P******n
发帖数: 329 | 1 来源：http://www.fjdh.com/fjask/2011/09/174238176036.html
作者：玛欣德尊者
问：如果自己感到自己的贪爱、瞋恚与痴迷都消灭了，那他是否可以宣称自己是阿罗汉
？或者如何自行验证？
答：我们必须了解烦恼有三个层次，即： 潜伏性的烦恼：潜藏在名色相续流当中，没
有在心中显现出来的烦恼。 困扰性的烦恼：浮现在心中、造成困扰的烦恼。 违犯性的
烦恼：促使人造作不善的身业或语业的烦恼。 阿罗汉必须完全灭除这三层次的烦恼。
就凡夫而言，当心中没有烦恼生起时，他可能会感到自己的烦恼都消灭了。然而，那种
境界可能只是因为困扰性的烦恼与违犯性的烦恼暂时被强有力的观智或禅那降伏而已，
实际上未证得圣道智，还有潜伏性的烦恼存在。只要还有潜伏性的烦恼存在，遇到诱发
的因缘时，困扰性的烦恼与违犯性的烦恼可能再度生起。 大龙大长老就是一个很有名
的例子：他是法施阿罗汉的老师，已经修行止禅与观禅超过六十年以上，然而他还是一
个凡夫。虽然他还是一个凡夫，但是由于强而有力的止观禅修力量，所以在长达六十年
的时间里他的心中都没有烦恼生起，而且他持戒非常清净、严谨。由于这些缘... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 佛教这个一词是因为传法者是 佛，我们叫作本师，因而有佛教；后来因为修学者
或信仰者，他各自偏好或观点，因而进一步去分宗立派，那当然宗教的这个词，有时候
又析分出来宗门跟教门。那其间的关系，各位可以参考《宗通与说通》这本书里面的开
示。其实，这个题目有一点在语词上的矛盾之处，也就是说，因为佛教指的是一个教派
，它本身没有所谓的厌世或出世的问题。假如你一定要说厌世或出世的问题，当然是应
当指的是什么？修学佛法的人。因为是有情，然后再加上他能够了知或所能够证知的法
义是有所差别，所以才会产生所谓的厌世或出世的问题。然而“佛法”二字，我刚才特
别地说明，这个佛法二字是因为众生的善根福德因缘差别的不同，所以往往不一定受学
到真正的佛法；而即使受学到真正的佛法，也不一定能够受学到了义的法，更何况能够
进一步去亲证祂。所以才会有种种千差万别的状况。
那么为什么要问说，佛教是厌世或出世的宗教呢？因为一般人总觉得说，学佛好像
是很灰色的，这个带有一点消极或厌世的状态。因为说看到真正的学佛人，他要持种种
的戒律，乃至要多分少分地远离五欲，他就会觉得说，这个不是一般人要过的日子。因
为他所要求的是要... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 3 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun02 (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 生命本来就是个错误
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 8 20:20:28 2010, 美东)
因为有我见，所以才有这种思维定势。因为不明白缘起法，所以才有这种认识错误。
识（观察），名（伴随观察的意识行为，属于心所），色（被观察对象），这三者是彼
此相依相生，犹如芦笛的枝条。并不存在哪个是主，哪个是附，或者属于某个主体。
不对，如果没有这种错误，我们所感知的现象包括生命本身就不会存在。
无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭。
将现象误认为真实，并不断进行观察识知行为，是无明而引发的贪爱，这种错误行为一
旦彻底灭除，则生命将彻底终止，轮回彻底终止。观察测量行为终止，波函数不再坍塌。
生命的特征是什么？获取外界信息，识知。然而这种获取信息，这种识知的行为却造成
了波函数坍塌，造成了我们所谓的真实世界，造成了轮回。
所以，生命本身其实是个错误。只是这个错误无始以来就在继续，我们把错误当成天经
地义
2500年前，有一个叫做释迦牟尼的人看 |
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b***n
发帖数: 13455 | 4
烈日高挂，炙光披洒，俯照大地，然而如今地上却冒起一团比太阳更加耀眼
，更为灼热的炎火，喷涌的火舌宛若失控野马，四下奔腾，所过之处，焚土毁石
，灭绝生机，方圆千里尽成死域，化作荒漠。
「贱人妖妇，纳命来！」随着一声怒吼，一道白炙烈焰朝着一侧飞去，目标
正是一名雪肤艳媚的妇人。
「教主如此盛情，妾身可是担当不起哩！」妇人水袖起舞，一舞一光华，层
层交叠，散做七色神光，神光化鸾雀，扬翅长鸣间，纳业火，吞邪风，不落丝毫
下风，更是笑意盈盈，尽显绝代风华。
七色光华扑灭焚世业火，鹭眀鸾莲足一点，嗖的一声飞向煌天摩耶，芊芊玉
手击出拔山之力。
煌天摩耶内伤隐忍，再施天穹妙法，逆转星河太极，欲卸妖妃厉掌。
谁料眼前鹭眀鸾形体虚幻，瞬息散去，这招拔山掌根本便是诱敌虚招，煌天
摩耶大呼上当，然而他心知自己受创在先，反应已经不如往日敏锐，要不然也不
会看不出这一掌的玄机。
鹭眀鸾摆明了就是欺他受伤在前，哪管什么君子之争，光明正大，下手能狠
就狠，算计能黑就黑，一心要将这邪神分身往死路逼。
她这一记虚招乃暗含云霄六相之变化，一相为幻，影惑敌人，五相则分而夹
击，她元功化出五大灵禽，从五个方... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5
不完整。众生是执五蕴为常，为乐，为我（主宰），为净，所以才有轮回。
说五蕴是幻是有问题的，因为五蕴在生起的刹那并非幻，而是实，生灭本身是实的。只
是无常，升起即灭，所以才苦。
严重错误！小乘并不追求成佛，更不会认为四果就是成佛。
四果也不是六通自在，三界自在，占绝大部分的慧解脱阿罗汉就没有五通，也谈不上三
界自在。
阿罗汉是苦的彻底灭除，和什么六通自在，三界自在没有任何关系。
真正的佛弟子，目标就是苦的熄灭，而不是外道整天想着做大神，做主宰，操控业力因
果。
后者因痴心妄想的邪见而导致堕轮回。
严重错误，有余涅槃是指阿罗汉在世证涅槃后，还有色身，故称有余涅槃。
这些是胡扯。尤其“起用”，把大乘的那堆东西往阿罗汉身上扣，乱七八糟。
这个代表歪魔根本不懂阿罗汉的无我是什么。把人称的我，和主宰的我完全混同。
阿罗汉是不再执着五蕴为主宰，为恒常，所以证无我。
角色完全存在，也是‘我’，但只是并非主宰，并非恒常，只是缘生缘灭，无常。
