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发帖数: 225 | 1 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006）
略评：平实导师自1990年出世弘法已近二十年，所阐扬的如来般若种智的甚深妙义
，p.59让许多学佛人建立正知见而回归正道，亲领断三缚结的解脱功德，并已预见数年
之后将会有得证声闻解脱果的预入圣流者，亦已帮助了甚多菩萨亲证法界实相；这些在
平实导师座下亲证实相者，已能现观五阴从如来藏心中出生的事实。目前放诸四海及
诸大山头，甚或藏密喇嘛如多识等号称“受过佛教显密经论的正规教育”者，连声闻断
我见的智慧都无法实证，何况实证法界实相第八识？却不知自醒，反而迳自毁谤已证实
相之 平实导师。从这些事实来看，就知道多识喇嘛等人皆是“佛法之法盲”，却反过
来说实证者为法盲，这是何等颠倒之事。
再者，一个对佛法有正知见的学佛人都知道，佛法讲求“实证”，而非口号空言，
或者透过学术研究而说“佛教显密经论的正规教育”，却弄出一些名为“佛学教授、活
佛”之类的头衔来招摇；这些人对于佛的经论多所误会，甚至有些人就如多识喇嘛一般
错得很离谱，我们不得不质疑这些号称的“受过显密经论正规教育”的口号，难道不是
唬骗世人的晃子吗？这些宣称“受过显密经论正规教育”者，难道就是代表佛法有证量
吗？显然这是目前佛教界（特别是密宗里）最大的盲点，只是一些“谋虚逐妄”的密宗
喇嘛、活佛的作为。而这些只求文字研究、不求实证者，对于声闻、缘觉之解脱道正理
完全盲而无知，对于诸佛世尊所宗的法界实相更是茫然未闻，如此之人才是“佛教法盲
”，乃是佛于经中所斥的“生盲一阐提辈”。兹举《大般涅槃经》卷9〈如来性品第四
之六〉的开示供养大家：p.60
复次善男子！譬如良医能以妙药治诸盲人，令见日月星宿诸明一切色像，唯不能治
生盲之人；是大乘典大涅槃经亦复如是，能为声闻缘觉之人开发慧眼，令其安住无量无
边大乘经典；未发心者谓犯四禁五无间罪，悉能令发菩提之心，唯除生盲一阐提辈。
再者，多识喇嘛责人“吹牛撒谎、装神弄鬼”，我们来看谁才是“吹牛撒谎、装神
弄鬼”者？其实“吹牛撒谎、装神弄鬼”从来都是“藏传佛教”的活佛、喇嘛、仁波切
惯用的伎俩，连世间法中的有智俗人都知道。我们从大家普知藏传佛教—藏密喇嘛教—
的源流说起，兹举民国初期派驻西藏地区的官员如何描述：
一个传说使拉脱脱日年赞成为吐蕃史上的重要人物。据说，有一天他正端坐在宫殿
里，突然从天上掉下来一个精美的盒子，里面有两部佛教经典、施舍钵、六字真言(唵
嘛呢叭咪吽)、一个金塔和一个擦擦——泥制佛像金塔嘛呢(金塔宝贝)。由于没有人知
道这些神赐礼物的含义，索性简单地称之为“神物”。几年后，五个陌生人突然出现在
藏王面前，毛遂自荐地要解释这些东西的含意和威力。藏王虽然非常珍视和敬重这个宝
盒，却并未重视这几个人的来意，于是他们就像神秘地出现一样又瞬间消失了。p.61这
个传说似乎杜撰了佛教1第一次在吐蕃显现的故事，这几个陌生人可能是最早来吐蕃传
教的佛教徒，不是尼泊尔僧人，就是内地和尚。2
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1编案：实乃夤缘佛教之名的喇嘛教，号称藏传佛教，其实不是真的佛教。
2沈宗濂、柳陛祺著，柳晓青中译《西藏与西藏人》第1版第1次，中国藏学出版社
（北京）
另外，学者徐丽华也有提到相关的说法：
论及藏密源流，西藏著名历史巨著《智者喜宴》、《青史》等均有述及：约公元5
世纪，藏王拉托托日年赞执政时期，在雍布立岗王宫中从天降下四件圣物，即《百拜忏
悔经》、《法教轨则》、舍利宝塔和六字真言。藏王称其为“玄妙圣物”。经、塔和六
字真言都是印度密宗的东西。因藏王据这些经典修炼而返老还童，白发变黑，面无皱纹
，肌肤细嫩，享年120岁。这是藏传佛教信仰者对密宗秘法传入西藏的记录，也就是说
藏传佛教有1500的密宗史，而西藏的密宗则不然。……密法在西藏的历史当长达2500年
之久。3
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3徐丽华著，《藏传佛教探秘》第一版第一次印刷，巴蜀书社（成都），2001年5月
，页201～202。
号称“藏传佛教”的藏密喇嘛教乃是用这种编造神秘故事的愚民手段，藉政治人物
之口，鼓吹为天降圣物，如同岩藏经典4一般，有智者一看就知道这是标准的“托虚妄
之辞欺众，以眩惑之说迷徒”的手法，在现代文明的时代，p.62只能当作一则粗糙骗术
之证据。从这里就可以知道这是喇嘛教从古到今的一贯伎俩，都是故意装神弄鬼而创造
一些奇怪的事情与传说，然后再夤缘为诸佛菩萨的显化。由这些证据可以知道，这是“
藏传佛教”自家“装神弄鬼”的证据，多识喇嘛还诬赖从来都不装神弄鬼的别人是“装
神弄鬼”，由此也可以证明多识自己乃是“用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑
劣”。
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4藏密祖师常常创造经典，写好以后藏在山洞或岩堆之中，然后教人掘出，辟谣说
是佛菩萨所珍藏，被人掘出来弘扬。
二、【正如他自已（案：应为“己”之错字）提供的那样，未曾学过佛法，只是学
过道术、气功之类的知识，藏传佛教书唯读过《土观宗派源流》而已。】（《破论》p.
082）
略评：多识喇嘛指责平实导师说：“藏传佛教书唯读过《土观宗派源流》而已”，
从这句话就可以看得出来他若不是故意以篇概全的方式来栽赃，就是多识喇嘛根本没有
看过 平实导师《狂密与真密》四册，用这种睁著眼说瞎话的方式来欺瞒众生；请理性
的读者至各大书局稍微翻阅《狂密与真密》后面附录的参考书目，当下可以证实 平实
导师阅读过的所谓“藏传佛教”之书籍，就有246册之多；还有甚多杂芜同类互相抄袭
的书籍，却因篇幅有限而无法列出。我们只看《狂密与真密》书后所提到的：莲花生著
《西藏度亡经》、宗喀巴著的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《入中论善
显密意疏》、《入中论释》、毕瓦巴著《道果─金刚句偈注》、龙清巴结集《仰兑─趋
入光明道》……等诸多所谓“藏传佛教”祖师级的著作，这些书， 平实导师不仅读过
，并有亲手眉批，p.63目前都保存在正觉同修会的书柜中得以为证，并且也曾在诸书中
辨正其中错误之处；这些书籍只怕多识喇嘛自己都尚未读完，竟于《破论》书中大剌剌
地侮蔑平实导师“唯读过《土观宗派源流》”，反而凸显藏密喇嘛一向以来极尽“毁谤
、污蔑”之习性能事，反凸显让这个号称“天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学教授
，博士生导师，兼任西藏大学客座教授”5等多种头衔者，乃是虚言不实而且不学无术
之人。现在我们举证出来，他就算用这些看似响亮的头衔抬出来，也无法“掩盖自己的
无知和卑劣”。
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5案：这些头衔名号乃是多识喇嘛于其所著之各书中〈作者简介〉的内容。
三、【在他充满仇恨和偏见的恶毒攻击言论中，除了说“一切佛经如此说”之类的
谎言，举不出一条有出处的真实佛语和一条理论根据。】（《破论》p.207）
略评：多识以世俗凡夫的人我是非心态，来看待平实导师悲心之行，不在法义修证
的领会与探讨上去了解藏密邪见的本质及藏密历史源流的真相，才会如同无知徒辈以“
充满仇恨和偏见的恶毒攻击言论”来攻评平实导师。
平实导师以常住离欲行的初禅“禅悦”、以深入经藏的“法乐”持身，以救护大乘
法教的悲心为行，岂是以各种邪咒之术笼罩众生，以下体乐受次第为修行验证的藏密学
人如多识之流所能了知。而多识所谓的“充满仇恨和偏见的恶毒攻击言论”正是多识自
心种子相应的自现习气等流心行显现而形之文字的公开昭监。
平实导师以地上菩萨之真实慧眼、p.64法眼及道种智贯通三乘佛法，详细铺陈出佛
法之二主要道，至今出版的论著已达七十余本著作中〔编案：至2008/12止。目前仍以
每两个月至少出版一本论著的速度继续增加中〕，其中义理贯通阐扬阿含、般若及唯识
等三转法轮之经论深义，相互辉映而绝无丝毫互相矛盾之处，并且许多书中都是引用三
乘经典的圣教量印证无误；凡以恭敬心阅读修学之佛子，多能速开智慧、逐步增上而法
喜充满。我们看 平实导师所著之《阿含正义——唯识学探源》，当中唯引用四部阿含
圣教来开示诸经隐说之真正义理，并深入阐述解脱道观行的理论与方法；又于《真假开
悟》书中举出三乘经典圣教量，揭示千年以来之教界疑讹处，给予详细的法义厘清与辨
正，确立般若真义于一统。更于《识蕴真义》当中唯举《成唯识论》与《成唯识论述记
》中破斥安惠《大乘广五蕴论》较重大邪见的开示，来详细说明道种智中的许多甚深法
义，并宣示识蕴之内涵，期使具福具慧因缘成熟之众生，因此而能成熟法缘，亲证声闻
解脱果之初分，得以当世预入圣流，并得以三缚结是否真断而自我检验。其他经典的详
解与讲记就更不用说，这些书籍具在，皆非多识喇嘛此般造谣扭曲可以改变，有智者可
迳行至各大书局及网路书局请购查阅比对。像 平实导师如此悲心利智的善知识，岂能
让多识喇嘛与这般“毁谤、污蔑”，然而想想“吹牛撒谎”也是密宗喇嘛活佛如多识喇
嘛之类惯用的伎俩，因此也不足为奇，这也可以看得出多识喇嘛乃是自己所说的“无知
和卑劣”的可怜愍者。但是，只有像多识喇嘛这样，p.65执著藏密外道邪见与贪著彼等
标榜之“双身法无上瑜伽行门”的“天堂寺第六世转世活佛”，这样不肯放舍邪见的人
，对于见道证法应修之福德智慧也未具足，全然无力辨别诸佛菩萨经论之真实义理，却
敢出恶言来咒骂真善知识，并且毁谤、污蔑与正法完全相契之言教正论。而且我们于前
已举出《狂密与真密》之书后亦详细列有 平实导师所蒐集之藏密相关书籍246册，书
