y***y
发帖数: 4957 | 1 原来你现在在以色列啊，祝旅途平安！
我就问你最后一个问题，你觉得耶稣为何要责备法利赛人？按理说，法利赛人是最虔诚的
犹太教的人，而犹太教又可算为你所说的殊途同归的几个途中最接近神的一个“途”吧，
毕竟神还向他们亲自显现，称他们为选民呢。耶稣为什么要责备他们呢？
of
Since
that
someone
Isa
government
is
4:12
refers
a
only
to
whose
a
Jesus
of |
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y***y
发帖数: 4957 | 2 怎样读圣经
作者：司布真(Charles H. Spurgeon)
出处：未知
添加日期：2005-06-23
阅读次数：2201
本文共有4条评论 » 查看评论
"你们没有念过吗？……你们没有念过吗？……你们若明白这话的意思……"（太12：3-7
）
文士和法利赛人对圣经的看法，读得很多很多了，他们三番五次地研究旧约圣经各本书，
甚至不放过一个字和一个字母，他们把一些无关重要之点都记录下来，例如在整本旧约中
，哪一节是刚刚在中央，把它分为两半；哪一节又把其中的一半再分为两半；某一字在经
上出现的次数，或甚至一个字母出现的次数、大小及其所占独特的位置都一一加以记录。
他们留下了一大堆有关圣经中所用字的注释，他们实际上可用同样的方法去读另一本书，
也可以找同样重要的资料，而不须埋首于旧约圣经中，为了那些文字而费煞苦心。
对于钻研律法，他们确曾苦心经营。他们抓着机会，在一件有关律法的事上，对主耶稣加
以挑剔，这大概因为他们对律法实在太熟了，所以不禁技痒，要亮一亮相或显显身手--主
的门徒掐了麦穗，用手搓着，根据法利赛人的解释，用手搓麦穗也是一种打麦的动作，而
在安息日打麦是一件 |
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o******e
发帖数: 750 | 3 赫赫，那也不至于那么阴险吧，教会运转很需要钱的，可以理解，只不过贴一个“偷窃
”的标签，就有些法利赛人的味道了。去不去这个教会，还主要得看它其它的教导，比
如信仰是不是纯正。个人以为，11虽不是圣经中最重要的教导，但也算是比较重要的，
这在圣经里是有多处印证的。的确，11是要发自内心的，否则还不如不11，宁愿信心小
点，也别作耶稣最烦的法利赛人。原贴所说的第一个例子，11不11恐怕不是问题的关键
，这姐妹需要的是管理钱的智慧。
BTW,本人是11的，after-tax，信心还没大到能before-tax ：）
再说，即使before-tax又怎样，耶稣对我们的要求可比11多多了。 |
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y***y
发帖数: 4957 | 4 xinmin: 婚礼啊婚礼
送交者: xinmin 2011年04月27日08:08:31 于 [彩虹之约] 发送悄悄话
威廉王子和女友凯特本周五就要在英国西敏斯特教堂结婚了。数日来，天下媒体无不为
之鼓噪，大造声势。据说届时有两千嘉宾应邀观礼。奥巴马总统夫妇都不在邀请之列。
咱们跟总统一样，最多只能从电视或者网络来观赏这一伦敦奥运前的盛典了。
我参加过若干次婚礼，属于自己的有两次，加上将来的那次，共三次，一次比一次惊心
动魄。
第一次婚礼是在高堂举行。那年才22岁，算是少不更事。但别看咱那时年轻，憧憬结婚
可是从小就念念不忘的。母亲告诉我，我穿开裆裤的孩提时代，就希望丈母娘能打制花
大柜送嫁，而我则开“舵舵”（指拖拉机）。虽然后来没有得到花大柜，但得到的姑娘
绝对如花似玉。结婚不久，就开起不是“舵舵”的小车。近二十五年来，换了几部车，
跑了不少路，合计里程可以从地球到月亮，再从月亮回到地球。记得有一次跟赵弟兄一
同去一家车行买了同样款式的车，几年后我那部车的里程数是赵家的两倍还多。
第二次婚礼是在教堂举行。那年快36岁，算是重新结婚，或者重盟婚约，因为穿婚纱的
是同一位。那年情人节重... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 5 在赞美家园有弟兄提出这个问题：
马太福音7章23节你们这些做恶的人到底是在说谁？
是说已经得救的基督徒，还是内心不信耶稣的人却假装信的人。和法利赛人有关吗？好
像不是，法利赛人不信耶稣。是假先知假师傅吗？但是前一节却说这些人说主啊主啊的
，是为了进天国故意主啊主啊的称呼神却从来没有真正得救的冒牌基督徒，还是已经重
生得救却在行为上没有彻底改变的人，到底遵行神的道到什么标准或规格才不会归入此
类主啊主啊的人中，毕竟信主后不小心还会跌倒得罪神。每个信徒恐怕都希望自己不是