根本就不存在所谓自在看电视电影的某东西，如果有，那佛法就变成有我论。即存在某
种主宰，可以自由看电视剧情（三界）。
幻想存在这种东西，正是邪见的根源，正是生灭轮回 |
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r******2
发帖数: 1021 | 6 再纠正一个认识误区。
某人被捅了一刀，他要强烈报复，念念都要杀死对方。这当中是只有要杀死对方的心愿
心向并保持不变吗？
不对！以上的认识其实是我见！即错误的将心当成是一个本体恒常的东西。
实际状况是在它第一念要决定报仇杀死对方的时候，这个时候是只有一个心向心愿，并
且它一生起就立即灭掉（任何现象都是如此），但是在它生起的刹那，制造了极为强大
的业，这种业的作用力导致在下一个心识刹那升起的时候，这个要决定报仇的强烈作意
心所又再次生起，然后如此不断相续相生。
我们平常人因为缺乏敏锐力，我们无法识别心识和作意心所的刹那生灭关系，更无法识
别当中的缘起关系，我们将高速的生灭错误当成了一体，于是我们就产生了严重的错觉
：即这当中存在一个自我，或者一个心或者是某种叫做灵魂的东西在持续的发出行为。
在此基础上形成了我见。然后误认为自己可以主宰控制。更进一步加强了贪爱，使得这
种相续相生不断加强。而这种相续相生实际就是轮回。
而佛法是四念住为什么是要敏锐觉知当下发生的身心现象呢？其目的就是要提高对当下
事件的敏锐觉知力，将高速连续的生灭现象进行“放大”，破除常，乐，我，净的颠倒
见，进而灭除贪爱。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 《杂阿含经》经1214
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿难陀，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，以尊者婆耆舍为伴。时尊者婆耆舍见女人有上妙色，见已贪欲心起。时尊者婆耆舍作是念∶我今得不利，得苦非得乐，我今见年少女人有妙绝之色，贪欲心生。今为生厌离故，而说偈言∶
「贪欲所覆故，炽然烧我心。今尊者阿难，为我灭贪火，慈心哀愍故，方便为我说！」
尊者阿难说偈答言∶
「以彼颠倒想，炽然烧其心，远离于净想，长养贪欲者；
当修不净观，常一心正受，速灭贪欲火，莫令烧其心；
谛观察诸行，苦、空、非有我，系念正观身，多修习厌离；
修习于无相，灭除憍慢使，得慢无间等，究竟于苦边。」
尊者阿难说是语时，尊者婆耆舍闻其所说，欢喜奉行。
论∶
欲贪所摧蔽，我心遍烧然；惟大仙哀愍，为说令寂静。
由汝想颠倒，令心遍烧然；是故常远离 引贪净妙相。
汝当修不净，常定于一境；为贪火速灭，数数应浇灌。
观非妙诸行，为苦为无我，亦系念于身，多修习厌离。
修习于无相，坏慢及随眠；由于慢现观，当证苦边际。
云何「想颠倒」？谓于不净境舍不净相，不正思惟，取净妙相及取随好。云何「远离引贪净相」？谓如有一... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
此处就是典型的把佛法所说的苦，完全理解错了。
正如我前面那篇详细谈什么是苦的文章中提到的，太多的人，将佛法所说的苦，理解成
了狭义的主观情绪的痛苦，而不知道，佛法所说的“苦”，巴利文dukkha，字面意思是
“恶的空”，意思是指不圆满，是强调五蕴本身这种存在方式是不圆满的，而苦的灭除
，最终是指向五蕴这种不圆满的存在方式的彻底熄灭。
你的禅定，你的观，本身还都是五蕴，仍然是不圆满，只要是不圆满的存在方式，都还
是“苦”。
不是培养苦感，而是本来五蕴这种存在方式就是不圆满，就是苦，苦，不是培养出来的
，而是去认识的。
由于没有正确理解佛法所说的苦是指什么，所以此处冒出邪见了。
世间就是五蕴，五蕴本身就是不圆满，你在世间，就是以一种不圆满的方式存在，如此
就不是苦灭。
你可以有禅定，可以有所谓的活在当下，可是你却根本没有苦灭，没有涅槃。
你仔细研究十二因缘了？既然了解十二因缘，应该明白，五蕴，世间之所以产生，根本
原因在于无明贪爱。无明贪爱灭，五蕴必灭。如此还怎么可能在世间？？？
如果又要解脱轮回，又要在世间，就必定要有个不生不灭，即非五蕴，又非涅槃的某东
西作为所依，如此必堕常见我见。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Jul 19 10:53:10 2011, 美东) 提到:
有些人只是不想从麻烦中解脱出来，如果生活中没有多少麻烦事需要操心的话，他们就
会沉迷在那长长的电视剧中，为剧中的人物操心。很多人把焦虑当作激励，把受罪看成
乐趣，因为太执着于负担，所以他们感受不到真正的快乐。
两个比丘终生都是密友，他们死后，一个在美丽的天界生为天人，另一个则在一
堆粪里生作出屎壳郎。
不久，天人开始想念他的老朋友，可不知他生在哪里，他在自己所在的天界找不到
他，于是就去其它的天界也找了一遍，可是也遍寻不获。天人运用神通，把人类世界也
找了一遍，还是没有找到；他想，他的朋友当然不会当在动物界，不过，为了以防万一
，他还是找了一遍，也是没有找到；接着，天人搜寻了我们称之为“爬行昆虫”的世界
，让他万分惊讶的是，他发现自己的朋友竟然转生在臭烘烘的粪堆里，成了屎壳郎！
他们的友谊如此深厚，即使死后还依然延续，天人觉得自己必须去拯救老朋友，无
论是什么业报造成了他如此不... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10
你说的"阿罗汉体验到后有的灭"，这个体验是指什么
阿罗汉不可能直接去经历那个后有的灭，因为他还没有到死亡的时刻啊，只有死亡的时
刻，才能算是真正经历后有的灭。
阿罗汉是由于对法的深入认识，而确定性的做出结论，他色身灭后，不会再有后有。
你前面的那个推论有问题，尤其那个"体验"。
这个井水经确实是部很有意思的经，我对于这个经文的理解是，那个见水而无绳，描述
的是有学圣者在证果的刹那，由于对五蕴的观察认识，进而在智性上认识了涅槃的特性
，这等于是看见了井水，但由于定力以及贪爱没有完全断除等原因还难以达到直接以涅
槃为所缘，没有办法直接喝到水。
我对我这个结论，比较有把握。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 見過不少愚痴的人,得少為足.不信因果,不過不能怪你,善根不俱足,信根不俱足,被人誤
導故,
『世亲菩萨
这篇教証的贴文, 举証说得很明白 !
