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发帖数: 1865 | 1 正释唯识与中观千年间之误解
古今甚多学佛人, 不解唯识与中观间之紧密相连关系, 误以藏密应承中观为真正中观,
然藏密应承中观是以意识为主体而强套如来藏中道体性之误会假中观, 并不符合真正中
观是以如来藏中道体性的论述 (中观般若宗所宗奉之三论 ---中论(龙树)丶百论丶十二
门论(龙树) ---皆依空性心如来藏之体性而破外道执有执无 ) , 以下开示简明的说明
唯识与真正中观间的正确关系, :
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佛门之中自古以来一向存在空有之争，然而空有之争乃是未悟错悟者间之戏论，唯有言
说，都无实义。若行者能於大乘法上明心证悟之後贯通三乘主旨，通达佛法修道次第者
，便绝无空有之争可言，如实通达故。
一直有诸未悟学人错会唯识宗义，谓唯识主修心有，名为有宗，另谓三论宗(般若宗)依
方等般若宗义，名为空宗; 然此等判断实非正义，曲解正法。 後世末悟错悟佛子更执
此宗以破彼宗，遂成空有之争。，然实二宗皆同一宗，第以浅深有别，实无二致，皆因
未入正理，故生误会，而生诤论 ,达者了知二宗无二，皆是空性中道正理，无可诤论者。
未悟之人不解般若所说乃是空性 : 般若非谓遣之又遣丶一法不立之空也.
般若方等经所说者乃是空性心真如之体性，依真如体性之总相及别相而说 ; 证知真如
之人能生般若，依此证知真如体性而说之经典，即名为般若经。真如之体性乃是中道正
理，不偏不倚，是故般若宗又名中论宗丶中道宗。
此宗於天竺那斓陀寺智光论师时代，曾判为三时教之第三时。彼如是判: 初时阿含，心
境俱有 ; 次时解深密经，境空心有 ; 三时般若经，心境俱空。 然智光论师所判二及
三时颠倒，非为正判。
中国嘉祥大师别判则为正确，彼判如下: 初时根本法轮 ---华严经中纯为菩萨开一因一
果法门，谓一乘教也。二时枝末法轮---以五浊众生不堪唯一佛乘无上法教，乃方便施
设，於一佛乘析为三乘，次第而说。以二乘法依一佛乘起，故名枝末。三时摄未归本，
汇归一乘，法华会之时也。
此三时之第二时复分为三时三教 ! 初时四谛法轮小乘教，说二乘法:苦集灭道，缘起性
空。二时方等般若法轮大乘教: 说如来藏空性之总相别相，以此能生佛子般若慧。三时
解深密经唯识教 : 说如来藏空性之别相一切种智，详述般若空性之究竟了义法，亦是
唯一佛乘之教，总摄三乘教法。此三时三教之前为华严时，之後为法华时，合称五时三
教，於最末以法华证成唯一佛乘之理。
藏密之论师多依天竺智光论师之判，此因未曾证悟如来藏空性，故不知不解般若及唯识
经论意旨，而生颠倒，乃判唯识为有宗，判般若为空宗。然实三论宗之般若空宗及唯识
宗俱为空性宗，不应判为有宗及空宗。
三论般若宗不得判为空宗者，乃因般若宗所宗奉之三论 ---中论丶百论丶十二门论---
皆依空性心如来藏之体性而破外道执有执无，成立自宗空性中道之义理，非谓一切皆空
也，故应名为空性宗，不应名为空宗。以如来藏空性有真实性---中道之法性故。 若一
切皆空，即不得名为中道，无法之法，焉得名中？ 故般若三论宗应名为空性宗，不应
名为空宗。
若言空宗，小乘之法名符其实:五蕴丶十二处丶十八界，悉皆无常丶空丶无我丶不净，