这类主啊主啊的人。有些信徒看了这段都怀疑自己得救了没得救。如何正确理解这段经
文？谢谢。
我个人的理解是这里说的这些主啊主啊的人不是真正重生的基督徒，真正重生的信徒必
然会带来生命的改变，这是圣灵的工作，但是我们必须配合。所以这段话对于信徒来说
是在敲响警钟，激励我们在行为上要活出基督的生命，结出果子来，与悔改的心相称。
我的两次讨论发言：
第一个发言如下：
弟兄好问题。
我认为这节经文要和21和22节经文作为一个思想组一起思考。
根据NASB注释，这里关键一个引起误解的词是称呼耶稣为主，而这些人称呼是心口不一
的，他们叫... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 2156 | 6 1：19-28 以洗礼预备悔改的世代
19 约翰所作的见证，记在下面。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问
他说，你是谁。
20 他就明说，并不隐瞒。明说，我不是基督。
21 他们又问他说，这样你是谁呢？是以利亚吗？他说，我不是。是那先知吗？他回
答说，不是。
22 于是他们说，你到底是谁？叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁。
23 他说，我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。
24 那些人是法利赛人差来的。（或作那差来的是法利赛人）
25 他们就问他说，你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？
26 约翰回答说，我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，
27 就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。
28 这是在约但河外，伯大尼，（有古卷作伯大巴喇）约翰施洗的地方作的见证。
这段话里最重要的两个信息
第一，约翰是来为基督预备道路的。这个“道路”如何理解？
我个人的理解是，这里的道路指的是人心，让当时的人心有所预备，迎接基督的到来
第二，如何预备这个道理/人... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 7 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 巴刻：基督徒的喜乐
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 18 19:07:23 2012, 美东)
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=3259&cid=15
“弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。”——腓3:1
我们所谈的都是一般性的喜乐。我一直是概括地论及喜乐，种种形式、不分圣俗的
喜乐。但保罗在腓立比书中特指的是基督徒的喜乐。
在主里的喜乐，这种喜乐源自与耶稣基督的关系。从现在起，我们就用这个作为专
题。没有接受复活的基督为救主、尊祂为主的人，不会领略以下所要说的。因为我们现
在就要透过上述四点喜乐来源，看看相信基督、蒙拯救的人，如何因看与基督的关系，
得尝无穷喜乐﹔这个中道理，惟有基督徒才明白。「靠主喜乐」的意思就是：因为认识
到自己已属基督所有，有基督的父为自己的父，并借着基督作中保，得与父神和好，成
为父神荣耀的后嗣，拥有救恩和基督所赐的永生，从而得着喜乐。我们要让喜乐从这个
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: [ZT] 圣经中所说的管教的必要性
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 5 13:24:57 2012, 美东)
http://www.51wish.com/book/bkbgj/chapter2.html
第二章 圣经中所说的管教的必要性
如果小孩子是按照神的形象创造的,那我们为什么还有必要管教他们呢?既然他们身上传
承着造他们的主的形象，为什么他们还是不能自然而然地做正确的事呢？为什么主在圣
经中要求所有的父母要管教他们的孩子，说：“不可不管教孩童……”？（箴23：13）
如果我们可以从圣经中发现这种管教的必要性，那么藉着神的话语，我们就有充分的理
由去寻求一条既让主喜悦又有益于孩子的管教之路。在圣经中至少有四个因素可以证明