BY : RFZC
因近几十年来, 不断有所谓修习佛法的弟子诽谤大乘妙法, 诸如大乘非佛说啦, 如来藏
妙法为外道, 攻击唯识等. 其中常有人引用世亲菩萨所著《俱舍论》中的论点抨击大乘
法所述如来藏。如引用《俱舍论》卷六所说：“一因生法，决定无有。” 来说于佛法
中并没有如来藏这样的一切法等依因, 没有第一因.
这样诽谤大乘佛法的人, 其实不了解 世亲菩萨回心大乘前所造《俱舍论》，并未完全
符于佛陀圣教，彼时只知小乘罗汉法而不信大乘法，所以曾譭谤大乘法。后来其兄圣无
著菩萨施设方便而令知大乘法的殊胜，才知小乘法并非是究竟，所以后来回心大乘。
世亲菩萨在瞭解诽谤大乘的极大过失后，欲割舌以谢其罪。圣 无著菩萨乃劝其言：「
你用口舌谤法，难道将舌割去就能消去此地狱罪业吗？你应该以谤法的口舌用来讚叹你
先前所诽谤的大乘法，并加以注释、弘传，用这样的方法来忏悔先前的罪过」。世亲菩
萨听从圣无著菩萨的建议，所以不断注释且弘传大乘妙法，终成「千部论主」。 世亲... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 2、波和粒互补，五蕴和涅盘互补。
★ 波和粒在更高层面是统一的，是物质或者意识，或者任何一个生命个体不可或缺的两
种存在方式，缺一不可，这就是互补。这个互补性由于是一种新的逻辑关系，并且在日
常生活当中无法找到，所以不是很容易理解。
★ 互补性决定的统一性，导致可以实现从粒到波的转化，也导致生命个体可以实现从生
灭相续的五蕴（粒性）到非生灭的涅盘（波性）的转化，此是解脱的内在根本原因。
★ 粒性存在的物质，可以转化为波性存在的物质，这种转化是粒子本身的特性，当外在
的意识停止对其观察时，它立刻转化为非空间性的抽象波性存在。
★ 波性存在的物质，可以转化为粒性存在的物质，这种转化不是主动的，而是被动的，
当外在的粒子性的意识对其施加观察，它立刻被动性的转化为粒子性存在而出现在现象
界。也就是意识导致波函数坍塌。数学家冯诺依曼，已经给出了这方面的数学证明。物
质波函数必须要有意识的观察，才能坍塌掉而转化为粒子性存在。
★ 粒性存在的意识，可以转化为波性存在的抽象意识，当粒性的，现象性的识熄灭掉，
则立刻转化为抽象的波性存在意识。这就是禅修者在世证涅盘... 阅读全帖 |
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z******8
发帖数: 1225 | 13 ““成佛”就是灭除所有欲望”吗？
就算“灭除所有欲望”这件事，你是觉得自杀也可以达到同样的目的吧，我相信，对于
你来说也没有任何证据可以证明自杀也可以达到同样的目的。否则，请麻烦你把你的欲
望拿来给我看看，
如果你不能，你怎么知道自杀能消灭欲望呢？ |
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q****n
发帖数: 4574 | 14 胡温，对中华民族的巨大伤害和遗毒，是100年罕见的！跟历史上的5胡灭华有一比。
胡温国贼，需要严惩！
胡温邪政不除，中华祸害不已！
强烈要求灭除团派邪教！！！！ |
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P********3
发帖数: 102 | 15 求救
才买的新房 不到两个月，表弟从国内大学来UCLA 游学3周，之后到我家小住了5天，结
果就给染上了，据说他们住的是学生宿舍，他来的时候一直全身抓挠，说是来美国不适
应皮肤敏感，我也信了，也没当回事
他走了之后，过了2周，我们家才开始泛滥，到网上查，应该是bedbug
我们家新房全是地毯啊，这可怎么办啊，最近这两天床的周围喷了点药，好像没什么影
响，结果今天在一楼厅里貌似又给 bedbug给咬了， 这可怎么办啊，不会我们家到处都
是吧，我已经把他睡过的床给扔了，
请问有没有除灭地毯里 bedbug 的特效药或者方法？
看了网上的图片，吓得一个晚上睡不着，真是被表弟给害惨了 |
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P********3
发帖数: 102 | 16 发信站: BBS 未名空间站 (请问有没有除灭flea的特效药或者方法
以前以为是bedbug
听了网友的劝告，看来不是bedbug 是flea
请问大家有没有特效药给推荐，主要是在楼下的一个office, 还有厅里的地毯里
多谢 |
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c***h
发帖数: 2262 | 17
佛陀说的是: 修正观念，修正言行。
(其它派别，不知道)
佛陀的修行目的是: 永远的灭除烦恼(或说苦)，使心能平静(或说寂静、寂灭)。
(其它派别，不知道)
用外界力量强制改变自己的言、行 (戒)
或改变自己内在的精神，从而自然改变自己的言行 (慧)
使自己的精神、言、行，都稳定的不再受以往会引烦恼的观念所影响，
并且也不再产生新的烦恼。(定、慧)
修”精神” (也就是”错误的观念” ，”会引发烦恼的观念”)
同时，与此相关的身体部分是 言、行。 言、行 有变化。
佛陀的修行目的是: 永远的灭除烦恼(或说苦)，使心能平静(或说寂静、寂灭)。
应该是属于精神范围。
成仙 -- 没有
超出凡人的局限 -- 不知所指为何?
