。其高超的烹饪技艺和丰富 的文化内涵，堪称世界一流。一起来看
看中国历史上10大代表菜。
10、清蒸武昌鱼
“武昌鱼”产于湖北省鄂州市(古时称武昌)，俗称团头鲂。据《武昌县志》载：鲂，即
鳊鱼，又称缩项鳊，产樊口者甲天下。是处水势回旋，深潭无底，渔人置罾捕得之，止
此一罾味肥美，余亦较胜别地。”同时，以“鳞白而腹内无黑膜者真。” “清蒸武昌
鱼”是选用鲜活的樊口团头鲂为主料，配以冬菇、冬笋、并用鸡清汤调味。成菜鱼形完
整、色白明亮、晶莹似玉；鱼身缀以红、白、黑配料，更显出素雅绚丽。特点：肉质鲜
嫩，营养丰富。
武昌鱼得名于三国。东吴甘露元年(公元二六五年)，末帝孙皓欲再度从建业(南京)迁都
武昌。左丞相陆凯上疏劝阻，疏中引用了“宁饮建业水，不食武昌鱼”这两句“单谣”
。于是武昌鱼便始有其名。不过当日所说的武昌鱼，可能不是专指樊口鳊鱼，但在武昌
所产的鱼中以樊口蝙鱼为上，故后来就将其美名归于武昌。历代名流... 阅读全帖 |
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D********n
发帖数: 1161 | 41 周末了，请大家欣赏几首诗词。一定要读到最后元好问的：问世间、情为何物，只教生
死相许？以及：问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？
1。 苏轼
江 城 子
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面
、鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜
、短松冈。
凤凰山下雨初晴。水风清。晚霞明。一朵芙蓉，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意
，慕娉婷。
忽闻江上弄哀筝。苦含情。遣谁听。烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见
，数峰青。
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平岗。为报倾城随太守，亲笛虎
，看孙郎。
酒酣胸臆尚开张。鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐。会挽雕弓如满月，西北望
，射天狼。
天涯流落思无穷。即相逢，却忽忽。携手佳人，和泪折残红。为问东风余几许，春纵在
，与谁同。
隋堤三月水溶溶。背归鸿，去吴中。回首彭城，清泗与淮通。寄我相思千点泪，流不到
，楚江东。
水调歌头
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼
玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 189 | 42 我看所谓“人造韩寒”的闹剧（一）
芦笛
一、所谓“质疑”其实是诽谤
坦率地说，我对此纠纷毫无好感，因为始作俑者麦田从一开头就有凭空污人清白之嫌。
他毫无证据便指控韩寒是一个写作团队。此乃最下作的诬陷，盖它还不光是无证指控，
而且指控的罪名是对方无法证伪的，等于剥夺了对方自辩的可能。
我在旧作中反复指出过，文明人对他人的批判与指责，不但必须建立在坚实的证据之上
，而且其指控必须让对方有证伪可能，否则即应视为诬陷。可惜由于毛共党文化的熏陶
，许多国人（包括海内外所谓“民主派”在内）却毫无此种文明常识，动辄指控论敌居
心叵测，是“五毛”，是“带路党”，是写作团队，等等。芦某本人就是受害长达十多
年的受害人，对这正宗毛共冤狱功夫实在是深恶痛绝。
早在2000年在《大家论坛》时，我就被人指为“美蒋特务”。同年转到《说东道西》，
又先后被指为“写作班子”、“台湾特务”与“美帝特务”。2002年转移到《海纳百川
》网站后，我又变成了“共特”，最后又升级为“共特集团”。此类指控非常下流，只
是提出者居鲍鱼之肆，久而不闻其臭而已。
其实这是明摆着的：被指控者该怎么才能证明自己不是特务，不是集团？根本就没... 阅读全帖 |
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s*********g
发帖数: 59 | 43 一见梅郎误此身
壹.一见梅郎误此生。
想写这篇文字的时间太久了，久到一不小心就会以为自己，忘记初衷。
初三的时候想写一篇鲜衣怒马，飞扬跋扈的文字来祭奠这场盛大的乱世烟火。
高一的时候想写一篇干净清秀，措辞考究的文字来怀念这出精妙的权政谋局。
可终究，未曾下笔。自己拙劣的文字又怎及其十之一二。
或许，只有看过这本书的人，才会明白这种难以下笔的尴尬与无奈。