，一个基督徒家庭管教孩子是绝对有必要的。在这一章我们要来论证这四点。
第一，孩子的天性需要这种管教。几个世纪以来，哲学家们总在喋喋不休的向我们灌输
：“孩子生来天真，他们没有罪也没有罪恶感。”也... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 9 【 以下文字转载自 AmazingGrace 俱乐部 】
发信人: winnie91107 (爱的承诺), 信区: AmazingGrace
标 题: 如何看待属肉体的基督徒
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 10 19:15:10 2013, 美东)
莱锌格（Ernest C. Reisinger）著 张澄道 译
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前 言
“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不
是属基督的。”（罗马书8:9）
有很多这样的人，他们经常参加教堂聚会，难得缺席，在理智上熟悉福音的事实，却从
没有为耶稣基督做什么。
他们似乎与他的仇敌和睦相处。他们与自身的罪没有相争，除了对基督表达一些感情外
，在他们身上找不出任何合乎圣经的证据证明，他们真正体验过福音的大能。尽管如此
，按某些教师的教导，他们把自己视为－－“属肉体的基督徒”。而且他们相信，即使
不是一等国民，也只有少许赏赐，作为属肉体的基督徒他们仍能将来上天堂。
毋庸置疑，大多数读者都承认这种生活有严重的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 10 论知识
我们偶尔会听到一些反对知识的论调。比如说，有人认为知识叫人自高自大，惟有
爱心能造就人；我们需要行为，不需要知识。又有人认为圣灵自己会启示我们关于神的
事，这知识不是从人得来的，所以人只要常受圣灵引导，就能参透万事，不需要特别去
追求知识。还有人认为人的信不在乎高言大智，而在乎神的大能，所以我们不应该追求
知识，应该追求属灵的能力。以上几种说法都有圣经根据，也有部分的道理。但圣经上
提到以上的说法都不是在贬低知识，如果人片面地去理解有关的经文，就很容易走偏了。
林前8:1 确实说到“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”，这段经文是谈论
吃祭偶像之物，保罗的意思不是知识不好，而是在处理吃祭物的问题时，不应该凭知识
去做，应该凭爱心去做；不应该按自己所知道是对的就去做，应该考虑怎样做对弟兄最
有益处，怎样做才不致绊倒弟兄。其实，弟兄怎么会容易绊倒呢？还不就是因为知识不
足吗？有的知识是需要慢慢教导的，不能凭两三句话解释清楚，在弟兄还没理解之前，
我们应对自己的行为稍加约束；但长久之计，还是要把这些知识向弟兄讲解清楚，帮助
他的灵命早日成熟，让这问题不再会使他跌倒。... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 2156 | 11 大家有时间的话，我倒是想讨论一下为什么法利赛人遵守诫律却不为神所喜悦，大卫王
干了坏事却被称为合神心意的人？
我曾经觉得很不公平，法利赛人很可怜的说。 |
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I***b
发帖数: 209 | 12 律法是从神而来，我们不可轻看。律法也是在神里面才成为完全，若是我们行律法，却
不靠着神以至我们可以从内而外地遵行，就没有任何的意义。
当一个文士问耶稣诫命中最要紧的是什么，马可福音12章29-31节，“耶稣回答说：“
第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听！主我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、
尽意、尽力爱主你的神。’其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的
了。””
而在马可福音10章17-22节有这样一个故事：耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪
在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？”耶稣对他说：“
你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人