是说有神通? 那就没有。 也许有些人附带的有神通。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18 这篇文章是一个道家人指责佛教为邪教的文章。
其中有几个问题。
1.观音菩萨，阿弥陀佛，大势纸菩萨这些是大乘佛教的产物，原始佛教没这些东西，所
谓的定中见到观音菩萨，阿米托佛，这些被原始佛教认为是幻象，不认可。甚至直接指
出具体的机制。
2.佛教并不是“唯我独真”的宗教，在阿含经当中有个故事，就是有个弟子问释迦牟尼
佛，在其他宗教当中是否会有阿罗汉解脱者。释迦牟尼佛说，只要有人行八正道，就有
机会成为解脱者，这说明佛教不是排斥其他宗教，佛教只是认可八正道。佛教严格来说
，都不能算宗教
3.佛教并不是"务实求虚"的宗教，佛陀一再强调如实观，如实观。而且佛教也不是用类
似基督教的美好天堂等来吸引人，而极乐世界的概念则是大乘佛教发展出来的，大乘佛
教是相似佛教，不能代表真正的佛教。至于佛教的涅槃，对于很多人甚至感到害怕，因
为那似乎什么内容都没有，是“彻底的死”，至于涅槃到底是不是虚，如果没有经历的
人，无法去评判。佛教更是强调现实和当下的宗教，强调这一世就可以彻底灭除贪嗔痴
，灭除苦，现世证涅槃，而不是死后。
4.佛教没有弘扬末世论，佛教关于正法末法的描述，只是形容佛法本身，和世界末日没
有 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Belief
标 题: Re: 说到养老，谈谈信仰和善行的重要性
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 22:40:17 2009, 美东)
观禅可以有强有力的深定，没有问题。刹那定的强度，是可以从弱一直到强的。马哈希
的传承者班迪达尊者在他的书里面有详细的分析介绍。他将观禅也分出了四种禅定状况
。我认为是对的，从观禅的原理来看，也非常符合。
不过未必要经历深定，才证果。
解脱不是在高强度定力环境下，看到某个东西，这是严重错误的。
解脱的关键在于通过对无常，苦，无我，缘起的直接观察，灭除贪嗔痴。因为贪嗔痴被
灭除，所以涅槃。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 20
愚蠢。灭除烦恼不是证果？
哪个果位不和灭除烦恼有关？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 21 如何不一样？
心经的空不异色，色不异空是不二论邪见。
毕竟空的涅槃，和五蕴缘起的空是不一样的。
如果错把五蕴缘起的空当成究竟，如果以不二论为究竟，必然导致关键性的对五蕴的识
知无法灭除，贪爱无法灭除，如此则不可能有五蕴寂灭的无为法涅槃。
不二论是大乘伪佛教的命根子。 |
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r******3
发帖数: 586 | 22
1.佛陀不吃素，经典明文记载弟子供养他吃肉，他照样吃。
2.无数佛弟子和阿罗汉不吃素，别人给什么就吃什么。
3.魔头提婆达多吃素，宣传吃素，用宣传吃素来分裂僧团，不过他下地狱了。
4.别人吃肉，不等于什么肉放不下。吃素，同样也不等于放下了肉。
5.吃肉吃素和什么慈悲心根本没什么关系。
6.最重要的是灭除贪爱，灭除愚痴，而不是什么吃素。
7.少吃肉是对的，极端素食是错的！
8宣传极端素食，是愚痴！甚至是害人！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 23
你认为这个可能吗？
每种宗教几乎都认为自己的上帝才是真正的上帝，都认为自己的才是真理，其他的是异
教。
如果承认其他宗教，不拒绝，等于背离自己教主的教导，这怎么可能？？？
所谓的宗教大同，只是某些人的一厢情愿。或者只是一种表面功夫。
从佛弟子来说，对其他外道或宗教是否定的，认为是不究竟的或者邪的。但是不等于要
去消灭异教，一统天下。而是应该远离。
这根本不叫出离，
“对恶的拒绝也是恶”，这个是严重错误！！！这意思是在说我明知道自己在大火里面
，但是我如果从大火里面出去，那么就变成恶？
佛法把五蕴世间比喻成火，意思是要你离开放下他们，离开火，否则必堕大火，自取灭
亡。
如果你懂佛法说的缘起是什么，你就应该明白为什么会升起五蕴？正是因为无明，因为
贪爱，因为执着，而一旦无明灭除，贪爱灭除，五蕴将不可能再生起，不会再出现五蕴
世间这种存在形式。
另外，你所谓的心不动，完全是错误的，是一种“我见”。和阿姜查说的是两回事。
这实在是一种害人的东西，什么叫执着，是否搞清楚？？？
只有对五蕴有为法的贪爱才叫执着，而对出世间法，涅槃，八正道，四圣谛等的坚持，
不叫执着。
你是囫囵吞枣的弄了些宗教概念 |
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J******s
发帖数: 7538 | 24 thanks a lot! I learned sth from this.
五根就是五种控制心的力量，它们使心不偏离于通向涅盘的止(samatha)观(vipassana)
正道。
五根当中，第一是信。信乃是相信应当相信的对象。如：相信三宝；相信业因与果报；
很重要的是相
信佛陀的证悟，因为若禅修者缺乏这样的正信，他将会放弃禅修；相信佛陀的教法也非
常重要，即：
四道、四果[1]、涅盘及教理。佛陀的教法指示我们禅修的方法与次第，所以在此阶段
非常重要的是
对教法的深信。
假设有人这么想：「只是观察呼吸时的气息就能达到禅那吗？」或「上述所说有如白棉
花的禅相是取
相；有如透明冰块或玻璃的是似相，确实如此吗？」如果有这类念头存留在心，它们将
会造成如此的
见解：「在现今这个时代，我们不可能达到禅那。」由于这种见解，他将退失对佛法的
信心，也将放
弃修行禅定。
因此，以安般念业处修行禅定的人必须有坚强的信心，应当毫无怀疑地修行安般念。他
应当想：「如
果有系统地依照圆满正觉佛陀的教法修行，我一定可以达到禅那。」
然而，若禅修者对当信之对象有过强的信心（在这里，此对象乃是安般念业处），那么
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25 我想你可能没有搞清楚一些问题，我曾经专门写过这样一篇文章，比较详细的总结了强
客观性，弱客观性，无客观性的三个区别，可惜被一个垃圾删除了。我也没备份。
这里粗略说一下
1、强客观性：认为世界是独立存在的，不依赖于意识，也不依赖于测量，物理量，物
质本身在没有意识介入或者测量的前提下，仍然独立存在，仍然以我们观察到的那样独
立存在。这个是世界大部分人的世界观，也是爱因斯坦等传统科学家的世界观，是他们
捍卫的哲学观念。量子力学因为违背了爱因斯坦的这种哲学观念，遭到爱因斯坦的不断
批判，爱因斯坦晚年一直和玻尔辩论，和量子力学为敌，核心其实是实在观的冲突。
在佛教里面，说一切有部类似于这种世界观，其实它是佛法所说的常见，是极端，本身
是佛陀所反对破斥的。
2、弱客观性：认为我们所观察到的事物，包括物理量等物理实在，是建立在测量乃至
意识参与的前提下才能成立。但是它并不否定存在一个客观的，脱离于意识或者测量的
世界，只是这个世界或者物质本身是人类难以理解的，是抽象的，隐性的，是没有时空
位置的。海森堡称它为潜在，那个斯坦福的物理学家赵午说它是抽象空间的抽象算符（
涉及到有争议的波函数的物理解释问... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 26 任何初学者，凭什么认为某比丘或某法师说的是正确的佛法，真的佛法?
是因为他德高望重?
是因为他与你感情好，熟识?
是因为他的风格你喜欢?
是因为他说的与传统上听到的一样或差不多?
是因为他说的是劝人为善….之类的人间善法，不是害人的?
是因为他说的就是你想听的，你也认为如此?
………
都是没有依凭的。
葛拉马经? 照着修果然就……就要相信他?
他有某种你所不及的修为境界，或神通，你被震摄，就相信他说的是佛法?
他说可以通灵，你照着修，真的可以通灵，于是他说的就是真的佛法?
他说，照着修可以入禅定，于是你照着修，果然可以入禅定，
于是就相信他说的是佛法?