其中无我无人，无真实不灭之法性，故名为空。以蕴处界空故四圣谛空，四圣谛依蕴处
界建立故。以蕴处界空故，八正道丶五根五力丶四正勤......等三十七道品悉空，三十
七道品依蕴处界建立故。以蕴处界空故，阿罗汉辟支佛空，二乘圣人依蕴处界及三十七
道品建立故。以二乘一切法悉依蕴处界建立故，说二乘应名为空宗。
法相唯识宗应名为空性宗，不应名为有宗。，此宗专说人无我丶法无我，云何可以名之
为有宗 ?如来藏虽有真实体性，而本具无我性涅盘性及中道性，云何名之为有 ? 若可
名之为有，亦应般若宗可名之为有宗，同皆叙述如来藏空性故。
般若中观若离如来藏空性而说中道者，即名戏论; 依无实体法而说故，同於免无角论故
; 无法而说法者即名无有实义，成戏论故。若人不离如来藏空性而说中论者，斯名正
解中谕，是第一义谛 ;若人否定如来藏空性而说中论者，斯名戏论，不解中论，非第
一义谛，如兔无角论故。
般若中观所说唯至空性如来藏心之中道总相及别相尔，未能述及空性心之中道根源---
一切种智 ;若人亲证空性心，并深入依於唯识经论一一验证者，其中道般若更胜般若
宗行者之已证空性心者 ;不唯中道般若慧之深细非般若宗行者所能望其项背，复能了知
华严法华之道次第，非般若宗行者所知也，何况未悟证空性心之般若宗行者 ? 而法相
唯识宗行者所证空性，与般若宗行者所证空性无二无别，唯更深细尔，云何别称唯识宗
为有宗 ?
般若宗行者虽已亲证空性心，而其般若後得智，不能揣测唯识宗行者之通达者 ; 後者
则能了知前者之般若慧。前者之亲证空性心，唯能入别教七住位., 後者之通达者能入
别教初地。般若宗行者亲证空性心後，应转入法相唯识宗修学 ; 皆同一空性心故，唯
有浅深差别故。若未於般若宗中亲证空性心者，不能入法相唯识宗修学，无力证验八识
心王诸法相及涅盘之理故。般若宗之悟证空性心，即是禅宗之破参明心，无二无别，云
何未悟祖师强予分为禅宗空宗 ? 不应正理。般若宗及禅宗所证悟者，与唯识宗之证悟
者，既同是第八识如来藏，云何强分为三宗 ? 而诬说为有宗空宗 ? 不应正理，所证皆
是同一空性心故。
佛子学佛累积福慧资粮......等，破参得证空性心，转依唯识正理而修，渐次而至佛地
，即是《华严经》之次第行门，云何复为强分为华严宗与诸宗 ? 而佛子修学佛道，依
戒戒心，方得入道，乃至成佛不舍三聚净戒 ? 云何复为别立律宗 ? 是故强分空宗有宗
等，悉属有为戏谕，唯佛学研究者之所乐着，佛子不应随於彼等迷乱自心，但能悟证空
性心，此诸道理悉渐通达，切勿枉费心神研究宗派，徒劳无功。
至於密宗四大派法(觉朗派除外)，乃是将最粗浅之欲界淫乐美其名为以之能令人即身成
佛之「无上瑜伽」，将欲界淫乐扩及全身及欲保持长久乐受，谓此为究竟法，能令人即
身成佛。以此「无上瑜伽」名相加之於欲界淫触上，而後高置於一切佛法之顶 ; 犹如
将一颗羊屎包以金铂之後，置於醍醐之上，谓为胜於醍醐之最上美味 ; 乃竟於三乘之
外别设金刚乘，冠於大乘之上，以常见法谓为无上佛法，余今名之为头上安头之附佛法
外道。浅学密宗行人不知此理，犹自盲目崇拜彼诸法王活佛仁波切等，没有能力如实探
讨，是非不分 ; 名为可怜悯者。 | t******g
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