，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”他对耶稣说：“
夫子，这一切我从小都遵守了。”耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去
变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”他听见这话，脸上
就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。这是一个多么令人可悲可叹的故事，
一个从小谨心遵行律法的人却完全迷失了律法的真义，因为他不愿舍弃他... 阅读全帖 |
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I***b
发帖数: 209 | 13 律法是从神而来，我们不可轻看。律法也是在神里面才成为完全，若是我们行律法，却
不靠着神以至我们可以从内而外地遵行，就没有任何的意义。
当一个文士问耶稣诫命中最要紧的是什么，马可福音12章29-31节，“耶稣回答说：“
第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听！主我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、
尽意、尽力爱主你的神。’其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的
了。””
而在马可福音10章17-22节有这样一个故事：耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪
在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？”耶稣对他说：“
你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人
，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”他对耶稣说：“
夫子，这一切我从小都遵守了。”耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去
变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”他听见这话，脸上
就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。这是一个多么令人可悲可叹的故事，
一个从小谨心遵行律法的人却完全迷失了律法的真义，因为他不愿舍弃他... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 14 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督徒喜乐来源之：拥有值得拥有之物
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 16 14:40:49 2013, 美东)
第三，喜乐源于拥有值得拥有之物。在这方面，基督徒是最有理由喜乐的，保罗的
自述正好反映这点。在腓立比书三章，保罗称颂他与基督那无比宝贵的关系；他现在拥
有的或更确切地说是现在占据看他心灵的 ── 这关系，是因基督的拯救而建立的。「
我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事」﹙8
节﹚。﹙他确已丢弃万事；他本为什有前途的拉比，是卓越的法利赛人，也被誉为杰出
的犹太教领袖。他成为基督徒后，便放弃了本来享有的地位及一切美好前途，而要处处
防备时刻想害他入狱、取他性命的犹太人的计谋。﹚「﹙我把丢弃了的万事﹚看作粪土
」﹙粪土，就是可以轻松地随意拋弃的无用废物﹚，「为要得着基督；并且得以在祂里
面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义」﹙8-9节
﹚﹙义是圣经中关乎... 阅读全帖 |
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I***b
发帖数: 209 | 15 一个正常的心智成熟的人，应该具有合理运用语言的能力；一个正常的成熟的社会环境
，应该作到人与人之间彼此尊重。
你把问题贴在这里，自然希望有一个答案。你或许希望了解真正的答案是什么，或许想
给基督徒一个难堪，看看他们如何应对。无论是那种目的，其实都是合理的，所以我只
是提醒你注意一下用词。
你贴的这个问题是一个没有定论的问题，所以我给你一些参考资料，其中会引到更多的