他说照着修可以死后生极乐世界，死后就真的会生极乐世界? 他说的就是真的佛法?
他说要普渡众生，很伟大，于是他说的就是真佛法?
他说这样可以成佛，于是你就照着做，果然成佛了? 这就是真佛法?
那谁照着做成佛了?
他说照着修可以灭除贪嗔痴，你照着修果然就灭除贪嗔痴，这就是真佛法?
他有比你高的修为境界，他说的是佛法?
修为境界，各派别各说各话，初学者怎么判断这样是真的佛法? 不是外道的修境界?
无法判断。
那么到底 初学佛者，甚至不是初学... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 27 发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 杂含读记：舍断五蕴
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 26 23:11:59 2011, 美东)
如来死后有，如来死后无，被列入无记，是因为对于涅盘后的具体状况，凡夫没有直接
经验，难以想象，并且语言文字难以描述，而想象这些对解脱无益，所以被列入无记。
但是，绝对不能因为这个，而说涅盘后可能还有五蕴，或者涅盘后一无所有。
对于这些，佛陀在经典里面都讲的很清楚，阿罗汉和佛陀涅盘后，不可能再有五蕴，也
不是一无所有。
至于涅盘界的一些具体状况，实际佛陀也在一些开示当中有提示。
应该说对涅盘的认识，是修行的关键之一，因为涅盘是目标，如果目标弄错，就不可能
走到终点。而99%以上学佛最后走上邪路的人，都是因为没有建立对涅盘的正确认识，
对涅盘产生误区，而走到错误的方向上。
这些错误有两大类，一大类是神我化，将涅盘演变成类似如来藏，真如，佛性这些东西
，和五蕴融合，甚至能生出万法。是高度的活性的涅盘，而不是寂灭。这是大乘的普遍
的错误。
另外一大类，是将涅盘世俗化，认为涅盘只是所谓的没有贪嗔痴，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 [广论学习问答360则]
答：比救头燃更为急者，为灭除生死。世间人皆不能自主，以为随命运转，不知乃受业
烦恼支配。应修增上三学（戒定慧），求证无生（空性），始能出离生死轮迥。外道专
修定，上至有顶，後复下堕。故应具修三学，始证涅槃。涅槃分有馀、无馀二种，中观
应成派谓先离实执，即证无馀，後证有馀。又分暂时涅槃（声闻、独觉）、究竟涅槃（
究竟佛），皆须智慧破除无明 始能得，非只修戒定所能得。断烦恼如洗衣，非一次
能洁，初依戒破除粗分烦恼，次依定伏细分烦恼现行，後依慧尽断烦恼。三学数须决定
，又须次序不乱。所谓增上三学，以别於外道之成定慧，内道为断除轮回而受持三学，
以无我慧而得解脱，故称增上。三学亦摄於道谛（趣灭之道）。使圣见相应，即证空见
。使恶见不相应，即离凡俗执实见。要在於三学，当勤修学。 |
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i********7
发帖数: 808 | 29 转： 讀後心得
或许对大多数的人而言，人生中有苦有乐，在
许多人的生命经验中，一些小苦小乐反而令其觉得
增添生命的乐趣和变化，更有许多人以突破生活上
遭遇的苦难来满足其成就感。经常会听到，人生就
是如此，起起落落是常态，「不执着」就好了。
「不执着」就好了? 现实人生中有三件事可没
办 法 用「不 执 着」就 搪塞 过 去。这三 件 事就 是
「老、病、死」!
身体器官机能在经年累月的运转使用后，不断
的磨损，造成生活上种种的不方便，这些不方便直
接影响着日常生活，不只影响自己，也影响着跟自
己生活上息息相关的亲友。
如果生理机能不平衡或心理遭打击后，产生种
种疾病现象。如果只是小病，也够让我们折腾一阵
子，若真的是麻烦的大病，那就不是单单自己遭受
生不如死或没有尊严的痛苦，连带生活周遭的亲友
都会陷入身心的煎熬。若是传染病，那照顾者还得
冒着被传染的风险来照料病患。
而死亡，能令人失去自己以为拥有的一切。不
论是遭逢意外的瞬间死亡，或拖着等待死亡，都无
可避免的将改变自己所熟知的一切。死者如此，和
死者相关的亲友，越亲密者越是痛苦。
「老、病、死」这三种最为明显的痛苦，同时
也是人... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
佛陀来到五浊恶世，是贪爱未除，烦恼未灭的原因，只要有出生，必定就是有贪爱无明。
而一旦贪爱灭除，无明熄灭，就不具备转生的条件了，必定无余涅盘。
你错误的以为佛陀很早就成佛了，但实际上佛陀在最后世成佛前，都是无明凡夫。这也
是上座部公认的观点。
大乘后期编造佛陀很早就成佛，并且把佛陀成佛的过程弄成是示现，是演戏，这是对佛
陀的侮辱。
佛陀不是戏子。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 他没有注意到一个问题。
如果解脱是彻底脱离宇宙，那个脱离宇宙的主体是啥？是五蕴，还是不是五蕴？
如果是五蕴，则显然是没有脱离宇宙，如果不是五蕴，那么就有神我的严重嫌疑。
按照佛法，在轮回情况下，只有五蕴，除此没有别的，而五蕴又必定灭除，那么如果他
认为解脱是五蕴灭尽，是脱离所谓的宇宙，那么结论只有一个：他所谓的脱离宇宙，实
际上是灰飞烟灭，成为彻底的无！
这些问题不是那么简单的，整个佛教围绕这类问题，争论了两千多年，至今没有给出一
个清晰的解决方案，大小乘都没有。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 他没有注意到一个问题。
如果解脱是彻底脱离宇宙，那个脱离宇宙的主体是啥？是五蕴，还是不是五蕴？
如果是五蕴，则显然是没有脱离宇宙，如果不是五蕴，那么就有神我的严重嫌疑。
按照佛法，在轮回情况下，只有五蕴，除此没有别的，而五蕴又必定灭除，那么如果他
认为解脱是五蕴灭尽，是脱离所谓的宇宙，那么结论只有一个：他所谓的脱离宇宙，实
际上是灰飞烟灭，成为彻底的无！
这些问题不是那么简单的，整个佛教围绕这类问题，争论了两千多年，至今没有给出一