而如今，我只想写一篇有关那个男子，有关那明媚安逸的笑容下岁月婆娑几番变幻
的文字时，只觉得满心窝子的血泪和锥心的悲哀，难以言喻。因而愈发显得凌乱不堪。
只是，没有想过会在期中考试前的周末放任自己用一下午的时间第三次重温这部小
说。
然后，扼腕，叹息。又，提笔，落笔。
几个钟头耗下来，素白的稿纸上，只有零零碎碎的笔画，无意识地，勾出那人温润
的名字，而其他，却不着一点痕迹。如白瓷玉瓯中打着转儿的素叶白瓣，潺湲含蓄，婉
约清新。
苏哲。
林殊。
梅长苏。
长苏。长苏。
贰.偷得浮生半日闲。
初读《琅琊榜》。是初三临近中考的时候。
夏日流火，鸦雀凄迷，教室里，黯淡的冷气，簌簌的粉尘。
冗长的文字，密密麻麻的堆砌。向来是不耐烦的。
随手... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 44 末法之中多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺称善知识。诱惑无识恐令失心。所过之处其家耗
散。
正本清源——往生净土条件与辨析，没有什么事情比往生更简单！更重要！
末法乱象：许多修行者的师父或上师藉着(信徒对)佛法(的虔诚)以各种理由为自己敛财
佛弟子不可不知,不可不慎
以下节录自《楞严经》,经文如下
楞严经
汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪
道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上
道。我灭度后末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人
法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。 ...... 云何贼人假我衣服。裨贩如
来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道(指责出家受戒是小乘法)。由是
疑误无量众生。堕无间狱。 ...... 汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊
。第三决定清净明诲。 ...... 如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。 |
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C********g
发帖数: 9656 | 45 http://www.cctvdream.com.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=15
作者:党人碑 时间:昨天 20:52
近日读华东师大谢俊美教授的新作《东亚世界与近代中国》，读到第16页，看到这句话
，顿时吓呆了！
“再如南亚的锡兰（今名斯里兰卡）于公元668年建国后，几乎成为一个具体而微的小
唐朝。”[1]
结合上下文的唐代，不禁疑惑自己的唐史和中西交通史常识。难不成这南亚的锡兰真如
此仰慕王化有唐风唐韵，是我读书太少吗？毕竟锡兰也是个小乘佛教的古国，从法显时
代到如今，两国也有1600多年的友好交往史，即便今天两国关系仍旧一片火热。
结果查阅之后，更觉惶恐！
首先，新旧唐书和《大唐西域记》、方豪的《中西交通史》等书没有这样的说法和资料
；接着上网一查，除了北京东城区[2]、北京四中[3]和河北海兴县中学[4]等一些学校
的试题，《东方早报》2005年7月1日署名张峰的《外交需要文化助力》一文[5]，署名
王海燕的《唐朝十讲》第九讲“大唐文化的辐射”[6]里提到过，在无人提及。不过试
题里面提供了一条线索，说这话出自费正清的《中国：传... 阅读全帖 |
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y*******8
发帖数: 1693 | 46 伫灵匹于星期，眷神姿于月夕
李后主尘世神游四十年，纸醉金迷，浮生若梦，生也七夕，死也七夕，一晃已过了
103个十年了。昨夜夜读虞美人，遥想娥皇和小周后这双苦命佳人，李璟李煜这对糊涂
皇帝，宋太宗这位阴险小贼，心中百感交织：当真是“往事已成空，还如一梦中。”
江南美景，向来盛产才子佳人。《新五代史》中说后主“为人仁孝，善属文，工书
画，而丰额骈齿，一目重瞳子”，可是天生异相，才华横溢，重情知礼。但作为皇族世
家，却是“性骄侈，好声色，又喜浮图，为高谈，不恤政事”。一个不知烦恼的享受分
子，放到现代，就是一个红色家族的文艺青年。他是中主李璟第6个儿子，从小就没什
么野心。不像老大哥弘冀，是个政治斗争觉悟很高、时时保持警惕的革命家——李煜为