资料，希望你可以从中看到不同的研究者的不同看法。即使你是一个博学的人，应该也
没有那些圣经学者花的时间和精力多吧？
关于你或许有的第二个目的，我也回答了，对我们理解圣经没有影响。马可福音这段经
文的重点是耶稣与法利赛人的对话，如果耶稣说的是亚比亚他，法利赛没有反驳，说明
是符合以色列人的教导的，严谨一点说，是符合耶稣那个时代以色列人的教导的；如果
耶稣说的是亚希米勒，这里记的是亚比亚他，那就是记的人记错了，这个记的人可能是
彼得，可能是马可，还有比较小的可能是后来的人。（这也是多数学者认同记错的可能
）。但真正究竟如何，还是要回到耶稣那个时代以色列的传统，回到当时说话的场景，
还要结合以色列的古代历史来看，所以我们谨慎地说只... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 属灵操练有什么危险？
请不要误解我的意思，以为仅仅更优先地进行属灵操练，就必然表明你越像基督。耶
稣时代的法利赛人和我们当代的邪教徒都以强烈委身进行属灵操练而闻名。法利赛人每
周禁食两次，做很长的祷告，花数年的时间研习旧约圣经。虽然他们用大量时间专心进
行某些操练，但他们操练之时却仇恨神的儿子。他们是操练的楷模，却是不敬虔的典范
。邪教分子同样也以自己冗长的祷告和禁食，以及对宗教惊人的委身闻名。但是离开圣
灵内住的同在和使人成圣之工，这样的努力只会让一个人在审判之时更为有罪。
灵性操练本身只是变得更像基督的途径，而非达到这个目标的标志。不明白这个区别
，人就可能进行着属灵操练，却离基督甚远。据说二次大战期间，有一位随军牧师问一
位著名的美国将军，他床边桌子上放着圣经，是否表明他阅读圣经。在回答他每天都读
圣经的同时，他却也妄称主名，说话信口开河。与此事如出一辙的是，甚至真信徒每周
能花很长时间在操练上，但如果他们的动机放错了地方，或者他们把纯粹的灵修活动与
敬虔划等号，他们灵性就毫无长进。属灵操练不是只要使用，就能让我们变得像耶稣一
样的机器。唯有神的恩典藉着操练做工，才能转变那些凭信... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 何谓认识罪（巴刻）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 13 14:22:31 2015, 美东)
世人之间一个最深刻的分野，可以这样界定：有些人认识罪，有些人则不认识。这
种分野不但把教会和世界分开，它也存在于教会当中。所谓认识罪，我不是指带着自义
的忿怒，分辨出别人的各种罪恶。所有人都会有这种忿怒，正如主所说的一个故事：有
一个法利赛人感谢神说，他不像别人，不像那个与他同在那里的税吏（路一八11）。但
我所说的认识罪，是指醒觉到自己的罪咎、悖谬、不洁、缺乏道德和属灵的力量，正如
神看我们一样。我们是否具备这种认识，并不在乎我们是否按着一般道德标准去生活，
也不在乎我们所选择的生活方式，是有规律和有节制的，还是放荡不羁的。关于生活方
式，我们只能够说：你若不像许多人那样，为要得到别人欣赏，硬要追随一种普遍受人
尊敬的生活模式，那么你或许会更认识自己，更能看见圣经对罪的剖析是对你说的。在
耶稣的时代，那些税吏和其他声... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 18 里程 圣经的权威
《圣经》都是神所默示的
字句默示
《圣经》都是神所默示的。默示不是机械的听写。因为《圣经》作者们写作的风格
、词汇、语气、习惯等明显地各不相同；写作的文体、資料来源等也不同。但在圣灵的
引导、管制之下，他们所写出的都无误地是神要他们说的话。另一方面，又有人认为，
《圣经》的默示只是“概念”、“意思”的默示，絕对无误；但神允許作者自由地选择
字句，故可能产生人为的小错误。這种观点在逻輯上是讲不通的。概念、意思是由字句
表达的。有误的字句怎能表达无误的概念和意思呢？所以，概念的默示必需基於字句的
默示。而且，概念默示的观点也与《圣经》的教导不符。
《圣经》多次提到人的口。当摩西說自己是拙口笨舌時，耶和华对他说：“谁造人
的口呢？谁使人口啞、耳聋、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和华么？现在去吧！我必赐你
口才，指教你所当说的话”（出4: 11-12）。又如，“這是耶和华亲口说的”（賽40:
5, 58: 14）；“耶和华如此说：……你若将宝貴的和下賤的分別出來，你就可以当作我
的口”（耶15: 19）；“但我对你说话的時候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶
和华如此说……’”（... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 Word Basic section "How to Find the Will of God")
如何知道上帝的旨意
1. 最先要条件是：将你的意志交付给主：
A. 寻求他į 40;旨意，而不是你自己的：
路 22:42不要成就我的意思，只要成就您的意思
约 5:30b我不求自己的意思，只求那差我来者的意思
约 6:38我...不是要按自己的意思行，乃是要按（上帝）的意思行
B. 寻求主，并信靠他：
诗 37:5当将你的事交托耶和华，并倚靠他
箴 3:6在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引
诗 143:10〔祷告：〕求您指教我遵行您的旨意... 求您引我到
西 1:9祈求，愿你们...< font FACE="宋体,黑体" LANG="ZH-CN" SIZE="3">满心知道
上帝的旨意
C. 衷心地想要按主的旨意去做：
诗 40:8我的上帝啊！我乐意照您的旨意行
太 6:10b&# 24895;您的旨意行在地上，如同行在天上
约 4:34我的食物就是遵行差我来者（上帝）的旨意
弗 6:6从心里遵行上帝的旨意
D. 当你服从他时，他便会向&# 20320;显示他的旨意：... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 20 否认耶稣基督是神的『耶和华见证人』
前 言
经常在街头巷尾可以看见三三两两，穿着正式的『耶和华见证人』挨家挨户的推销『守
望者』杂志，或者进门传讲他们的信仰。同一条街，他们可以一来再来的叩门。许多人
对他们的执着与热忱所感，就引进他们，加上对于圣经真理认识不多，以为都是传基督
教信仰，就加入了这个组织。
2001 年，『耶和华见证人』号称已经打进全球两百多个国家，有六百多万信徒，从
1995年到2001年的七年当中，以每年增加二十多万信徒的速度快速成长。但是，『耶和
华见证人』所传的与圣经所教导的真理好像类似，却是个如假包换的异端，使人无法得
到真正的救恩。许多无知的跟从者尽其一生，却把希望寄托在诡诈 的欺骗里，而不认
识真正的救主耶稣，也不被真神所认识。
其实这个异端教训与教会在第四世纪时，就已经被定为异端的亚流派颇为类似，只是改
换包装，重新出发，为恶者所利用罢了。本文要撕开这个异端的美丽包装，好叫人能认
清其真面目，不至受骗，也能帮助一些已经受害的『耶和华见证人』，归回真神。
壹 耶和华见证人的起源与发展
我们先来看一下『耶和华见证人』的起源与发展，为方便起见，我们将此一团体简称... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 21 主日34
问92：什么是神的律法？
答：神说了以下的话：
第一条诫命：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外
，你不可有别的神。”
第二条诫命：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地，和地
底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是 忌邪的
神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他
们发慈爱，直到千代。”
第三条诫命：“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他
为无罪。”
第四条诫命：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是
向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄 居的客
旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日
便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
第五条诫命：“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久
。”
第六条诫命：“不可杀人。”
第七条诫命：“不可奸淫。”
第八条诫命：“不可偷盗。”
第九条诫命：“不可作假见证陷害人。”
第十条诫命：“不可贪恋人的房... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 22 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第六样诡计 在他们面前摆出最大部分世人的例子 — 那些人按自己的心意而行，轻看、