个清晰的解决方案，大小乘都没有。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 33 小乘方面我不清楚没法评价。大乘方面您说的很对，信确实是最主要的起步。
《大智度论》里讲“佛法大海，唯信能入，唯智能度”。
修学佛法时间长一些也会明白，“智”其实是靠“信”获得的。（有反对意见的请先搞
清智和识后再提问 ：）
《大方广佛华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示
涅槃无上道。信心清净无垢浊，灭除骄慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。
信能惠施心无竑。信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地，信使诸根净明
利，信力坚固无能坏，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德，信于境界无所著，远离诸难
得无难，信能超出众魔道，示现无上解脱道，信不破坏功德种，信能生长菩提树，信能
增益最上智，信能示现一切佛。” |
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c***h
发帖数: 2262 | 34 发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Wisdom
标 题: Re: 【佛】真心提问
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 22 13:53:24 2014, 美东)
我的了解，蛋糕的美味是存在的，不可能修到尝不出蛋糕的美味，
如果是这样，哪可能是神经系统出问题。
但是，尝到蛋糕的美味之后会产生的后遗症，是要注意的，这就是佛法的重点。
尝到美味，会有乐受(难吃的东西，会有苦受)，
对于乐受，我们会”想要”(欲望)。 这很正常，只要是人都会这样。
欲望升起，会自己消下去。 (这要非常仔细的内观)
问题是，一般人会再想要，再想要。 (称为贪爱。 对于欲望的贪叫”欲贪”)
(其它的贪还有色贪、无色贪)
当贪爱了，就像有火在底下烧，那个欲望就消失又升起，不会消失了，就出问
题了。
我们会一直执着不放手，认为美味、乐受、欲望都是我、我的(取) ，占住它(
有)
ㄧ但”有”，就是造业，也就是这种贪爱会影响你之后的思考行为 (行)
一... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 35
我解释得还很粗糙，了解得也很粗糙。
还有很多高手，在他们面前，一般我就闭嘴了
五石等脑筋都比我好，想得比我细。
这个恰好我知道一些
我说的不一定正确 仅能参考
若有错 请看到的网友纠正
“不异我”，有人翻译成 “非我所”(不是”我的”)
“非我” 解释
五蕴是”我”
e.g 认为肉身本身就是”我” e.g.感受本身就是”我”
佛陀说，要仔细观察
不是 肉身本身就是”我” 感受本身就是”我”
翻译成 “非我”
“非我所”解释
“我所” 是
e.g.虽然认为肉身本身不是”我”，但认为肉身是属于我的，我所拥有
也就是，另外有一个”我”(异我)，而肉身是那个”我”所拥有(我的)
佛陀说，要仔细观察，
不是 另外还有个”我”(异我)，而肉身是那个”我”所拥有、我的
翻译成 “不异我” (或“非我所”)
我想是这样
有时， e.g.身念处，我们不认为 肉身本身是我了，
但会怀疑 是不是另外有个心(e.g.意志(行)、识、想)或灵魂或什么是”我”，
而肉体是属于那个”我... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 36 农历七月十五, 盂兰盆法会的由来
农历七月十五，全国各地大大小小的寺庙都在举办盂兰盆会，僧俗四众丶善男信女
，为了报答累世父母的养育之恩，向十方僧众陈设供养，凭仗十方僧众的威神之力，加
被父母脱离苦难丶获得安乐。
盂兰是梵语，翻成“救倒悬”。三恶趣的痛苦无法描述，只能以倒悬作比喻。(倒
悬：头向下吊着。)盆是盛食物的清净容器，一切碗钵都称为盆。盂兰盆，就是用种种
干净的碗钵盛种种净洁美食，供养十方僧众，能救累世父母犹如倒悬之苦。倒悬是所救
，盆是能救，能所合起来，叫做盂兰盆，就是“救倒悬盆”的意思。
这源於《盂兰盆经》目连救母的典故。
一天，大目犍连尊者刚刚获得六种神通，迫切地想救度父母，以报乳哺之恩。他立
即以天眼观察三界，寻找父母的生处。
他看见母亲生在饿鬼道里，得不到饮食，长年饥饿，皮与骨头连在一起。
孝子目连见母亲饥饿痛苦，悲哀难忍，就立即用钵盛满了饭，入到饿鬼道里送给母
亲吃。
目连母亲一拿到钵饭，就马上用左手遮住钵盂，右手把饭抓成团，还没等饭进口，
就已经化成火红的热炭，没办法吃到嘴里。
尊者看见母亲业力太重，食物还没进口就变成了火炭。虽然他神通广大能震动世界
丶回转日月，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 37 世尊云何名为善逝?
世尊云何名为善逝? .此名悖俗，而有深义。常言道: 「活到老!学到老! 」 世人学一
辈子，都是学生, 学习如何在世间生活生存，少有愿意学死者。若言学佛之第一大要事
乃是学死者，必招人嫌怪。此不特世人如此，乃至佛门中尚在外门修六度行者亦复如是
。是故临命终时哭哭啼啼丶拉拉扯扯丶牵肠挂肚，舍不得自己死灭.，认定识阴六识灵
知心之自我是不生灭心故，虽然嘴边高挂五阴无我,虚妄, 然一听灭除自我, 便施设种
种有我之变相, 以图自我安慰, 不知此我乃因缘和合而有，於未来无知，故生恐惧。
於生死一.如之理不明，遂生种种妄想，恐惧死亡, 於我见远不能断除, 更何論解脱证
果 ?
譬如世人生儿生女，满怀欢喜，却未曾思: 此儿从何处来? 是去年邻家老奶奶过世来
投生者? 或是去年堂上老爷过世而投生者? .或是去年被我恶性倒债的老王自杀来投生?