了躲他，免遭陷害，淡化家族身份，从小就立志成为文艺青年，不问国事，只关注于笔
杆子：偏巧他五个哥哥都死掉，“小楼吹彻玉笙寒”，这子只好硬着头皮上阵，拿下了
李璟穷兵黩武、贪污腐化之遗国，成了南唐第三任、也是最后一任皇帝。
皇帝虽然是无心朝政，可只要北方的小贼不打过来，他每年上万上万地进贡金银绸
缎，也还是能够勉强维持着金陵城里的歌舞升平——后主作为文艺青... 阅读全帖 |
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s*******l
发帖数: 2445 | 47 陌上行 第十章（18）对面不识 作者：习惯呕吐
张家的茶水席棚不大，统共才摆下三张木桌。桑秀和她的丫鬟一桌，两个喝茶歇暑
的赶路人占了一桌，商成和桑秀点了下头，就在空的那张桌子旁坐下来。他把揉成
一团的长衫朝条凳上一压，招呼段四他们说道：“就这里吧。”
段四三个都是军汉，军旅中搭伙吃饭大锅抢食的事常有，所以并不象文职官吏那样
什么事都分个上下尊卑，再加他们跟在商成身边的时间也不短，清楚他的脾性，自
然更不忌讳，不动**间把周围动静审视一番，就嘻嘻哈哈地都围坐过来。两个护
卫拉着张小打听都有什么好吃喝，段四放下褡裢，抓了把筷子在桌上垛两下比较长
短，先给商成面前摆一双，笑嘻嘻问道：“大人，就是她吧？”
商成正端着陶碗喝水，急忙没反应过来，反问道：“什么？”
段四咧了下嘴：“我是说，您要讨的，就是那个胡女吧？”
这回商成听清楚了。他横了段四一眼没理会。
说话间饭馆送来一大盆热气腾腾的酱牛肉，张小的婆姨把自家的菜馔摆上来，醋
蒜、盐拌小葱、盐水煮黄豆和大酱酸菜……还有一大盘切开的咸蛋，琳琅满目也是一
大桌。张小又把青花白酒倒了一大海碗过来，乌里透红的黑陶碗一人面前摆了一
个。商成本来就有点饿... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 48 第五依《真实义品》略说八种分别能生三事
虽然我们今天没有按文本的内容来讲，其实《真实义品》的道理都已给大家讲了一遍。
接下来要给大家讲《真实义品》中的八种分别能生三事里面讲：过去世的分别能生起现
在世的所依、所缘。这里顺便也可以解决你们刚才所提到的问题。在我们一般的人看来
，分别和分别的所依、所缘是两回事。分别能够对分别的所依、所缘进行分别。所以，
所缘是指所认识，所依是指能够生起这个认识所依的因缘，当然在这个地方我们从所缘
缘角度、意义来讲，这两者并不是一回事。假如我们来把这两个作一个简化处理，就是
分别和所缘。在我们一般的认为中间，总是认为由分别来认识所缘的种种境相。而在《
真实义品》里面讲，过去世的分别，它能够生起现在世分别的所依、所缘。这个过去世
的分别怎么能够生起现在世分别的所依、所缘？这里需要了解，给大家讲一个譬喻。譬
喻说过去的人，不太讲卫生，随地吐痰，这个痰干了以后，在地上就形成了一个圆形的
痰迹，而过去的人使用的货币是铜钱，有人很爱钱，看到地上的痰迹，就误以为是铜钱
，就跑去抓，抓到一手痰，就有苦的产生。这是因为他在过去世，也就是在此之前有非
常强大的、对某种事物特殊 |
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G****t
发帖数: 1799 | 49 析“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言之真义
——驳所谓“六字真言‘考释’”的荒唐言论
多识仁波切
藏文“六字真言”是梵文的转写……全文的意思是：“具足佛身，佛智的观世音观
照！”……“六字真言”除了整体含义而外每个字还有每个字代表的意思。在《嘛呢教
言》中列举了36组含义。如六字代表度脱六道众生，破除六种烦恼，修六般若行，获得
六种佛身，生出六种智慧等等。
作者在“考释”这篇文章中施展其想象臆测、虚构捏造、弄虚作假的本领，根据自
己的无知偏见，道听途说，按照自己的主观意图采取增添词汇和语法成分、颠倒词序、
歪曲词意等手段对藏族人民家喻户晓的观音大明咒──“六字真言”，进行了面目全非
的“加工”、“改造”。
1992年第３期《西藏研究》(汉文版)刊登了一篇作者署名赵橹的所谓《藏传佛教六
字真言“考释”》的文章。所谓“考释”，顾名思义应该是对考释对象以实事求是的态
度，经过深入细致的考查、考证所做出的一种准确的合乎逻辑的解释，而绝不应该是毫
无根据地联系和不负责任的乱说。但这篇名为“考释”的文章，就连稍微懂点藏文和藏
传佛教常识的人都不难看出其荒诞无稽，仿佛是精神分裂症患者呓语似的毫无根据的瞎
说。... 阅读全帖 |
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