轻慢主的道路。（注1）撒但说，你们为什么看不到伟大富有的人，尊贵荣耀的人，有学
问有智慧的人，甚至最大部分的人，从来不用这样那样的道路来自寻烦恼 — 那么为什
么你们要作特别古怪的人？你们最好还是随大流好了。
对付措施之一 对付撒但这种诡计的第一个措施，就是严肃思想，那些直截了当反对跟
从人犯罪榜样的经文。 就如在出埃及记：“不可随众行恶” (23:2)。众人通常都是无
知的，不明白主的道，所以他们污蔑那他们所不知道的事情。他们嫉恨和恶意反对人服
事神，走神的道路，所以不能说神道路的好话。他们说：“这教门是到处被毁谤的” (
徒28:22)。同样在民16:21：“你们离开这会众。”同样，使徒说：“那暗昧无益的事，
不要与人同行”(弗5:11)。所罗门说：“不可行恶人的路，不可走坏人的道，就得存活
” (箴4:14 和9:6)。那些与众人同行的人，要与众人一同灭亡。那些随大部分人行事的
人，不久就要随大部分人一道受苦。那些与许多人一样生活的人，必然和许多人一样死
，和许多人一同下到地狱。（注2）
对付措施... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 23 第六章 特殊启示的内容
特殊启示的历史
我们已经看过特殊启示临到人的几种方法，现在我们要看看特殊启示的内容。正如
我们研究一般启示，所以我们也要简略地复习一下特殊启示的历史。这样，我们就用不
着个别的讨论，也可以知道特殊启示的宗旨是什么。特殊启示并非是由亚伯拉罕开始，
人类一堕落特殊启示就开始了。因此，我们注意亚伯拉罕是他拉的儿子，而他拉是闪的
第八代子孙是非常重要的事。论到闪，我们读到耶和华是他的神，并且仍然是他的神（
创9：26）。在闪的家族中，正如在洪水前塞特的家族中一样，他们认识神非常久远，且
认识的程度也非常纯洁。因此，当耶和华呼召亚伯拉罕的时候，神并未说自己是另外一
个神，乃是亚伯拉罕已经认识的神。我们看别处经文也知道，就是论到麦基洗德的事（
创14：18-20），那里说到对于真神的认识还未丧失。此外，我们也看到关于非利士王亚
比米勒，关于住在希伯仑赫人的子孙，又关于埃及的法老王，他们都承认亚伯拉罕的神
，并尊荣他（创20：3：21：22；23：6；26：29；40：8；41：16；38-39章 ）。
在巴别塔变乱口音与人类分散天下之后，不信并没有在人类中间迅速发展，但是迷... 阅读全帖 |
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J******o
发帖数: 18 | 24 来自主题: TrustInJesus版 - 异端与极端 答案
以下是各课的答案，读者应先自己试答，才看本部分，如此才能锻炼分辨的能力。
第一课 真理与错谬的分辨
1. 真神
三位一体的神是指圣父、圣子、圣灵三位一体。在救赎的工作里，有以下的分工：
(1) 父预备救法
“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，……。又因爱我们，就按着自己意旨
所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。”（弗一4、5）
(2) 子（耶稣）完成救法
“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照神丰富的恩典。”（弗一
7）
(3) 圣灵推行救法
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信神，就受
了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使神的荣
耀得着称赞。”（弗一13-14）
2. 耶稣基督
为耶稣基督作见证的，便是圣经（约五39）。
而自圣经的查考中，我们可知耶稣基督是完整的神，也是完整的人。
“太初有道。道与神同在，道就是神。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满
的有恩典有真理。我们也见过神的荣光，正是父独生子的荣光。”（约一1, 14）
“我与父原为一。”（约十30）
“你... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 25 第九章 弥赛亚诗
“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经”（约5：39）
。我们既可把这节经文看作是命令，也可以看作是事实的陈述。我们一定要查考旧约，