.此诸道理都不思索，都不思想我儿我孙今日之生乃是去年之死所致，都不思想如今垂
死都因七十年前之生所致。
错悟之人每谓无妄想之识阴灵知心为真，然却从未思惟: 「若此灵知心为真，应此灵知
心乃从前世来，则应入住出胎皆悉能知，亦应能知过去世事，因... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 忏悔
忏悔是佛教中很重要的一个善法，它是衆生改往修来远离恶业的一个重要加行
方式。「忏悔」也是礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、迴向等七种最上供养之一
。因此，忏悔这个法也是修集福德很重要的一种行门。
「忏」就是发露，「悔」则是永不復作，若能如法忏悔，功德无量无边。佛陀在
经典中开示说：「若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。」(CBETA:
0893b28佛为首迦长者说业报差别经)所以，忏悔的要领，就是在造诸恶业之后，能心生
惭愧而发露忏悔，并且发愿永不
復作。
众生因爲烦恼习气没有断除，造作恶业乃在所难免，关键在于能否于事后如法
忏悔，如法补救所犯过失，但是不必去追悔过去所造之恶业。忏悔之法乃是要转变染恶
的身口意行，使其成爲善淨的身口意行；也就是要让自己的染污种子，透过忏悔回熏到
如来藏中成爲清淨的种子。因此，除了如理作意以及有过失至心忏悔后要改往修来以外
，还要努力转变自己的心念，使它成为清淨无恶的善淨心行。
忏悔的方式则依照律典中 佛陀之教导，如果所犯是重戒的话，必须在佛前对众
忏，就是面对四人来发露忏... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 39 来自主题: _wisdom_except_GUANYINFAMEN版 - 给老猪的卦 这个就有点悖论的味道了，就是信心没有升起，可不可能到达四禅。
所以华严经说：“信为道元功德母，长养一切诸善法”
有关初发心时，华严经里关于信的一些论述
深信于佛及佛法 亦信佛子所行道
及信无上大菩提 菩萨以是初发心
信为道元功德母 长养一切诸善法
断除疑网出爱流 开示涅槃无上道
信无垢浊心清净 灭除憍慢恭敬本
亦为法藏第一财 为清净手受众行
信能惠施心无吝 信能欢喜入佛法
信能增长智功德 信能必到如来地
信令诸根净明利 信力坚固无能坏
信能永灭烦恼本 信能专向佛功德
信于境界无所著 远离诸难得无难
信能超出众魔路 示现无上解脱道
信为功德不坏种 信能生长菩提树
信能增益最胜智 信能示现一切佛
是故依行说次第 信乐最胜甚难得 |
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o***s
发帖数: 42149 | 40 宁财神
14日（周日）晚，《非诚勿扰》新任代班点评嘉宾宁财神即将正式走马上任。客串成男嘉宾身份以本名陈万宁出场亮相，却惨遭24位女生集体灭灯，大呼“很伤自尊”！心动女生一揭晓，竟是“非洲公主”德布佳达，引得全场一片唏嘘。
正为相亲题材新戏搜集素材的宁财神欣喜若狂，“一堆充满个性的人，千姿百态的感情与价值观，各种出乎意料的戏剧情境，有的直接写出来就是高潮戏，连台词都不用改。作为编剧，我赚大了!在这里获得的直接经验如此丰富，真是惊喜万分！”
伴随着主持人孟非一声“有请今晚1号男嘉宾”，第一位男嘉宾从电梯上缓缓而下。“大家好，我叫陈万宁，今年37岁。上海人，在北京工作，很高兴认识大家。”紧接着，令所有人大为惊诧的是，24盏灯竟然一盏未剩全部灭掉。
对这一结果，陈万宁也是始料未及，“太伤自尊了！其实我内心非常温柔，难道是我这身衣服不太得体吗？”孟非幽默道，“跟衣服没关系，跟长相有关，这个奇观已经快四年没出现过了！”
原来这位陈万宁就是宁财神，也是《非诚勿扰》新代班的点评嘉宾主持，因为以原名出场亮相，现场观众很多都没有辨认出来。而当亮出“宁财神”这一招牌身份后，全场观众顿时沸腾起来，孟非继续搭腔... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 天竺热风录
第一回 唐太宗 遣使至天竺 王玄策 奉旨赴异域
【一】
本书要说的是王玄策在唐朝时千里迢迢前往天竺，立下罕世奇功的故事。突然提起
王玄策这个人，大家对他应该很陌生，甚至可能会想“他是何方神圣啊？”为此，本书
将先从举世闻名的伟人，也就是那位曾经造访天竺的玄奘三藏法师说起，内容并不长，
还请各位听笔者说下去。
有一天，三藏法师在自己的房间醒来。当然，诸位势必会对这一天是几时？房间又
是何处感到疑问。在此立刻说明，这一天是唐太宗执政时期的贞观二十一年，换算成西
历为西元六百四十七年，时逢一月，详细日期不明，房间则是在长安城内弘福寺的一处
室内。
也许有人会说：“玄奘的居所是慈恩寺吧？”
答案是否定的，因为慈恩寺在此年尚未完成。
追根究底，玄奘法师从漫长的天竺之旅归来的时间正好是两年前，即为贞观十九年
一月，当时唐太宗刚好为远征高句丽而暂居东边的洛阳，但是他立刻就亲切地接见玄奘
法师并慰劳他的辛劳，而且命其留在长安的弘福寺。玄奘法师从天竺带回大量佛经，百
姓俗称这些经书为“善经”，不过这些经文全都是梵文，也就是天竺的文字，所以必须
一一翻译成汉文，而弘福寺就被选为进行这项浩大工程... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 伊朗军方：以色列离从地球上被抹灭的日子不远了
2018-05-08 09:10:48 来源：环球时报 作者：黄培昭 任重 柳玉鹏
点击：678 评论： 0（查看）
打不开？点这里>>>
如果说丹东楼价的攀升显示人们对解决朝鲜核危机突然有了信心;国际油价这两日
的飙涨，则反映出世界对伊朗核危机再度爆发的焦虑。是的，5月12日就是美国总统特
朗普威胁“退出伊核协议”的最后期限。英国外交大臣约翰逊此刻正在华盛顿，为挽救
伊核协议做最后的努力。
而以色列总理内塔尼亚胡却赶在最后期限之前积极鼓动“教训伊朗”，“早动手比
晚动手好”，伊朗军方的回应则是“以色列离从地球上被抹灭的日子不远了”。相比之
前美朝领导人隔着太平洋交换“火与怒”的言辞，同处中东地区的伊朗和以色列之间不
断的嘴仗和零星军事冲突，更令人担心擦枪走火的可能，担心两个地区强国的过招将引
爆本已脆弱不堪的中东局势。
据路透社7日报道，美国西得克萨斯中质原油期货周一早间突破每桶70美元，来到
2014年11月以来的高位。北海布伦特原油价格同一时间也拉涨，升破75美元一桶。上海
原油期货同日涨3%，创挂牌上市以来新高。
5月12日... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 43 【大纪元2011年03月23日讯】“洪洞县里无好人”，源于京剧《玉堂春•苏三起
解》里苏三的一句唱词：“越思越想越伤情，洪洞县里无好人！”。这句话剧本里唱的
原意是：“洪洞县衙里没好人”，讲了一个冤案：明代正德年间，北京怡春院苏三与落
榜书生王三公子，一起情深深、雨濛濛地相处了半年。王三公子钱花完后，被怡春院赶
了出来。苏三心痛得茶饭不思，无心梳妆，于是被老鸨卖给了来自山西洪洞县的马贩子
申鸿。后来申鸿被人害死，苏三被诬告成杀人凶手，关进了监狱。县官被卖通后，衙门
上下串通作案，苏三屈打成招，判了死刑。透过“洪洞县衙”的狭义，扩展到“洪洞县
里”的广义，可以领悟到中共治下的当代特色以及祸害之巨大。
一、明代洪洞县衙无好人，当代中共治下好人稀。
明朝苏三在洪洞县衙被冤屈的故事被编成京剧《玉堂春》，在《苏三起解》这段唱腔中
，通过苏三唱“洪洞县里无好人”，使这句话人人皆知。传唱中省掉了县衙里的“衙”
字，后来被人们理解为洪洞县里没好人了。洪洞县由此成了“坏人窝”的意思，洪洞县