中并处处如实之详细举证及破斥，多识喇嘛却有眼如盲、任意瞎说，即知其言论之可信
度与水准了。
四、【萧平实宣称自己前世是“藏传佛教法王”，其徒秋吉自称“曾经学过藏传佛
教”，并假造了一个与自己的身份非常不符的“秋吉蒋巴罗杰”这样一个不伦不类的藏
传佛教徒名称，无非是为了借藏佛教抬高自己的身价。无论是虚构身份，还是真批密宗
，都是为借藏传佛教出名。有名后利就会随之而来。】（《破论》p.009）
略评：无论多识喇嘛用怎么恶劣、粗鄙的言词谩骂，那都是在显示多识喇嘛的格调
与水准，我们不予置评；但对于他说 平实导师“都是为借藏传佛教出名。有名后利就
会随之而来”之说法，却又再次的颠倒是非，将自家过失转嫁他人！我们就来检视一下
：多识喇嘛在其所著之《宗喀巴大师佛学名著》、《佛教经典名著》、《佛教三宝名著
》等书之封面，以其相貌特写照，有如艺人、政客般的宣传，唯恐天下人不知其长相，
此即图名闻利养之作为，这与世俗人的作法有何差别？多识喇嘛目的无他，也就是他自
己的心声：“为借佛教出名，有名后利就会随之而来”。p.66而反观 平实导师此生出
世弘法即将满二十年，出版七十多本的著作，大众可曾见过 平实导师的照片印在书中
？何以故，非为名闻利养故，纯然为传达正知见故。更何况 平实导师的所有著作都不
曾支领稿费，所有版税、盈余也都是全数捐出用以弘扬 世尊正法以及救护众生之用；
《狂密与真密》出版至今已逾五年， 平实导师何曾有纤毫图名为利之作为？只要从这
些事相上来看，还不需要牵涉文字内涵的法义，如此简单对照之下，稍有辨别是非能力
之人，就可以清楚了知到底谁才真是为名为利之人了。
五、【在萧平实的言行中，充分流露出因藏传佛教生机勃勃的发展形势，对他的邪
教歪理邪说已构成严重威胁，使他恐惧不安，于是便狗急跳墙，想作垂死挣扎的心理状
态。这一事实也可以说明萧平实师徒为何付出身败名裂的代价，将面子视为“敝履”而
不顾，极力反对藏传佛教的真正原因。反对总得找出几条理由。没有理由，就以泼皮无
赖的卑鄙手段进行虚构捏造，兴风作浪，对藏传佛教发起了进攻。】（《破论》p.215）
略评：平实导师多生累劫依止诸佛修学正法，是早已证得地上无生法忍的久学菩萨
。今生亦出生于正信三宝弟子耕读之家，凭藉多生弘法度众以及广做布施之福德智慧资
粮，尚值壮年即能于世法自在，并以无师智通达佛法。 平实导师至今所著诸书中，对
于佛菩提道及解脱道之次第及内涵无不条分缕析、清楚阐明，直契诸佛本源，有缘佛子
读之多能速开佛法智慧；p.67并举诸方邪师之错谬处而比对辨正之，令诸方学人了知正
邪分际而导归佛陀正教；亦有深慧能洞穿藏密之底细，于《狂密与真密》书中详尽阐述
揭露无遗，可说是震动魔宫、坏其根基，令其徒众心生惊恐，亦帮助许多佛子能够迷途
知返，不再受骗上当。
因为透过《狂密与真密》的出版，以及媒体资讯科技的发达，许多理智大众见闻较
广，也较容易获得正法讯息，渐渐已经了解“藏传佛教”与“淫人妻女乱伦的双身法”
乃是划上等号的必然关系；未来若有人号称是“藏传佛教”的推广者与修行者，于面对
大众时，都会被人以质疑的眼光来想：“这个人表面光鲜亮丽，但背地里乃是专干淫乱
他人妻女恶行之徒。”不管他是“大学教授”或者“电影明星、政商名流”，只要是修
“藏传佛教”者，最后一定会朝向“无上瑜伽双身法”前进，而他们实修双身法前的各
种修持，目的也是为了后日实修双身法所作的准备；这是不可狡辩、不可避免的事实与
结果，因为“藏传佛教”所传的法，最后目标就是实践无上瑜伽的双身法。我们且举证
目前藏传佛教的最高法王——达赖喇嘛怎么说？在《藏传佛教世界-西藏佛教的哲学与
实践》中说：
当行者在密宗道达到较高层次时，他们会被要求去寻找明妃6或勇父以作为入道的
动力，当进行双运时7，p.68男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果；同
理，女性行者如果有较高的证量也可以协助男性行者证悟。因此不论行者的性别，其效
果是互补的。8
────────────────
6密宗男性行者应与女上师或女性同门（明妃），女性行者应与喇嘛或男性同门（
勇父）合修双身法。
7密宗男女合修双身法而做种种动作，来使双方都达到性高潮，同时想像性高潮中
的快乐觉受空无一物名为空性，亦名为乐空不二，这个过程就称为“进行双运”。当性
高潮中能认知当时的乐受是无形无色的空性时，知道乐受与空性不二时，就是密宗的“
证悟”。
8第十四世达赖喇嘛著，陈琴富中译，《藏传佛教世界-西藏佛教的哲学与实践》初
版八刷，立绪文化事业有限公司（台北），2004年10月，页110。
而我们看多识喇嘛前举《破论》这段话，正适足以贴切地描述像多识喇嘛这类藏密
诸师的困境，正如同多识自己的说法：在多识的言行中，充分流露出因 平实导师弘扬
佛教如来藏了义正法，以及解脱道实证正法生机勃勃的发展形势，对藏密的邪教歪理、
邪说已构成严重威胁，使多识一类人恐惧不安，于是便“狗急跳墙”，想作“垂死挣扎
”的心态。因此才会有多识《破论》内容这样“没有理由，就以泼皮无赖的卑鄙手段进
行虚构捏造，兴风作浪”的文字出现，这些文字印行流通的目的，无非是想要稳定信徒
们对藏密的信心罢了。
第二目 颠倒事实、信口开河
我们再来举例看多识喇嘛是如何颠倒事实的瞎说：
一、【萧平实之辈公然站在敌对的立场上不择手段地诬蔑一切正宗佛教，我们也会
以其人之道，还治其身，彻底揭穿他的“正觉”画皮，让世人认识他的丑恶的嘴脸。】
（《破论》p.022）p.69
略评：平实导师及正觉同修会从弘法以来，所评论的大师、居士及诸多外道如藏密
喇嘛等，都是公开声明的法义辨正，也欢迎所有已被评论者的回应，非如一些藏密人士
匿名隐姓畏首畏尾，只敢以化名于网路放话。而多识喇嘛说“不择手段地诬蔑一切正宗
佛教”，此言乃是颠倒事实的话语，但是我们藉著多识喇嘛这段颠倒事实的话，举证所
谓的“藏传佛教”非“正宗佛教”的事实，证实密宗乃假冒佛法的附佛外道，更是广赞
淫欲的异生种性；我们希望透过这样事实的举证“让世人认识藏密与多识喇嘛真实的嘴
脸”，期望拯救遭受藏密邪说蒙蔽的佛弟子与善良民众，祈愿都能远离邪见回归正道。
这里再举藏传“佛教”当今最高法王的著作来证明，如《达赖生死书》中说：
具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识
专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用
此力量加强对空性的了悟。9
────────────────
9达赖喇嘛著，《达赖生死书》第一版第五次印行，天下杂志股份有限公司（台北
），页157。
这是白纸黑字的证据，乃是可以在各地书局购买到的书籍，不容多识喇嘛狡辩。而
这样的外道淫恶邪见，佛于经中早有预记，且看《楞严经》卷9的开示：
阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已
成正遍知觉；赞叹婬欲，破佛律仪；p.70先恶魔师与魔弟子婬婬相传，如是邪精魅其心
腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间
狱。10
────────────────
10 CBETA,T19,no.945,p.151,b1-6
密宗正是这样“赞叹婬欲、婬婬相传”的邪教，只是多识喇嘛自得意满颠倒事实的
同时，不知道自家“密法”的画皮，佛早于二千五百年前就已预记而彻底揭穿了。
二、【所以，反对缘起性空说，是表面上反对月称、宗喀巴，实际上是反对 佛陀
释迦牟尼；表面上是反对应成派和藏传佛教，实际上是反对藏汉印一切佛教教派的基本
教理。所以，萧氏极力诬蔑攻击月称、宗喀巴，反对缘起性空说，是项庄舞剑，意在沛
公，其真正用意是反对佛教。】（《破论》p.076）
略评：藏密应成派中观师，如月称、宗喀巴等，所说的缘起性空，乃是无因论的缘
起性空，因为他们否定法界实相的本识如来藏而说一切法缘起性空，此乃 佛所破斥的
无因论断见外道。 佛陀所说的“缘起性空”则是基于一个前提，就是从法界实相心如
来藏的真如法性所出生的一切三界蕴处界有为法，都是因缘所生法，都是缘生缘灭之法
，最后坏灭而归于空无；然此空无之后却还有一个空性心如来藏本来就在，也就是涅槃
的本际本然常住，乃是本来自性清净涅槃的体性，亦是阿罗汉舍寿入无余涅槃后，由本
识如来藏独住的境界。基于本识常住不坏的前提，p.71因此说本识所生的蕴处界一切法
都是“缘起性空”，这与藏密应成派中观师所说的离第八识如来藏而有蕴处界的缘起性
空全然不同；藏密应成派中观师这种无因唯缘论的空见外道见，乃是佛于经中所斥的外
道法；多识喇嘛自己是外道，以外道法来取代佛的正法以后，反过来诬蔑专弘 佛陀正
法的 平实导师为反对佛教者，真是颠倒黑白、指鹿为马的人。
如《大乘本生心地观经》卷8〈发菩提心品第11〉：
善男子！若执空理为究竟者，空性亦空，执空作病，亦应除遣。何以故？若执空义
为究竟者，诸法皆空，无因无果，路伽邪陀有何差别？……善男子！若起“有”见，胜
起“空”见；“空”治“有”病，无药治“空”。
这就如同当大家看到水中的月亮以为真月，而有智者告诉大众这个水中月乃是虚妄
性的，大家得要循著这个水中月的线索，而反照找到真月的所在。但是执空见外道听到
智者说水中月为虚妄性，就拨无因果说一切法都空无，连真月也否定而说空无。藏密喇
嘛教应成派中观所说的一切法空之缘起性空就是这种无因论外道法，专门否定第八识如
来藏阿赖耶识，然后说缘起性空，与佛说蕴处界都是缘起性空，灭后有如来藏常住不坏
的“真实、如”11以及“常住不变”12的涅槃基本教理，乃是天壤之别。而此处多识喇
嘛想要拉佛陀来为自己的藏密外道见作证明，适得其反，处处破绽。由此可知多识这样
颠倒事实的说法，经由我们举证说明，可以揭穿多识喇嘛颠倒而说之目的乃是“项庄舞
剑，意在沛公，其真正用意是反对佛教”，是以外道法取代佛教正法。p.72
────────────────
11《杂阿含经》卷5。
12《中阿含经》卷4第19经《尼乾经》。