的人因此被取笑，坏人集中的地方被叫作“洪洞县”。但这并不是苏三的错，苏三说的
是洪洞县衙的腐败实情，并... 阅读全帖 |
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G**********e
发帖数: 11693 | 44 灭草：之前在版上被种草了这个philosophy的kiss me tonight，说是非常intense的
lip therapy，晚上用，第二天醒来出现了撕摸效果。。。。虽然$20只有0.3 oz，我还
是在20%的时候跳了它。感觉比一般的唇膏都要强劲，但绝对没有被种草时我expect的
那种震撼的撕摸效果。。。。
种草：然后，我就发现了这个rosebud salve。他们有3的套装的，但我因为害怕不好就
只买了一个。结果就用了一次，效果非常惊艳，比kiss me tonight好多了，出现了本
来我expect kiss me tonight有的撕摸效果。那是真正起到了exfoliating的作用，第
二天早上起来嘴唇上一层死皮一撕就下来了，这样的效果以前从来没有过。这个balm除
了可以润唇，其实还是个multipurpose的滋润膏，“soothes dry lips, calms and
heals irritation, and soothes the sting of minor burns. Try dabbing on dry
elbows or knees to c... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 “涅槃”一词的梵语为nirvana,汉译为涅槃为音译，其他的汉文音译还有涅槃那、泥洹
、泥目、隶般那等；汉文的意译则有寂灭、圆寂、灭、寂静、灭度等。在佛教中，它的
主要意思是烦恼的灭除或熄灭，引申出的主要含义是达到无烦恼的境界。这是从解脱论
的角度定义涅槃。若从形上学的角度来说，涅槃则是指佛教修行者超越现象界而达到与
绝对者合一的理想境界。实际上，佛教哲学核心问题也就是涅槃。佛教哲学也据此可称
作关於涅槃的学问。本论文即以龙树中观学为中心，揭示佛教涅槃学说的内涵和特质，
进而深入理解与把握大乘佛教所特有的境界超越型的哲学形上学。
关於龙树中观学的涅槃学说，俄国学者舍尔巴斯基在《大乘佛教——佛教的涅槃概念》
一书中从大乘佛教的整体理论体系入手，对龙树大乘佛教的涅槃概念作了简明而系统的
论述。舍氏在该书中首先分析了大乘佛教產生以前佛教（即小乘佛教）的涅槃概念，认
为小乘佛教一切有部持个体元素的实有说（含不变的法性与刹那的作用），所以在涅槃
观念上是以消除业力影响，达到元素的作用止灭，唯有法性的状态为涅槃。经量部虽然
也认可了多种元素的存在，但是却否认法性的存在，认为实有的只是刹那的作用（现 |
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r****n
发帖数: 8253 | 46 唯识是错误的。唯识认为一切现象都是识变现出来的，万法唯识。
它把阿赖耶识作为了一个制造的本体。从而违背了缘起法和诸法无我。使得佛法变成了
唯心论，后期又演变成一切唯心造的邪见，甚至认为山河大地都是心造出来的，这都是
胡扯八道。这使得佛法又被偷梁换柱成了婆罗门的梵我不二。
测量本身就是佛法说的“识”，不是观察测量制造出了粒子性，而是对“系统”的观察
测量导致系统从波函数状态变成了粒子性状态。
这里的观察测量就是一个条件，也就是佛法说的“缘”。
而观察本身也是生灭的，也是缘起的，它不是什么真心，不是什么本心本觉。也不是解
脱的终极。
灭除观察才是解脱的终极。
意识的测量行为停止后，将是无生无灭的涅槃状态，轮回界变成了涅槃界。
在涅槃状态下，不会表现出任何的“粒子性”，粒子性实际就是五蕴。它包括物质的粒
子状态（色法）以及意识的粒子状态（名法）。
同样，在轮回状态下，也不会表现出任何的“涅槃性”，什么诸法本无生灭，这都是自
欺欺人。世间和涅槃是完全不兼容的，而不是龙树胡扯的什么世间涅槃不二。
佛陀不断强调，涅槃是五蕴寂灭，佛陀不断在说，五蕴在燃烧，就是要让人明白五蕴是
没有意义的，是苦的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 第一个苦圣谛字面意思比较容易明白，意思就是关于苦的真理。
第二个苦集字面意思容易产生一些歧义，这里的集，巴利文是samudayam，直接字面意
思是“集起, 生起, 起因, 原因”，苦集圣谛，意思是关于苦的产生原因的真理，在经
典里面，佛陀已经指出了这个原因，就是我们的无明贪爱。
第三个苦灭圣谛，则代表苦的灭除，在佛法里面，它指的是佛法修行的终极目标，苦的
彻底熄灭，即涅槃。
第四个苦灭道圣谛，对应的是能够导致苦灭的道路方法，就是佛陀所说的八正道，分别
为正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
以上这些表面看起来很简单，但实际却包含着非常深奥的含义，并且确实是很难通达理解的，尤其是看起来很简单的苦圣谛。
这个苦，到底是指什么，后面的帖子具体分析。
sacca意思是真理，真谛，真实。四圣谛的意思是四种被圣者所拥有，所通达，所宣说
的真理。（参考相应部注释书的解释，S.56.3.8） |
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r****n
发帖数: 8253 | 48
色身当然是关键。因为识依赖于它而升起。
此世色身的灭除，不等于色身没了，这里面有个很大的误解，误把那个身体的躯壳当做
色身。
实际凡夫在死亡后，那身体的躯壳就根本不是色身了。因为它不会在被那个人的识所缘
。而已经死去的人，已经轮回下一世，有了新的色身。
天人也有色身，至于无色界天人的状况，存在争议。另外这个无色界，可能沿用的印度
传统。
舍利弗曾经对佛陀说,因为诸佛的上首弟子都是提前佛陀入灭的，所以他也要提前入灭
。并寻求佛陀的同意。佛陀最后答应了舍利弗的入灭。
这暗示了，他并非正常过程死亡，而是提前死的。
关于舍利弗的死，有几个不同说法，存在争议。 |
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r*****g
发帖数: 478 | 49
经典是以前的证悟而已。
>:众生只所以不能解脱， 经书上都说是因为有五蕴生灭的存在
这个你有自己看到经书上说吗？
比如心经说的是：
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
般若波罗密多心经
**************************
这里说观自在菩萨在甚深禅定中， “照见五蕴皆空 度一切苦厄”
当其时，菩萨有无解脱？ 菩萨应该已解脱。
当其时，五蕴生灭是否存在呢？你说？
看我说的话，我可不是那个意思... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 50
经典是以前的证悟而已。
>:众生只所以不能解脱， 经书上都说是因为有五蕴生灭的存在
这个你有自己看到经书上说吗？
比如心经说的是：
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
般若波罗密多心经
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这里说观自在菩萨在甚深禅定中， “照见五蕴皆空 度一切苦厄”
当其时，菩萨有无解脱？ 菩萨应该已解脱。
当其时，五蕴生灭是否存在呢？你说？
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