三、【所谓“特制阿赖耶”，是因为萧氏所说的阿赖耶识的一切性质、行相、功能
作用，都和佛经所说，弥勒、无著、世亲所传，印度十大论师所宏，玄奘、窥基所继承
的唯识论观点没有任何共同点，在印度62种外道席上，倒有多处可以对号入座。】（《
破论》p.206）
略评：平实导师所阐扬的法界实相第八识如来藏—阿赖耶识、异熟识、无垢识、本
识、入胎识……等—完全符合 佛陀三转法轮诸经，亦符合 弥勒菩萨《瑜伽师地论》
中所说，对于无著、世亲、玄奘、窥基等祖师菩萨们所说法义亦都契合符证，有诸经论
可以检验比对，非多识喇嘛这样“信口开河、颠倒事实”的说法可以狡辩；而且多识喇
嘛举出的佛菩萨众所弘扬的都是阿赖耶识如来藏，多识喇嘛自己却公然否定阿赖耶识如
来藏妙义，反对阿赖耶识如来藏妙义，颠倒黑白地公然说谎。能评论如来藏的人，一定
是已经亲证的人；尚未亲证如来藏的人，当然没有资格来作任何评论。多识喇嘛不断地
否定阿赖耶识如来藏，当然是未证如来藏的凡夫；多识喇嘛自己既未曾证得阿赖耶识如
来藏，又如何能比对如来藏与62种外道见解有何同异？p.73所以多识喇嘛的评论都只是
想当然尔的想像之说，并无真实智慧能作评论，所以只能如此颠倒黑白诬蔑别人罢了！
他这样耍花招、故意搞些虚假的事物以及颠倒黑白来欺骗别人，而在此资讯发达的世界
弄虚作假，如此作为徒遭有智者讪笑罢了。反倒是我们看多识喇嘛服膺的“藏传佛教”
，却是极尽婬秽之行，所弘所修都是破坏佛教正法的印度教性力派外道法。密宗所谓的
“藏传佛教”首领——最高法王活佛，也就是目前“藏传佛教”的最高领袖，号称大法
王达赖喇嘛，于《揭开心智的奥秘》中怎么说？他回答人家的问题说：
在某些密续典籍中称之为昆息，但与瑜伽宗的解释很不相同。梵文称为阿赖耶识（
alayavijňana）。这有时与最细明光心相关，但却是不同的概念。区别在于瑜伽宗的
阿赖耶识是与第六的“意”识分开的，因为他们将心智分而为八，而密续系统只分为六
种。当分为六种时，你有五种属于感官的识，而第六种就是“意”识。细意识是包函在
这第六识中，但并非与之相等。13
────────────────
13杰瑞米．海华法兰西斯可．瓦瑞拉编著，靳文颖译，《揭开心智的奥秘》初版，
众生文化出版有限公司（台北），1996.6.30，页274。
明明白纸黑字写的“但与瑜伽宗的解释很不相同”，多识喇嘛却狡辩说“藏密的法
义与瑜伽宗相同”。藏密乃是标准的六识论外道，而达赖也公开主张“六识论”，且也
知道“佛经所说、弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、玄奘菩萨、窥基菩萨”所主张的都
是“八识论”，p.74专门解说第八识如来藏妙理，这与 平实导师所传的第八识如来藏
妙义完全相同，却与藏密所传的六识论完全不同；但是多识喇嘛却要在这里故意颠倒事
实，想要蒙骗众生，从此事实可知藏密所说内涵“都和佛经所说，弥勒、无著、世亲所
传，印度十大论师所宏，玄奘、窥基所继承的唯识论观点没有任何共同点，在印度62种
外道席上，倒有多处可以对号入座。”所以多识喇嘛自己不知道自家的败阙，却用自家
外道见的说法来“颠倒事实”。而达赖喇嘛会这样主张六识论的“特制阿赖耶”之目的
为何？就是在为“藏传佛教”无上瑜伽双身法的意识境界合理化来铺路，达赖喇嘛在同
一本书中，又说：
在梦中射精的研究可能很重要。以明光（clearliglt）升起的观点看，只有在一种
情况下──在死亡的一刻──才是圆满地产生。不过，有其他四种情况，明光会以粗略
的形式出现：打哈欠、打喷嚏、进入睡眠或昏厥、性高潮的时刻。14
配合前面所举《达赖生死书》中说：
具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识
专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用
此力量加强对空性的了悟。15
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14同上注，页146～147。
15达赖喇嘛著，《达赖生死书》第一版第五次印行，天下杂志股份有限公司（台北
），页157。
乃是一气呵成，由此证据可以显示“藏传佛教”的目标乃是昭然若揭，既是双身法
意识境界，又与“佛经所说、弥勒菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、玄奘菩萨、窥基菩萨”
所主张的“八识论”，专门解说第八识如来藏妙理的事实相反；有智者当简择之，也由
此可以揭穿多识喇嘛“颠倒事实”的行为。
四、【萧外道及其恶道徒，对藏传佛教的代表——佛教密法，从其来源、经典、教
理、修证方法以及教徒的生活作风等方面进行了全面的歪曲和造谣诬蔑攻击，而且采用
的手段极其恶劣。将个别的现象夸大为全面性的问题；把个别教徒的行为，夸大为全局
性的问题；把个别地方出现的问题，侮蔑为教义性的问题。他凭自己的无知偏见和卑鄙
恶劣、庸俗低级的心态，用推测计度、想像、虚构、无中生有、颠倒黑白、以偏概全，
把芥子夸大为须弥的鄙卑恶劣的手段，将经过虚构捏造、丑化和颠倒了的密宗形象，通
过臭名远扬的《甘露法雨》、《狂密与真密》等邪教垃圾宣传品，推到了社会上，在不
知真相，头脑简单的读者中产生了极其恶劣的影响。】（《破论》p.214）
略评：其实由我们上面所举出的很多例子，大家已可以知道多识喇嘛及藏密喇嘛诸
师正是打著佛教旗号反佛教者，颠倒法义大是大非，不但无视于本身诬谤佛法之恶行，
却还诬赖破邪显正的胜义僧 平实导师“不择手段地诬蔑一切正宗佛教”；多识喇嘛以
为只要凭藉著其藏密“出家相”之身分，p.76将今生示现在家相之 平实导师谤为破佛
外道之流，以为用这样低俗的手段，就可以肆无忌惮地任意攻击打压，想让一般大众及
尚未接触正法之学佛人误以为真，因此更远离正法而亲近密宗。
平实导师之所以作此吃力不讨好之工作，其目的在诸书中皆已明言，在本书作者的
自序中亦已说明得很清楚，无非是为了破邪显正、护持正法，让大众及佛子们了解：喇
嘛教绝非佛教，而是外道之邪教；喇嘛教之所以称“密”，乃因其法教及行门，违背人
类所应遵守之道德伦常，实为“见不得人”之故，美其名为“密”。但藏密之法义其实
皆是耽溺于欲界最低下意识境界之有为法，未尝与真实佛法有所关联，更是完全悖离三
乘经典之义理，尽是妄想者贪染粗重欲爱之行门，与佛法修证完全无关；实为不知不证
般若与二乘解脱道真义之外道断灭论、无因论邪见者。
而 平实导师破邪之举乃为救护喇嘛教学人回归佛陀正法之教，揭穿并驱逐喇嘛教
所崇奉之外道邪淫法门，将之摈出佛门。若喇嘛们不愿修正彼所弘之外道法──不愿回
归佛教如来藏正法者，则当令其无法继续寄生于佛教之中，以免 世尊圣教为其所玷污
破坏，正法住世方能长久流传无虞，不再受喇嘛教外道法之干扰破坏。尚祈佛门四众有
志之士能了解 平实导师护教救生之苦心，仔细思惟辨别正法与邪法之分际，共同成就
此正本清源之工作，方是佛门之幸。但是我们看到多识喇嘛因为 平实导师揭穿“藏密
——喇嘛教”真面目，让世人看清楚密宗在诡异眩惑的外皮下，所包裹的是罗刹、夜叉
、山精、鬼魅的馅料，p.77就像是一件件的黑心食品戕害人民一样。所以多识喇嘛认为
要“以其人之道，还治其身，彻底揭穿他的‘正觉’画皮”，也要“让世人认识他的丑
恶的嘴脸”，意思就是要“比烂”给世人看；因为多识喇嘛的认知里以为佛教各宗派，
在藏密邪法的渗透下早已全部跟他们一样了！但他却不知就算多识喇嘛真有能力来揭开
“正觉的外皮”，他将会发现，即使经过无量劫努力的一层层揭开，结果却是内外一如
、穷三际、尽十方皆同的“世尊正法”，是佛教中珍希的清流、唯一的正法！多识喇嘛
更认为 平实导师破斥藏密认为如同“芥子”般家常便饭的“邪淫双身法”，对修行人
及四众佛子可说是“大如须弥的恶法”乃夸大之词；奉劝多识喇嘛应当闭关三年，重复
勤读思惟拜读《楞严经、瑜伽师地论、成唯识论》等佛菩萨开示，保管让多识喇嘛从头
凉到脚底吓出一滩冷汗！唯多识喇嘛应该是读不懂《楞严经》及这些大论的。因此笔者
就再指引一条明路给多识喇嘛：请祈求 平实导师早日出版《楞严经讲记》这套书，拜
读之后就能了知“藏密双身法与那落迦铁床铜柱之间底不可分割的因果关系”了！
五、【《成唯识论》依《瑜伽师地论》所说四种涅槃中的第一种自性清净涅槃和第
四种无住处涅槃，是萧平实闻所未闻，“与阿含经中所说涅槃，大不相同”的涅槃之说
了。未见大乘经典，少见多怪的萧平实认为这两种涅槃是密宗外道所说的涅槃了。】（
《破论》p.352）
略评：由多识喇嘛此说，即可知无闻寡慧、p.78见识短狭的多识喇嘛除了《狂密与
真密》第一辑与《甘露法雨》外，他是完全没看过大善知识 平实导师的其他著作，因
此以篇概全、断章取义来写这本《破论》；多识喇嘛不但失去向百千生难得值遇之善知
识学习的机会，甚而出恶言毁谤，看到多识喇嘛这么无知迷昧地造此恶业重罪，不禁让
人为其后世果报担忧。自 世尊以降乃至今时，著书阐明涅槃内涵最为明晰的善知识就
属 平实导师了，从目前已出版的七十余本著作中，说明“涅槃”内容之处约有数千次
以上，谈及“本来自性清净涅槃”及“无住处涅槃”的部分亦超过几百处。尤以公元
2001年所出版的《邪见与佛法》一书中，以非常浅显易懂的文句，将久被误解而使得众
生无法正确修证的涅槃真义完整阐明，并且深入浅出而使人很容易了解涅槃，书中也归
纳了如多识喇嘛等诸藏密外道对涅槃错解之处，使佛子四众读后能充分明了涅槃真义而
不再轻易受藏密外道之毒害，这些事实具载于七十余册书中，至今仍然历历可稽，“多
识”竟然不识。
事实上，就连诳称为“观世音菩萨化身”的达赖喇嘛，都承认对涅槃尚无体证，却
仍在世界各地处处以外道意识境界的断常二见法来误导众生。如达赖喇嘛曾自言：
“现在要推究涅槃成立等事可能较难。虽然就我之经验而言对此难以解释……”16。
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16《供养上师法—乐空双运》再版，妙音佛学丛书（台北），2002年12月，页176。
佛所说四种涅槃无不皆依第八识如来藏心而建立，p.79然而，包括宗喀巴在内的否
定第八识—阿赖耶识如来藏—的藏密诸祖、诸师及多识喇嘛，皆不承认七、八二识，却
在此班门弄斧，得意洋洋的抄录了些自己完全不懂其内涵的“本来自性清净涅槃”和“
无住处涅槃”的名相解释，来攻击早已实证涅槃的 平实导师。多识喇嘛如此之“佛学
”造诣及其所说法，只能让人哑然失笑了！
第三目 以藏密式之因明恶意的曲解、错乱的推论
一、多识喇嘛说：【否定六识就是否定涉及六识说的一切佛经的正确性，否定佛经
的正确性就是否定佛祖的正确性。萧平实上述的言论中反对的不是月称和宗喀巴等人而
已，而是六识说的创始人佛陀！所以，否定佛陀才是他们的真正的不可告人的目的。后
面我们谈到许多这类问题，因此，我们说萧平实打著佛教旗号反佛教这句话并非无的放
矢、诬蔑好人。】（《破论》p.021）
略评：多识喇嘛说：“否定六识就是否定涉及六识说的一切佛经的正确性，否定佛
经的正确性就是否定佛祖的正确性。”这样的说法乃是错误的，因为佛陀于三转法轮诸
经中都是主张“八识论”的，是故应该否定六识论，才是正确的作法。佛很明确地否定
六识论，先不说大乘的各部经典，光是说阿含部的经典就足以证明这一点了。p57佛在
阿含部经中都是否定“六识论”，处处开示六识都是虚妄的，教人应当舍离对六识的执
著；甚至于开示说，要尽灭十八界而入涅槃，劝谕已经证得二乘解脱极果的阿罗汉们，
舍寿后要灭除六识全部而入无余涅槃，因此就可以证明 佛乃是否定六识论；多识喇嘛
却诬蔑佛陀是六识论者，意谓佛陀没有智慧而无法证得第八识如来藏，这是公然谤佛。
而多识喇嘛后面又说：“否定佛经的正确性就是否定佛祖的正确性。”但是我们看藏传
“佛教”的最高法王达赖喇嘛是怎么否定“佛经的正确性”，进而“否定佛祖的正确性
”，达赖喇嘛说：佛陀有三次重要的转法轮——传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教
示，传统上称为三转法轮——严格地说，这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的——
某些内容不相符合。既然这些法教皆是佛亲口所说，却又互相矛盾，我们如何判断何者
为真、何者不真？如果我们根据经文的注释来决定，那么注释的真实性又需要其他的考
证资料。因此，最终的确认只有归之于权威的推理——逻辑。这其中的一例是佛在某些
经中说物有自性，而在另一经中说物无自性。你何所适从呢？唯一的方法是由推理获致
结论，而无法尽信经文的权威。因此大乘佛学学者将佛陀的法教分为两类：意义确定的
以及需要加以解释的——亦即可从字面上了解、与不能就字面了解的。1
p58
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1杰瑞米．海华法兰西斯可．瓦瑞拉编著，靳文颖译，《揭开心智的奥秘》85.6.30
初版，众生文化出版有限公司，页71-72。
这一段达赖的谤佛邪说内容，平实导师已于《宗门血脉—公案拈提第四辑》已详细
破斥过了2，此处篇幅有限兹不再举全文，若欲详细了解其中关节淆讹，敬请至书局请
购拜读，笔者仅举其中慈悲警示供养大众：
今观达赖喇嘛不证三乘法义，未入大乘见道七住位之见地，而妄评佛之法教互相矛
盾，实属不当，来日有殃在。众生出版社印行如此邪见谤佛谤法之书，不免谤佛谤法共
业也，宜速补救。3
因此诸佛世尊唯以一大事因缘而出兴于世，即为众生开示悟入佛之知见而得一佛乘
、一切种智，因视众生之根器不同而施设三乘说法，依浅深次第“三转法轮”而究竟圆
满，但自始至终都是宣说依如来藏心而有三界六道之流转及四种涅槃成就之正理。因此
三转法轮诸经所开示的内涵都是一以贯之，唯是因听法对象的不同，而于深浅广狭的差
异而已，非达赖喇嘛等藏密诸师所说的“前后矛盾”。而佛法的亲证需要脚踏实地，但
自部派佛教时起，一些未实证的愚痴无智凡夫，只能从经论字面上作所谓的“佛法研究
”，所谓的“六识说”因而产生。自己误会佛法、毁谤佛法亦罢，却拉 佛陀当挡箭牌
，恣意误导众生，其罪大矣！多识喇嘛恶意使用任意扭曲、栽赃的手段，p59说 佛陀
是六识说的创始人，这就是谤佛、谤法，实际上，佛乃是否定六识论者，佛除了否定六
识论之外，佛亦是主张八识论的人天至尊，平实导师已出版七钜册之《阿含正义——唯
识学探源》中已详细说明此中正理，举出许多阿含当中隐说第八识如来藏的圣教，这些
证据都是历历在目，得知 佛陀乃是八识论的推崇者，此诸正理非外道喇嘛教诸师所可
扭曲其义者，欲知此中义理的读者自行请阅即可明了，本书自下一章起亦将对此加以解
析辨正。
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2平实导师，《宗门血脉—公案拈提第四辑》再版，正智出版社(台北市)，2005年5
月，页288-293。
3同上注，页290-291。
再如多识等藏密喇嘛破坏佛法根本、谤菩萨藏、误导众生，皆已成为佛所说之一阐
提人；又主张“无第七、八识”，将最究竟了义之一切种智唯识真义，三转法轮诸唯识
经典毁谤为不了义法，将唯一佛乘、完整之三乘佛法任意割裂得支离破碎，实乃破坏佛
法最严重者；又以性高潮之一心不乱名为等至，与佛所说解脱道、佛菩提道完全抵触、
背道而驰；且破毁菩萨重戒——双身修法是故犯邪淫重戒之法，因此劝请早日补救，以
免后殃。
而 平实导师早已证得佛法人、法无我之心髓，常住般若实相及道种智之法乐中，
心行寂静自在、向来不喜出头。实因悲悯众生，在表相佛法看似兴盛的今时，由于诸多
假名善知识将外道法当作佛法来弘扬而误导众生，故不忍众生不断下堕流转生死，无人
救拔，不得不挺身而出，摧邪显正，振兴佛陀正教。奈何末法时代群魔乱舞，见多数众
生尚无正知见故有机可趁，竟然作贼的喊捉贼，大胆的将真善知识诬谤为邪魔外道，
p60真乃天魔波旬之魔子魔孙之所作为也。因此多识喇嘛说：“打著佛教旗号反佛教”
正是多识喇嘛自己的写照，也是如多识喇嘛等藏密弘扬者的心声与作为，而多识喇嘛却
是抖出自己乃是“无的放矢、诬蔑好人”。所以，我们也可以由前文的许多证据，显现
出多识喇嘛的因明推论乃是肤浅的，他们只重形式的研究，不知内涵与前提，何以故？
知见错误故，无有实证故，连前提都弄不清楚，因此有正见者都知道：“五明的成就，
当以内明的亲证为先”，由多识喇嘛文中例证可以证明真是如此。换个角度来看，也可
以透过多识喇嘛于《破论》中的错误说法，让笔者藉此一逆增上缘，与多识喇嘛共同完
成一场法施佛事，也祈此法施利益众生之功德，让多识喇嘛能够如同《中阿含经》中欝
毘罗迦叶最后发现真相时而承认自己乃是：“虽老犹生盲，邪不见真际”，由此生起惭
愧心所，并能够勠力忏悔己过，得见好相，进而能回归佛教三宝正教之中，远离藏密邪
见恶行。
二、多识喇嘛说：【萧平实又说：“第八阿赖耶识之理，甚深极甚深，‘大阿罗汉
尚且不知’，要待明心后方知，何况密宗师？”（《狂真密》275页）4请读者注意：说
“第八阿赖耶识之理，甚深极甚深，‘大阿罗汉’尚且不知”，“大阿罗汉”是佛的名
称之一，p61意思是说“阿赖耶识的甚深之理，连佛祖都不了解”。】（《破论》p.084）
【其次，按萧平实的上述说法，大阿罗汉佛陀“尚未明心”，因为他说，“大阿罗
汉（佛陀）明心后方知阿赖耶识甚深之理”。】（《破论》p.086）
【说“佛不知阿赖耶深理”，“佛未得‘明心’”这样的无耻谬论，竟然写在书上
公开宣扬，这不是反佛外道对佛法的公然歪曲诬蔑是什么呢？公开宣称“‘大阿罗汉(
佛陀)未证阿赖耶识甚深之理’，只有萧平实及其徒众中有多人证得‘阿赖耶识甚深之
理’”这一条，就足以看清他们是什么货色。】（《破论》p.086～087）
────────────────────────
4多识喇嘛未如实摘录平实导师书中内容，意图使读者不能完整的思惟法义之正讹
。《狂密与真密》第275页原文为【第八识阿赖耶之理，甚深极甚深，不回心之大阿罗
汉、及回心大乘而未明心之大阿罗汉尚且不知，要待明心后方知，何况密宗古今诸师师
心自用、自意而解者，欲于第八识如来藏外别求如来藏，焉能证之？】
略评：平实导师于诸多著作中皆以正理说明解脱道与佛菩提道之差异，解脱道是世
尊为了尚无力证得根本心阿赖耶识之二乘人所施设的法门，此二乘法只须依于如来法教
正见，现观证得蕴处界空即可依次进修，最终安住于灭尽十八界法之如来藏独存的“境
界”，而将此施设为无余涅槃，故此类人虽非凡夫，而世尊亦称彼为二乘愚人。故已证
二乘极果毕地的定性大阿罗汉虽能取证无余涅槃，但在无余涅槃中七转识皆已灭尽，如
何能了知及实际体验如来藏之体性？故大阿罗汉于三德之中仅有解脱德，并无法身德与
般若德，因为后二者皆须依实证及体验如来藏真实心之体性而有故。且其解脱德也只是
解脱道之解脱德，对于佛菩提道的不可思议解脱，更无可想像。而大乘别教七住位之菩
萨已实证第八识——阿赖耶识，p62除了实证蕴处界空外，亦同时实证因地法身而具有
般若智慧，三德虽未圆满，但皆已同时初具。此后才能进入菩萨道之内门广修六度万行
，依次进修直至成佛，所以佛陀当然不可能是多识喇嘛所毁谤的“尚未明心”者。
藏密外道诳谓他们所了解的显教部理论，乃源自于部派佛教时期无修证的凡夫，一
向认为大乘所证智慧同于二乘，认为佛陀智慧等同于阿罗汉，其间差异之处仅在于是否
有发菩提心，如是论点显示藏密诸师皆是佛法的门外汉！如达赖喇嘛说：【在佛所宣扬
的八万四千法蕴当中，最殊胜、至高无上的，应属“般若经”……所谓的母、母亲，指
的便是这当中的所诠（所诠释的内容）—证空性之智慧。之所以称为母亲，是因为这是
大、小乘的共因。】5故以凡夫心认为经三大无量数劫方能修证圆满之佛陀，其智慧仅
等同于断我见后最多七次人天往返即可成就的阿罗汉，这是无知而将佛陀的证量等同于
阿罗汉，这也是诬陷佛陀、诽谤佛陀的业行之一，也是证明藏传佛教的最高法王“达赖
喇嘛”的无知。
────────────────────────
5达赖喇嘛，《般若与佛道次第》，台北、福智之声出版社，2005年6月二版，p.
088。
平实导师之书中从未说过“佛不知阿赖耶深理”、“佛未得‘明心’”之类的谤佛
言语，多识喇嘛以藏密式的“因明逻辑”而作恶意之推论，自言“佛不知阿赖耶深理，
佛未得‘明心’”所以藏密诸师不知不证第八识就理所当然了，为了自家逃避不证本心
之过失而毁谤佛陀，p63却将谤佛之罪名转嫁给平实导师，正是同时犯了谤佛、谤法、
谤胜义菩萨僧等毁谤三宝之最重罪，有识之士在旁也会替他感到脚底阵阵寒凉，只有不
知道果报可怕的多识喇嘛不知轻重，尚于此洋洋得意、夸夸其谈，天下人之愚痴者实无
有过于此也。
况且，平实导师书中乃是说：【不回心之大阿罗汉、及回心大乘而未明心之大阿罗
汉尚且不知】，这里明明说“不回心”及“已回心而未明心”的大阿罗汉，所以这里讲
的大阿罗汉当然不是指佛陀！究竟佛可以称为阿罗汉，但是所有的阿罗汉可以称为究竟
佛吗？多识喇嘛居然这样简单的逻辑也没有弄清楚，智者以譬喻而解，我们且举初级学
生都知道的例子来看，就知道多识喇嘛的因明逻辑程度是如何：
例如某甲学生他是国文满分、英文满分、数学满分……各科全部都是满分，我们可
以称他“国文满分”者，“国文满分”乃是他的称呼之一。但是其他人虽有“国文满分
”，也可以称为“国文满分”者，但是这些其他“国文满分”者，虽然国文满分，但是
数学完全考零分，当然不懂数学的正确答案。懂得真相的人说，这些“不懂数学正确答
案”的“国文满分”者尚且不知数学正确答案，更何况那些全部零分者，怎么知道数学
考试的正确答案呢？这是如实的描述，有何过失？连初级学生都知道国文满分未必数学
、英文满分，多识喇嘛居然连这个都不清楚，真是让人惊讶这可以称为“活佛、教授”
，p64连这个前提弄不清楚，居然以偏概全的错解，这可真是领教了“藏传佛教”的因
明学，这样的因明学，可称为“跛脚因明学”，连对方白纸黑字的前提界定说明都弄不
清楚，还洋洋洒洒的推论，真是让有智者觉得可怜又可笑。再者，既然提到阿罗汉与佛
，我们且举一经来说，《方广大庄严经》卷1：【如是我闻一时佛在舍卫国，只树给孤
独园，与大比丘众万二千人俱，皆是大阿罗汉。】6藏经中经文的序分有很多都是如前
所举之引言，若如多识喇嘛所言是否当时就有一万二千尊“佛”同时在舍卫国只园中，
那佛同样也说“一三千大千世界，唯一佛住世弘化”以及“当来下生弥勒尊佛”，在多
识喇嘛这样“跛脚因明学”的眼中来论，佛岂不成了妄语？多识喇嘛如此谤佛之言论，
不知他是因于对佛法的无知，还是为了让喇嘛教能继续寄生在佛教中而蓄意的毁谤？不
论是哪种情况，奉劝多识喇嘛速速公开忏悔，更于佛前〔编案：可不是藏密喇嘛教的“
抱身佛”前〕二六时中殷重忏悔，若得见好相方可灭此谤佛重罪！因此从这样的举证可
以知道，藏密喇嘛如多识等，这些“受过藏密显密经论的正规教育”者，顶著“天堂寺
第六世转世活佛，大学教授，博士生导师”头衔的“大修行者、学者”，展现给人的样
子看似精通佛法中的因明学，但从他这些话的逻辑错误，就可以看得出来他们的“正规
教育”是多么的不入流，连基本前提都弄错，就世俗来说，简单的逻辑都弄不清楚，
p65这样的“大学教授，博士生导师”怎么是国家未来主人翁之福呢？想想真是为未来
的学子担忧。
────────────────────────
6《大正藏》（CBETA,T03,no.187,p.539,a7-9）
第四目 断章取义
接著我们再来看看多识喇嘛如何以断章取义的方式来歪曲事实：
一、多识喇嘛说：【萧平实不懂装懂地说什么：“涅槃只有一种，无有二、三。”
请看我们如何封住常说瞎话的这张嘴。佛教涅槃不但有“二种”“三种”，甚至还有“
四种”，听我道来：小乘有两种涅槃：一是有余涅槃，二是无余涅槃。大乘有二种涅槃
：一是“自性涅槃”，是指诸法常住不变的法性。二是“无住处涅槃”，即不二涅槃，
是指诸佛的无上涅槃。】（《破论》p.350）
略评：我们来看看 平实导师书中之原文是如何说的：【《大日经》又云：“复以
定慧二手，作虚心合掌，屈二风轮，以二空轮绞之，形如商佉。颂曰：此名为胜愿，吉
祥法螺印，诸佛世之师，菩萨救世者，皆说无垢法，至寂静涅槃。真言曰：‘（咒语，
省略）’”（卷4）。如是而言证得涅槃者，显然与《阿含经》中佛所开示之涅槃大不
相同，不可言是佛教之涅槃，应是密宗独有之“外道涅槃”也。然而出三界之无余涅槃
唯有一种，无有二三；今者密宗所发明之涅槃既异佛说，则知如是密宗“经典”非是佛
法也。由如是故，密宗古今祖师证得涅槃已，p66皆堕于意识境界，皆未断除意识之我
见，只成个“证得密宗涅槃之凡夫”外道。】7
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7平实导师著，《狂密与真密》第一辑，初版六刷，正智出版社，p.199。
笔者于本节第二目中已说明平实导师七十余册书中处处阐释四种涅槃真义，于此处
也可以很清楚看到 平实导师于《狂密与真密》书中明明写的是“出三界之无余涅槃唯
有一种，无有二三”，而非如多识喇嘛所蓄意诬指的“涅槃只有一种，无有二、三”。
多识喇嘛是故意剪除这一句开示中的前四字，改变 平实导师的原意而加以诬告。多识
喇嘛这种作为，已经不是断章取义，而是更恶劣的断句取义了！由此显示多识喇嘛的心
地是多么歪曲不正，他的言语又有什么可信度呢？
而密教祖师所造之《大日经》中，是以世间有相之法，说为可依之而证得寂静涅槃
。如是而言证得涅槃，当然与《阿含经》中 佛所开示之涅槃大不相同，实为藏密喇嘛
独有自创之“外道涅槃”！
藏密所说涅槃之内涵一向皆是模糊不清的，从来都是欲以意识进入仍有蕴处界之外
道涅槃境界，与佛法灭掉全部蕴处界的声闻涅槃完全不同，也与大乘如来藏的本来自性
清净涅槃完全不同。多识喇嘛既落入我见意识境界中，更未实证如来藏的本来自性清净
涅槃，当然亦无力在法义上作辨正，故而转移话题，顾左右而言他；却又不够用功，用
掐头去尾的断句取义恶行来假造证据，p67非学法者应有求真求实的作风，有违学术涵
养。并且多识喇嘛也不知 平实导师正是现今唯一能从各方面将四种涅槃阐释清楚的大
善知识，此中深妙义理就算集古今藏密喇嘛教诸师于一堂，经百劫戏论亦不可得知。多
识喇嘛竟于此班门弄斧，也不怕明眼人拈提哂笑；欲求闻名，反而招来辨正而导致更加
难堪的结果。
二、【萧平实说：“密宗是心外求法，故是外道。”我们前面分析过，萧平实所说
的“外道”都是佛法，而他所说的“佛教”才是真正的外道。所谓“法”是指一切事物
，如心法、色法等。萧平实所说的“法”，若指皈依、发心、坐禅、智慧决择等法，都
属心理活动，无法从“心外”去求，或离心别求。
凡是佛教的闻思修，都是心识活动。如果这类法都是“心外之法”的话，无心尸体
也可以“求法了”。修法的都是有意识的活人，进行闻思修等意识活动，说“心外求法
”纯属是无知的妄言。
萧平实恶毒攻击的主要对象之一是藏传佛教的观想佛身、观想供佛等事，请问萧道
长：观想是心外之法吗？既然观想是心理活动，非心外之法，那么又为什么说“密宗是
心外求法”呢？】（《破论》p.353）
略评：多识喇嘛断章取义、断句取义的行为，于此再增一证。我们再来看 平实导
师开示的原文：【复次，密宗每言梦瑜伽中应修中脉内之喉轮，于喉轮中修观想，及修
顶上之上师观想……等，其实皆与佛法无关；p68如此而言梦瑜伽者，实无意义，非佛
法也。而彼等所谓“释迦佛曾说如是脉中种子字之观想”者，其实是密宗古时祖师自己
创造之“经典”中，假托为佛所说者，三乘佛法经典中，不说如是观想种子字为佛法正
修也。如是梦瑜伽之修行法门，初始已谬，加功进修之结果，当知必是外道境界；此谓
彼等如是修法者，乃是外于自性真心而求佛法，名为心外求法，故名外道。是故学人欲
求佛法者，当依佛菩提道及解脱道之正理而修，莫如是修梦瑜伽也。】8
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8平实导师著，《狂密与真密》第一辑，初版六刷，正智出版社，p.208～209。
由此可知，多识喇嘛掐头去尾的把“外于自性真心而求佛法，名为心外求法，故名
外道”这个定义隐覆起来，然后断章、断句取义而诬陷 平实导师。从多识喇嘛这里的
说法，也可以知道多识喇嘛他们所谓的“藏传佛教”真是常见外道法；因为他们认为“
自性真心”就是意识觉知心，所说的都无法触及法界实相心如来藏，所谈的都是识阴六
识的境界──特别是行淫中的意识受乐境界，不但与常见外道完全相同，而且是远不如
常见外道的清净梵行，全然是外于真实心而求佛法──心外求法，故名外道，根本就是
佛说的外道见。
再者，多识喇嘛于书中言：【大乘的这两种涅槃，并非密宗擅自捏造，而是出自《
般若》诸经和弥勒《现观庄严论》、《大乘经庄严论》、《瑜伽师地论》、《成唯识论
》等。在此引一段《成唯识论》中的话，来揭穿萧平实的假唯识论。其论云：“涅槃义
别略有四种：p69一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理；……”】（《破论》p.
351）
由多识喇嘛于上述这段话，应该表示多识喇嘛也承认诸经论中所说的“本来自性清
净涅槃”了！然而本来自性清净涅槃正是如来藏的境界，多识喇嘛自己却不断地否定如
来藏，已经显示多识喇嘛完全不懂的真相了！于此笔者再恭录《成唯识论》中被多识喇
嘛所节引时忽略掉的部分，让大家能完整的了解何谓“本来自性清净涅槃”。
《成唯识论》卷10：【涅槃义别略有四种：一、本来自性清净涅槃：谓一切法相真
如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共
有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，
其性本寂故名涅槃。】9 略译如下：【涅槃的义理分别来说约略有四种：第一种称作
“本来自性清净涅槃”，是指一切世出世法的真如理体；虽有客尘染污，但是其本性却
一直是清净无染的；祂本身具有无量无数的微妙功德性；从无始以来即一直不断地存在
著，所以说祂不曾出生过，而且祂也是尽未来际都不会灭绝的；虽然如此，但祂却是无
形无色、犹如虚空一般；所有一切有情所具有的真如理体，都是平等无差，共皆具有真
如性相的；一切世出世间法都是从祂出生，所以祂虽不就是一切法，但也不能说祂异于
一切法；祂既无形色，当然离于一切相，p70祂本身从不与六尘境界相应，故也说其离
于一切相、一切分别；祂既非意识心，当然无有意识处于六尘中之寻思体性，也不与六
尘中之显境名言、表义名言等相应，所以是绝对寂静的；唯有真正的圣者能于自心中如
实证验、体验祂的体性；祂的体性是自无始以来，本来就是这样的寂灭性，并非是修行
之后才得到的，所以称祂为涅槃。】
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9《大正藏》(CBETA,T31,no.1585,p.55,b7-12)
多识喇嘛既举《成唯识论》此段论文，心中应该很清楚 平实导师于诸书中所说的
阿赖耶识自性真心，是完全符合 玄奘菩萨所述涅槃之真义的；而藏密喇嘛教诸师依于
意识建立的六识论，却是完全悖离 玄奘菩萨之论义的；并且是绝对不寂静的，因为多
识喇嘛所修的“报身佛”乐空双运境界，是意识所住极为烦闹、贪著的淫根触尘境界，
根本就不寂静，与论中所说“其性本寂故名涅槃”的真义完全悖反。而且，本来自性清
净涅槃的清净与寂静涅槃，是本来就如此的，正是如来藏的境界；多识等密宗古今喇嘛
们却都是在意识觉知心上面修，想要把从来不离五尘、从来生灭的意识觉知心，修行变
成本来寂静、本来不生灭的本来自性清净涅槃，真是异想天开，全然悖逆佛的圣教，完
全违背多识喇嘛自己所援引的《成唯识论》，可见多识喇嘛是多么无识了。平实导师诸
书中都不断地宣示这个正理，但多识喇嘛却采用回避的方式，故意略去 平实导师完整
的说明：“外于自性真心而求佛法，名为心外求法，故名外道”，却以断章、断句取义
的方式，p71胡扯一堆意识妄心之体性，还振振有词的说这些都是心识活动。采用如此
一般世间人都不会用的卑劣手法来断章、断句取义，像多识喇嘛这样的“活佛”，于喇
嘛教里多如过江之鲫，他们的言行何有可信、可闻之处？
三、【萧平实又说：“结手印，诵咒是鬼神所说法。”……既然“结手印”是鬼神
所传的法，那么显宗佛教的佛像手印也是“鬼神所传”的法了。】（《破论》p.355）
【萧平实说：“楞严咒，大悲咒等可以诵持。”既然密咒都是鬼神所传之法，萧平
实自己也不就成了宣扬鬼神之法的外道了吗？从“手印和密咒是鬼神所传之法”的大前
提推出：诸佛菩萨是鬼神，因为诸佛菩萨结手印。佛经是鬼神所传，因为佛经中有咒语
；佛陀是鬼神，因为佛陀既结手印，又传有密咒的经典。】（《破论》p.357）
略评：平实导师书中原文乃如是说的：【《大日经》中之“大毗卢遮那佛”，随后
又说种种手印及种种真言，共有一三一种之多，……《大日经》中之“大毗卢遮那佛”
，其实并非《华严经》所说真正之“大毗卢遮那佛”，乃是密宗祖师将鬼神所说法，妄
攀为“大毗卢遮那佛”所说者，完全不是佛说之法也。“大毗卢遮那佛”既是报身佛，
必说一切种智之法，岂有可能将常见外道法说为佛法？岂有可能将外道淫欲为道之法门
说为最究竟佛法？密宗以此类外道见而攀缘佛菩萨之行为，败阙大矣！如是鬼神所说结
手印、及依印而诵真言，p72欲求佛法上之果证者，乃是大妄想也。】10 非多识喇嘛
断章、断句取义的说法。并且 平实导师于《狂密与真密》第一辑第1页开宗明义即说
：“本书所说之密宗者，乃谓今时弘传于人间之密宗，非谓佛法中证得密意之秘密宗旨
也。密宗之初始，本是藉诸密咒真言、藉助诸佛菩萨及护法龙天之力，以求达到世间之
身心安乐，而免产生佛法修行上之障碍，是故初始唯有藉诸密咒求护法神护持之法与仪
轨”，所以在同书187页中说：“若欲持咒者，大悲咒、楞严咒……等可以持诵，以求
减少修学佛法过程中之障碍，亦可藉楞严咒之持诵及深解《楞严经》意旨，而于定中或
梦中蒙佛菩萨开示、证悟般若；或蒙佛菩萨安排，得遇真善知识，一生便得见道而证般
若真旨。”前后说法何曾有丝毫矛盾之处？
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10平实导师著，《狂密与真密》第一辑，初版六刷，正智出版社，p.201～202。
莫非多识喇嘛中文程度太差，有待进修学习？否则如此浅易的白话文也读不明白，
所以对平实导师所说：“《大日经》中之‘大毗卢遮那佛’所说一三一种之手印及种种
真言，乃是密宗祖师将鬼神所说法，妄攀为‘大毗卢遮那佛’所说者，完全不是佛说之
法也。如是鬼神所说结手印、及依印而诵真言，欲求佛法上之果证者，乃是大妄想”的
话都无法理解？而使用这种断章又断句取义的作法，也太低估了现代普罗大众的知识水
平，想用这种手段来诬陷 平实导师，真是无智之人。再者，连多识喇嘛等辈，号称学
佛多年也分不清真假手印、正邪密咒，p73所以 平实导师揭发藏密喇嘛教鱼目混珠之
邪法，以救护学人，避免他们死后落入罗刹、夜叉等等鬼神相应之法中，更避免学人未
来世沦堕三涂受苦无量，这是何等的重要且刻不容缓的工作，多识喇嘛却来此胡乱的东
拉西扯、大放厥词、误导众生！
第五目 移花接木、恶意栽赃、张冠李戴
我们再来看看多识喇嘛所用的另一种手法：自行编造一些 平实导师不曾说过的话
，却栽赃说是平实导师所说，以此误导众生。
一、多识说：【前面说“密宗妄以为如来藏有觉知”（《狂密与真密》251页）、
“如来藏离见闻觉知，散见三乘诸佛经中，佛反复开示此理”（见《狂密与真密》255
页）；（看来萧平是1所说的“如来藏心”无觉知，性同石头、泥巴）后面又说：“断
除烦恼障之后，唯余第八识以见闻‘觉知’而独存。”（见《狂密与真密》270页）“
如来藏是第八阿赖耶识。”（见《狂密与真密》251页）
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1案：多识喇嘛错植，应为“实”之误。
前面说“如来藏有觉知是密宗的妄见，p.55佛说如来藏离见闻觉知”；后面又说“
断除烦恼障后，第八识以见闻觉知而独存”，而“第八识就是如来藏”。前面否定如来
藏“有觉知”，后面又肯定如来藏“有见闻觉知”。
既然说，如来藏离见闻觉知是佛说，怎么会断除烦恼障后，第八识如来藏以“见闻
觉知而独存”呢？既然断除烦恼障后，第八识如来藏有“见闻觉知”，又怎么能说，如
来藏有觉知是密宗的“妄说”呢？难道说：密宗说如来藏心有觉知是妄说，而萧道士说
断除烦恼障后，第八识（如来藏）能以见闻觉知而独存之说是正说？是不是密宗说对的
，也是错的；萧平实说的错的，也是对的呢？难道对错没有客观标准？如果萧平实不是
得了健忘症，怎么会“自己拉屎自己吃”？2自相矛盾到如此地步？】（《破论》p.080
～081）
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2编案：“大香名屎，小香名尿”，可见喇嘛们对他们昵称为“大香、小香”真是
朝思暮想，对这些屎尿之物还真是念念不舍，时刻不能忘怀，连文字作品骂人都涂得到
处是。
略评：平实导师真是如是说吗？兹节录原文如下：【复次，大涅槃及无余涅槃，皆
依第八识而立名：断除烦恼障之现行，舍寿后不复受生，唯余第八识离见闻觉知而独存
，说名无余涅槃；断尽烦恼障之习气种子随眠，及断尽所知障之一切无明随眠，具此二
法之第八识，说为大涅槃。】3平实导师所说，明明是“断除烦恼障之现行，舍寿后不
复受生，唯余第八识‘离见闻觉知’而独存，说名无余涅槃”，从来不曾有一处说过“
断除烦恼障之后，p.56唯余第八识‘以见闻觉知’而独存”，多识喇嘛在印行流通的《
破论》中就敢公然以偷天换日、移花接木、颠倒黑白的恶劣手法来欺瞒众生，而这位号
称讲求学术严谨的学者——多识喇嘛，还大言不惭地说“难道对错没有客观标准？”想
要用这样的话来笼罩众生，想要展现出来他自己乃是依据客观的标准来论法论事；但是
今天举证出来，原来多识喇嘛的“客观标准”乃是窜改别人文字的内容，如此“移花接
木、恶意栽赃”的手法也太不入流吧！因为事实摆在眼前：明明平实导师《狂密与真密
》中的乃是“离见闻觉知”，多识喇嘛却恶意更改为“以见闻觉知”，这是何等颠倒，
流通的书籍乃是铁证，“对错的客观标准”早已经展现出来了！如果多识喇嘛“不是得
了健忘症”，那就是所谓“藏传佛教”乃是喇嘛教淫乱的底细被揭穿以后，导致多识喇
嘛“恼羞成怒”而昏了头、看走眼；再不然就是多识喇嘛恶意造假，但这样造假的作法
也未免太粗糙。但是笔者回身想想，造假本是西藏密宗喇嘛教的一贯手法，从古到今这
些假冒佛教人士的喇嘛们，顶著藏传“佛教”的名声来传外道双身法，如今多识喇嘛更
用这种“移花接木”的手法来窜改《狂密与真密》的内容，然后再“恶意栽赃”平实导
师为“自己拉屎自己吃”、“自相矛盾”，从这里就可以看出藏传佛教喇嘛一贯“造假
证据”然后“恶意栽赃”的伎俩。
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3平实导师《狂密与真密》第一辑，初版六刷，正智出版社，p.270。
再者，多识喇嘛这样“造假、栽赃”的作法，假设他有受菩萨戒的话，那就是犯下
具足“根本、方便、成已”之十重戒的大妄语业及毁谤胜义菩萨僧之重罪，p.57如是作
为会是深信因果的出家人吗？那么这些号称藏传“佛教”的出家人如多识喇嘛者，表面
打著佛教出家人的清净表相，然后说双身法为金刚乘的“无上密”，难怪藏传“佛教”
最高领袖达赖喇嘛才会于书中说：【修习密教必须隐秘】4，而修习密教“必须隐、必
须秘”之目的无它，就是要在背地里暗修所谓的不可见人的密法——无上瑜伽，这样的
淫乱修法会有什么好事吗？这样表里不一的情形在藏传佛教乃是比比皆是，已经是久学
佛法者间公开的秘密，有智之人自可推知了。
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4达赖喇嘛十四世著，黄启霖译，《圆满之爱》，80年9月1日初版一刷，时报文化
出版企业有限公司，页149
对于第八识如来藏心乃“离见闻觉知”的法义，如《大方等大集经》卷11：【世尊
！一切诸法无作无变、无觉无观，无觉观者名为心性。】5所说，另外平实导师早在
1996年就已出版的《正法眼藏——护法集》中亦举证大量经典(详第三章中所举)，让大
众了解佛陀所说如来藏心体性之内涵，说法亦是前后贯通一般，并无二致。于大乘经典
中的开示，从来都是依不与六尘境界相应之第八识如来藏而说，绝非藏传佛教祖师及达
赖、多识喇嘛等人将生灭之意识心当作贯通三世之真实心，多识喇嘛却说“看来萧平是
6所说的‘如来藏心’无觉知，性同石头、泥巴”，从这里看来多识喇嘛所骂的不仅只
是 平实导师，而是将佛教中诸佛菩萨全都骂进去了，因为藏传佛教向来就是以外道世
俗法来取代佛法的。p.58
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5CBETA,T13,no.397,p.71,a18-20
6案：多识喇嘛错植，应为“实”之误。
多识喇嘛在书中又不断诬指 平实导师：“在他充满仇恨和偏见的恶毒攻击言论中
，除了说‘一切佛经如此说’之类的谎言，举不出一条有出处的真实佛语和一条理论根
据。”（《破论》p.207）。然而平实导师所著目前八十多本著作中，处处举示经文来
证明，诸方正邪说法是否符合佛陀正教，只是有些现场演讲因为口语化须浅显易懂而举
证相对较少，但还是有举出经典说明；由此多识喇嘛书中的论述，可以知道他其实只看
过其中的一两本，而且对 平实导师之著作根本不去如实了解，就乱作批评而造作毁谤
恶业。此外，平实导师的所有著作中，从来不曾显现出仇恨、偏见、恶毒攻击的言论，
也不曾有谎言；倒是多识喇嘛在诬责 平实导师的文字中，却一再地出现仇恨、偏见、
恶毒攻击的言论，又处处谎言诬赖 平实导师；明眼者一读即知，早就看出多识喇嘛的
格调与属性了。再者，因为众生缘浅难遇真善知识，故正法不彰；加上世尊福德无量无
边、余荫广大，以致藏传佛教外道邪说假借佛教之名，在此佛教肥沃国土上，如春风吹
野草般，漫山遍野的占据地盘、攫取佛教资源。佛弟子又缺乏简择智慧，坐令藏传佛教
邪说书籍、论著乃至伪造之经典充斥佛教界，时至今日藏传佛教邪说举之不尽；于《狂
密与真密》书中所举示密宗法义之错谬处，计《大日经》40余处、《密宗道次第广论》
约140处，另有举示其余密教著作者近600处，多识喇嘛指责 平实导师不曾举证，乃属
谎言。只因藏传佛教邪说充斥举之不尽，《狂密与真密》唯举其显而易知的谬论者，就
已经让该书多达56万字，故举示佛教经论者仅有好几十处、p.59尤其以世尊当年预破藏
传佛教邪法之流的《楞严经》为主，何曾“举不出一条有出处的真实佛语和一条理论根
据”？如此事实具在的“客观标准”，亦已显示对错，而多识喇嘛竟能在此睁眼说瞎话
，真是低估广大信众的知识水平！反而是在《狂密与真密》第一章中所述，可知藏传佛
教学人在所谓的数十年显教学程中，只能依其祖师之邪见而修学，从来都不懂世尊及诸
大菩萨之经论中的佛法真实内涵。我们在此节录 平实导师于《宗通与说通》一书中所
举证之大乘经的一部分，让大众了解佛陀所说正法之内涵，期能不被藏传佛教邪说所蒙
蔽：
例如《解深密经》佛云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，
恐彼分别执为我。”不意印顺法师闻说如来藏阿赖耶已，便执阿赖耶为外道神我，极力
排斥，正堕佛所预斥我见之中。
亦如《大乘阿毘达磨》经中说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃
证得。”又云：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”
三如《如来功德庄严经》说：“如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相
应。”
四如《楞伽经》云：“凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。”又
云：“心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。”又云：“譬如海水变，
种种波浪转；七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转。”又云：“甚深如
来藏，而与七识俱；二种摄受生，p.60智者则远离。”又云：“五法三自性，及与八种
识，二种无有我，悉摄摩诃衍。”
五如《如来藏经》佛云：“我见众生种种烦恼，长夜流转，生死无量，如来妙藏在
其身内俨然清净如我无异。”
六如《大般涅槃经》佛云：“众生‘我’者不得如是从身而出，住在异处。”
七如《佛说不增不减经》佛云：“舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即
是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”
八如《密严经》云：“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。”
九如《占察善恶业报经》云：“如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业
，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足。”
十如《萨遮尼乾子所说经》云：“王言：‘大师！如此法身，当依何法作如是观？
’答言：‘大王！当依一切众生烦恼身观，当依……何以故？此身即是如来藏故。’”
如是极多大乘经中说阿赖耶识，非未曾说。
乃至密宗经典《楞严经》7云：p.61“阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？……云
何六入（见性闻性乃至知觉性）本如来藏妙真如性？……云何十二处本如来藏妙真如性
？……云何十八界本如来藏妙真如性？……则意与法及意界三，本非因缘，非自然性（
皆如来藏妙真如性）。”又云：“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演
。……此阿毘达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。”一再宣示十八界乃由如来藏假藉诸种
因缘而生，与如来藏非一非异；非离如来藏而由因缘或自然生。
如是，“极多的大乘经中”，处处说有阿赖耶识，不胜枚举，非如印老所说之“并
未说到”。8
─────────────────
7编案：此处所言“密宗经典”意指符合法界实相的真密经典，而非藏传佛教祖师
、喇嘛、活佛等，因误解、曲解《楞严经》经义，而推崇之“藏传佛教”密续之经典！
8平实导师《宗通与说通》，初版十刷，正智出版社，2000年12月，页203～205。
当 平实导师这些文字说明万法都由如来藏中出生，实证如来藏者才是佛法中的真
修实证者，但密宗所有上师们都无智慧实证而成为未悟的凡夫；并且 平实导师举出无
数教证与理证，证明密宗根本不是佛法、佛教，导致密宗信徒开始对密宗产生怀疑；因
此多识喇嘛等藏传佛教上师、法王、活佛、仁波切等，因为 平实导师《狂密与真密》
的出版流通，而恼羞成怒的“恶意栽赃”，想要以此方式让大家不信 平实导师所举事
实，想要让藏传佛教无上瑜伽双身法的秘密能够继续依附在佛教中流传，能够“婬婬相
传”的弘扬“藏传佛教”；但是佛陀睿智，早于二千五百多年前就已经预告藏传佛教底
细的事实，我们再举出《楞严经》卷9佛语预示诸魔于末法时世：p.62【在我法中出家
修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹婬欲，破佛律仪；先恶魔师与魔
弟子婬婬相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之
后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。】因此根据《楞严经》的佛语开示，就知道藏传佛
教乃是魔师魔民。套句俗话说，藏传佛教这些魔子魔孙真是“鸠占鹊巢”、“乞丐赶庙
公”，多识喇嘛这种藏传佛教“活佛”自己才是“公然站在敌对的立场上不择手段地诬
蔑一切正宗佛教、实际上是反对佛陀释迦牟尼”，这样公然“反对佛陀释迦牟尼”的藏
传佛教上师如多识喇嘛等，却欲将摧邪显正、复兴佛教的 平实导师诬谤为邪魔外道之
流，真可说是“司马昭之心”啊！但是这样的手段却是低劣与粗糙的，如今经笔者举证
出多识喇嘛的栽赃与说谎事实，有智学人可以针对前后文与经典比对，应更了知“藏传
佛教”喇嘛们的落处，笔者藉此因缘能教化大众认识藏传佛教邪淫的底细，多识喇嘛亦
是有缘起的大功德，与笔者共同完成此一番佛事，望多识喇嘛及有缘藏传佛教学众能及
早忏悔恶业而回归正道。
又多识喇嘛说：“看来萧平实所说的‘如来藏心’无觉知，性同石头、泥巴。”然
而如来藏离见闻觉知，不但是诸佛以及诸等觉、妙觉菩萨们的圣教，也是理证上的法界
事实，平实导师诸书中有极多藉由现观而作的叙述，多识喇嘛是不曾读过的，才会讲出
这样的话来。由多识喇嘛这句话已经证实多识喇嘛是不曾实证如来藏心的凡夫了，然而
如来藏心离见闻觉知，却只是不在六尘中生起见闻觉知，而另有六尘外的知觉性p.63，
绝非多识喇嘛之所能知，所以多识喇嘛把如来藏心比喻为石头、泥巴，可见多识喇嘛是
连大乘经典都没有读过的少闻无知者。如来藏心有种种性用，并非如同多识喇嘛所说的
石头、泥巴，这是唯证乃知的事，也是圣教中所说的正理；多识喇嘛连读都不曾读过，
竟也能当佛学教授，可见聘他为教授的佛学院是识人不明，也是无才可用，竟然可以滥
竽充数到这个地步。而多识喇嘛的无知与少闻寡慧，也在他自己的文章中显露无遗。
二、多识说：【“空法”破坏了世宗正法？更可笑的是，说什么“应成派说空法是
破坏世宗正法”。也只有对佛法一窍不通的外道萧平实之类才能说出如此荒唐的话来。
别说懂得佛法，就连稍有见闻的世俗学人都知道佛称“空王”，皈依佛教称“遁入空门
”，中观之理称“空观哲学”。】（《破论》p.062）又说：【反证式：一切佛法都是
世宗所说，凡世宗所说法都不是“破坏世宗正法”的。缘起性空说是佛说，以上举多部
经典为证，故缘起性空说不是破坏世宗正法的。】（《破论》p.077）9
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9此处多识喇嘛所说的“世宗正法”，应为“世尊正法”之错别字。
略评：经遍查 平实导师所有著作中，并无任何一处写有“破坏世宗正法”的字眼
，应是多识喇嘛的误写错别字，即使真有误写之处，任何人也可轻易推知所指的是“世
尊正法”。多识喇嘛自己书中错别字多至不胜枚举，遣词用字非常散漫而不严谨，却无
中生有的举示“世宗”两字栽赃为 平实导师所说之法，大作文章；比起前述毁谤、污
蔑、颠倒事实、说谎、p.64信口开河、恶意曲解推论、断章取义等等手法，可说更加草
率与粗糙了。我们就当作他说的“世宗”即是“世尊”而作辨正。多识喇嘛这里说：平
实导师破斥应成派所说的“否定第八识阿赖耶识如来藏而说一切法缘起性空”是标准的
断灭论，这样的空见乃是恶见，无药可治。多识喇嘛认为平实导师的看法不符世尊正法
。如《大乘本生心地观经》卷8〈11发菩提心品〉中佛的开示：
佛告文殊师利：“善男子！诸心法中起众邪见，为欲除断六十二见种种见故，心心
所法我说为空，如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛，师子、白象、虎狼、恶兽潜住
其中，毒发害人，迥绝行迹。时有智者以火烧林，因林空故，诸大恶兽无复遗余，心空
见灭亦复如是。又善男子！以何因缘立空义耶？为灭烦恼从妄心生而说是空。善男子！
若执空理为究竟者，空性亦空，执空作病亦应除遣。何以故？若执空义为究竟者，诸法
皆空无因无果，路伽耶陀有何差别！善男子！如阿伽陀药能疗诸病，若有病者服之必差
；其病既愈，药随病除；无病服药，药还成病。善男子！本设空药为除有病，执有成病
，执空亦然，谁有智者服药取病？善男子！若起有见，胜起空见；空治有病，无药治空
。10
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10CBETA,T03,no.159,p.328,b27-c8
笔者语译并略释这一段经文：
佛告诉文殊师利：“善男子文殊师利啊！因为众生于诸心及心所法中，生起了众多
的邪见，为了想要除遣断绝六十二外道见等种种邪见的缘故，因此对于诸七识心及心所
法，一切都是三界有之法，一切都是缘生缘灭的缘生法，因此我说此心、心所法必定将
会坏灭而成为空无；由于这样的原因，如是种种邪见就无所依止，因为六十二外道见都
是执著这些三界中的心、心所法为常住不变的法。就譬如丛林树木乃是蒙密茂盛，当中
有许多狮子、白象、虎狼、恶兽……等动物潜住其中，这些野兽性毒猛发而害人，使得
丛林中迥绝人烟与行迹。这时有智慧者为除此毒害，乃以大火烧此丛林；由于丛林烧空
的缘故，诸大恶兽无所藏身而全部离去了。我们观察七识心及心所有法乃是缘生性空而
不真实，所以说一切法空；如同以智慧火焚烧邪见，因此诸恶邪见不能再住于心法林中
而随之灭除，也是同样的道理。 又善男子啊！我以何等因缘而要建立诸法空相的义理
呢？乃是为了要灭除执著三界有等烦恼，而这些烦恼乃是从执著七转识妄心等三界有而
生起的，为灭此诸邪见、烦恼而说是一切法空相。善男子啊！若是执著一切法空之理为
究竟者，不懂一切法空只是说三界有等一切法空，竟然连空性心如来藏亦空，否定如来
藏心的存在；这样执空作病的情形，也应该要除遣。是因为什么缘故这样说呢？因为如
果执著一切法缘生故空的义理为究竟者，他就会主张说一切法皆是缘起性空，成为无因
无果的断灭论者，这样又与路伽耶陀恶论破论的顺世外道有何差别？11善男子啊！如无
价不死药阿伽陀药能够治疗种种病，若有种种病者，若服用这个不死药以后，必定能够
减轻病况而痊愈，其病既然痊愈了以后，所服用的药物也随著病的除灭而消失了；若是
无病的人故意服药，这药反而会害他造成疾病。 善男子啊！如来原本施设建立蕴处界
诸法缘起性空这个‘空药’，乃是为了除遣众生执著蕴处界我真实不坏的‘有病’，然
而修学佛法而执著一切法空这个‘空药’，就拨无一切法而将缘起性空所依的如来藏也
不分是非而一体否定，就会被这个缘起性空的‘空药’所害，道理是一样的。有哪一位
有智慧的人没病而会去服药取病呢？善男子啊！若在心中生起意识常住不坏的‘有见’
，都还胜过生起‘一切法空’而堕入断灭空的邪见者；因为缘起性空一切法空这个‘空
药’可以对治执著三界有的生死轮回病，但是却没有别的法药可以对治执著一切法空而
拨无因果的那些邪见人。”
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11这个顺世外道，与藏传佛教喇嘛教的宗旨完全符合，我们看《丁福保佛学大辞典
》的解释条：【（流派）顺世者，梵名路伽耶Loka^yata，Ca^ka。是教祖也。出生年代
虽不明，然较释迦出世似少在前。其主张以否定圣教，拒绝道德徒，满肉体之欲望为目
的，唱极端之物质的快乐主义，故称为顺世外道。】藏传佛教喇嘛教亦是如此，喇嘛活
佛们为了极端满足“无上瑜伽第四喜”肉体淫乐欲望，以此“满肉体之欲望为目的”而
勤修双身法，此乃标准顺世外道也。
因此藏传佛教喇嘛如多识者，皆是执言取义之徒，因为他们主张一切法空，不知道
佛说一切法空只是在陈述现象界的一切法空，不曾函盖现象界一切法之根源如来藏；多
识喇嘛却把世尊针对现象界蕴等诸法所说的一切法空，套在实相法界的如来藏头上而主
张如来藏不存在所以不必实证如来藏，反对别人弘扬实证如来藏的微妙法门，是不懂实
相法界与现象法界的无明者p.67，才会以张冠李戴的说法来诬责 平实导师。佛可以称
为“空王”，佛门可称为“空门”，但是佛所说的空，并不是藏传佛教宗喀巴等人否定
第八识阿赖耶识实相心以后之“一切法空、缘起性空”的断灭空12；而佛所说真实空的
正理，阿含部《央掘魔罗经》卷2经文央掘魔罗菩萨13就已经开示过了，藏传佛教一切
法王、喇嘛们却都不曾读过，多识喇嘛当然也在其中。恭录经文如下：
譬如有愚夫，见雹生妄想，谓是琉璃珠，取已执持归，
置之瓶器中，守护如真宝；不久悉融消，空想默然住，
于余真琉璃，亦复作空想。文殊亦如是，修习极空寂，
常作空思惟，破坏一切法；解脱实不空，而作极空想，
犹如见雹消，滥坏余真实；汝今亦如是，滥起极空想，
见于空法已，不空亦谓空。有异法是空，有异法不空：
一切诸烦恼，譬如彼雨雹，一切不善坏，犹如雹融消；
如真琉璃宝、谓如来常住，如真琉璃宝、谓是佛解脱，
虚空色是佛，非色是二乘；解脱色是佛，非色是二乘；
云何极空相，而言真解脱？文殊宜谛思，莫不分别想。
譬如空聚落，川竭瓶无水，非无彼诸器，中虚故名空；
如来真解脱，不空亦如是，出离一切过，故说解脱空。
如来实不空，离一切烦恼、及诸天人阴，是故说名空。
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12事实上藏传佛教否定如来藏以后主张一切法空，又恐堕入断灭空中，于是又建立
意识心为常住，返堕常见有之中。
13实际上央掘魔罗菩萨乃是“南方一切宝庄严国，一切世间乐见上大精进如来”倒
驾慈航示现，故其开示亦同佛说，是至教量。详见《央掘魔罗经》卷4。
而 平实导师早于《宗通与说通》中语译说明，多识喇嘛却不曾读过，以致自生误
会。为利乐多识喇嘛及尚未读过者，因此笔者恭录 平实导师书中之语译供养大众：
譬如有愚痴凡夫，见天降冰雹而生虚妄想：冰雹是琉璃珠。便执取冰雹回家，放置
于瓶子陶器中，谨慎看守如护真宝；不久之后全部融解消失，这愚夫不知是何道理令琉
璃珠消失，于彼空作妄想默然而住，由此缘故于其余真正琉璃珠，亦以为会融消变空。
你文殊也像这愚人，修习极空寂之法，常于一切法作空无之思惟，因此破坏一切法之法
性；解脱其实不是断灭空，而你却作极空之想，好像愚人见冰雹融消了，思想混滥便以
为其余真琉璃珠也不真实；你如今也像那愚人，浮滥的生起一切法空之极空、究竟空妄
想，见到了蕴处界空法以后，那不空的本际你也说是空。有另一个法是空，有另一个法
不空：所谓空的法是说，一切诸烦恼，好像那如雨般降下的冰雹，一切不善烦恼悉皆毁
坏，好比冰雹融消一样；所谓不空是犹如真的琉璃宝—是说如来常住不灭，犹如真琉璃
宝—是说佛的解脱。有色法如虚空一般示现化身，是佛境界；灭除一切色法，是二乘境
界；解脱之色是佛境界（藉无漏有为法利益有情永无穷尽），灭一切色法是二乘境界（
入无余涅槃永取寂灭）；云何一切断灭之极空相（一切法空）而可说是真正的解脱？文
殊！你应当详细正确的思惟，不可不于此理作分别想。譬如已经人去楼空的村庄、枯竭
的河川、瓶中无水，并非没有了村庄、河川、瓶子，由于其中已经虚无了，所以说是空
；如来的真实解脱不是断灭空的道理也像这样，是由于出离一切过失，所以说之为解脱
空。14
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14平实导师，《宗通与说通》，正智出版社（台北），2000年12月，初版一刷，页
293-294。
对于文殊菩萨刻意扮演一般佛弟子误会空法所说的一切法空─将误会实相空性的佛
弟子所认定“实相法界如来藏也是空无”的邪见─央掘魔罗菩萨下了一个评论：【呜呼
蚊蚋行，不知真空义；外道亦修空，尼乾宜默然。】15，因此一切藏传佛教喇嘛、活佛
、格西等如多识喇嘛者，同以六识论为基本架构所修中观之“空、一切法空、缘起性空
”，皆是央掘魔罗菩萨所斥之“外道亦修空”。然而外道修空者是全面否定意识心的，
因为已经现观意识心生灭不住；但多识喇嘛等藏传佛教外道却连意识的生灭性都还无法
观察出来，还主张双身法的意识境界是常住法、是成佛之法，显然不如断见外道。若多
识喇嘛要一字一句解说“缘起性空”，我们查电子佛典CBETA中并无“缘起性空”的用
词，唯有一处《放光般若经》卷18：“以十八性空、以十二缘起性空故。”的文字较为
接近。就算“缘起性空”是指《大宝积经》所说“诸法缘起，自性本空”，但也不能用
藏传佛教一贯之技俩，将佛所开示之圣教“只取其字、不解其义”；若如此，则佛语开
示中亦多有“常见见、断见见、破戒”乃至“破法行异道”皆是佛语开示中之用词，依
藏传佛教所谓的“严密完整的理论体系”教育训练下，p.70当然也就会认为“常见见、
断见见、破戒”乃至喇嘛们的“破法行异道”，都不是破坏“世尊正法”的邪说、邪行。
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15CBETA,T02,no.120,p.527,b16-c15
三、多识喇嘛说：【我劝告你萧平实重新上佛教小学，以弥补你的先天不足。学好
佛学基本知识再来和我藏传佛教较量好了。此话说得并不过分，请看下面的例子：说什
么“大乘罗汉就是佛与菩萨”。在这句话中表现出“佛”与“菩萨”的概念都分不清。
在大乘佛教中，佛和菩萨是截然不同的两个概念。菩萨分见道以下的贤菩萨和见道
后的一到十地的圣菩萨两种。佛是断证功德圆满的无学地觉者——即无上正等正觉，而
菩萨是未得正等正觉的有学地众生。菩萨虽分凡圣两种，只是从有无真智慧的分别，在
破二障和成就万种功德方面，虽第十地菩萨，也和佛截然不同。把佛和菩萨认作相同的
阶位，其佛学知识与念佛老太婆相差无几。罗汉的全名阿罗汉，是破除三界烦恼障的阶
位。小乘无学位称为阿罗汉，大乘的佛陀称大阿罗汉。一般罗汉只指小乘果位，如十八
罗汉，五百罗汉等。】（《破论》p.083）
略评：根据多识喇嘛这一段说法，就知道这个号称“天堂寺第六世转世活佛，西北
民族大学教授，博士生导师，兼任西藏大学客座教授”所写之文章是多么粗糙与不严谨
，因为平实导师书中明明是引文——引用藏传佛教祖师的文字，不是自己的主张；而这
位号称“活佛、教授”的多识喇嘛，却因气急败坏而丧失理智，为了要骂 平实导师而
这样写出来，反而骂到藏传佛教自家人，真是糊涂到了极点，p.71这位藏传佛教佛教大
学“教授”的智慧看来似乎不如国民中学的学生。我们来看一下 平实导师书中原文：
【除此而外，观想之法又因观想中脉及坛城等，而有许多之演变及衍生之法，兹举其一
为证：“人身有七万二千脉，一脉一坛城；七万二千毫毛孔，一孔有一罗汉（原注：罗
汉系统称，有大小乘之别。大乘罗汉即是佛与菩萨，小乘罗汉乃缘觉声闻也）。”（62
-51）。】16
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16平实导师《狂密与真密》第一辑，初版六刷，正智出版社，p.64～p.65。
笔者于此再教导多识喇嘛如何阅读标示甚为清楚的《狂密与真密》：于《狂密与真
密》序文中 平实导师已有清楚说明，因为引用藏传佛教书籍达二百余册，为节省版面
篇幅故以括弧及数字代表引文出处，并将所引用之书目详列于书后，俾便读者对照查证
。例如此处文字所注（62-51）即表示摘录于所列参考书目之第62本51页之内容。这样
标示清楚的文字，理应是懂得阅读书籍的中学生该有的本职学能，而名为“大学教授”
的多识喇嘛居然弄不清楚；可见多识喇嘛在藏传佛教的教育训练下，已经变成是搞不清
状况的愚人了！而他提出来批判的这段文字，正是 平实导师引用藏传佛教喇嘛道然巴
罗布仓桑布讲述之《那洛六法》书中之文句及原书之注解说明之内容，并非是 平实导
师之语，而是平实导师提出的藏传佛教证据，并且加以破斥。多识喇嘛大概是因藏传佛
教邪淫的底细被揭穿而急怒攻心，导致情绪过于激动，不分青红皂白的随意翻一翻就乱
骂一通，将引用文中藏传佛教祖师所说言句当作是 平实导师所说，已经是敌我不分而
乱杀一场了。对于这样的“活佛、教授”水准，吾等夫复何言？p.72笔者亦于本章节的
第一目中揭穿多识喇嘛书中栽赃、无根毁谤、无根污蔑而说 平实导师【藏传佛教书唯
读过《土观宗派源流》而已。】（《破论》p.082）将 平实导师书中广引藏传佛教文
献之事实视而不见。而这里多识喇嘛却又展现出一个事实：弄不清楚对象而乱骂一通，
让有智之读者可以透过笔者这样前后的举证，就知道多识喇嘛不但是程度浅薄，而且读
不懂《狂密与真密》的辨正内容，却又惯于瞎扯淡、说谎言。而其文章漏洞百出、抄前
略后，连对方的文字意涵都不懂，笔者实在怀疑这个号称“大学教授，博士生导师”的
中文程度怎么是这样的水平。在这里，笔者套用多识喇嘛自己的一段话回馈给他：【劝
告你多识喇嘛重新上国民小学，以弥补你的先天不足。并学好国学基本知识再来写文章
与人较量好了。】
再者，多识喇嘛说：【佛是断证功德圆满的无学地觉者——即无上正等正觉，而菩
萨是未得正等正觉的有学地众生。】从这样的说法，也赤裸裸地展现一个事实：多识喇
嘛乃是他自己所说【表现出对“佛”与“菩萨”的概念都分不清。】因为从断除三界烦
恼障的观点来说，八地以上的菩萨就已经是无学地的圣者17，而非多识喇嘛说的“有学
地众生”，不说别的功德，光是八地菩萨念念入灭尽定及于相于土自在无碍的证境，连
三明六通的定性声闻大阿罗汉都无法思议，岂是多识喇嘛诽谤说为“有学地众生”。更
何况九地、十地菩萨的无边功德，都是藏传佛教喇嘛这些凡夫异生及二乘愚人无法思议
的p.73。甚至三贤位证悟明心的七住菩萨智慧境界，连三明六通的不回心阿罗汉都不懂
，如今多识喇嘛是未断我见的凡夫，竟然也敢诽谤无学位的菩萨为“有学地众生”；由
此可知藏传佛教喇嘛如多识者，展现这种“佛学知识”的无知程度，竟然还被册封为藏
传佛教正式的“活佛”，可想而知藏传佛教法王们的水平了，至于被封为活佛、喇嘛的
所有上师们，也就可想而知了。然而多识喇嘛却洋洋得意写文章谩骂佛法中的实证者，
反而让人看清楚他们的底细，故笔者再次劝告多识喇嘛：【学好佛学基本知识再来写文
章与人较量吧】。##
─────────────────
17在实质上，初地菩萨并非不能成为阿罗汉，只是留惑润生，故说仍属有学。这也
是多识喇嘛所不懂的义学。
三者，若是精进实证念佛法门得力的老太婆，都是超胜于多识喇嘛这类不学无术、
唯图虚名、不堪检验的“假学术研究”者，多识用这样轻蔑的口吻说：【其佛学知识与
念佛老太婆相差无几】，这样的说法只是具足展现其憍慢的恶习。只有不求实证狂妄之
徒，才敢轻视这些精进修学的年老实证者，佛世尊于经中亦常常告诫弟子要“不轻未学
”。而多识喇嘛这样的憍慢也可以称为“天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学教授，
博士生导师，兼任西藏大学客座教授”？像这样的佛学水平与知识水平，令人怀疑那些
活佛等名号有什么价值可言？换个角度来说，像多识喇嘛这样的“佛学知识”，这对于
智慧的增上及解脱的功德有何利益呢？只能用来追求藏传佛教双身法中的遍身淫乐轮回
之法，有智的读者还是少学此等“鄙陋的佛学知识”为妙，因为尽是邪见故，错误百出
故。
正元 “邪箭呓语” |
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