因为旧约通过预表和预言把基督启示给我们了。基督是从创世记到玛拉基书整部旧约圣
经的主题。
犹太人，文士和法利赛人都有查考圣经，这是个事实。他们仔细阅读，深入思考，
但对于弥赛亚，他们灵里的眼睛是瞎的。他们只看见律法，因为他们误解了律法。他们
墨守成规到一个地步，以致他们查考圣经只有一个目的，就是：解释律法。他们被律法
弄瞎了眼，以致他们不认识律法的制定者。这位律法的制定者来，是要成全律法。“莫
想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”9太5：17）。耶稣在这节经
文中提到了律法和先知。这里提到的不仅是指专门的法律，而是指整部旧约。他成全了
有关赎罪祭的全部仪式律法，也成全了道德的律法。既有积极的，也有消极的。他成全
了所有的预表（圣经里用来预表那要来的那位的那些物、人和事件）以及有关他第一次
来的预言。他再来时，就要成全有关他第二次来的一切预言和预表。
假如犹太人的领袖真正明白旧约中的预表和预言的话，那么... 阅读全帖 |
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h****9
发帖数: 1087 | 26 作者：林献羔
地址：广州市 德政北路
雅荷塘（北）荣桂里15号
邮政编码：510055
电话：020－83821503
日期：2006年8月新印
没有版权
前 言
骄傲与谦卑是一个很重要的问题。人本身是罪人，人人都有骄傲，但一般人认为骄傲算
不得什么，更不认为骄傲就是罪。世人也讲谦卑，但多半都是口里谦卑，真正谦卑的人
很难找到一个。
一个人信耶稣，第一就是要心里谦卑，承认自己是个罪人，全心相信有神、信靠耶稣为
他的罪钉死在十字架上，更信靠祂的复活就必得救。一般人说：“我信自己”，意思是
我靠自己，但当他走投无路、病危无救的时候，他才知道自己是不可靠的。
基督徒信主时是谦卑的，但当他信了之后，内里还是常常自傲。有些人口里很谦卑，但
心里骄傲得很，这是虚伪。真正从心里谦卑的基督徒不多。有人一辈子学谦卑也学不来
，最后还是自骄自傲地离开世界。
我们常常说：“骄傲最难死”。我们屡次对付自己的骄傲，还是谦卑不了。我们也知道
神恨恶骄傲的人，但自己常常失败，只得一声叹息。
盼望我们先有第一步的谦卑，倚靠圣灵，使我们能真正做一个谦卑的基督徒，叫神得荣
耀，自己的生命达到更丰盛，蒙恩更蒙恩！
第一章 ... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 27 上帝通过人类作者说了什么？[注1]
2016年05月号（总第59期）, 期刊 发表评论
文/皮薛士(Vern S. Poythress) 译/雅斤 校/李亮
旧约是新约的预备和预表，这是显而易见且无需证明的。保罗用出埃及的事件警戒哥林
多的基督徒，他宣告这些事都是鉴戒。就是说，这些事预示了将来之事。这就赋予了
许多部分的旧约圣经特殊的意义和重要性。因此，当先知何西阿和以西结预言以 色列
归回到大卫王的统治，大部分基督徒都会明白这些经节是指弥赛亚……这样对经文的解
释是表示，在新约已应验之亮光下，旧约经文似乎包含远比其字句的语境 和关联中更
深也更为激动人心的意义。
——奥斯瓦尔德 •T·艾礼斯（Osward T. Allis），1945
上帝和圣经的人类作者之间是什么关系？上帝的旨意是否在每一点上都与人类作者的意
图相契合？我们能用同样的解释程序来解释一本非启示的书吗？达雷尔•博克（
Darrel Bock）最近在一篇论文中列举出在福音派中至少四种不同的看法。[2]他 特别
讨论的是新约对旧约的解释这一问题。新约对旧约经文的引用是否显示出：上帝有超出... 阅读全帖 |
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l****i
发帖数: 4609 | 28 可2：18~22—当 下 ， 约 翰 的 门 徒 和 法 利 赛 人 禁 食 。 他 们 来 问
耶 稣 说 ，约 翰 的 门 徒 和 法 利 赛 人 的 门 徒 禁 食 ， 你 的 门 徒 倒 不
禁 食 ， 这 是 为 什 么 呢 ？耶 稣 对 他 们 说 ， 新 郎 和 陪 伴 之 人 同
在 的 时 候 ， 陪 伴 之 人 岂 能 禁 食 呢 ？ 新 郎 还 同 在 ， 他 们 不 能
禁 食 。但 日 子 将 到 ， 新 郎 要 离 开 他 们 ， 那 日 他 们 就 要 禁 食 。
没 有 人 把 新 布 缝 在 旧 衣 服 上 。 恐 怕 所 补 上 的 新 布 ， 带 坏 了
旧 衣 服 ， 破 得 就 更 大 了 。也 没 有 人 把 新 酒 装 在 旧 皮 袋 里 。 恐
怕 酒 把 皮 袋 裂 开 ， 酒 和 皮 袋 就 都 坏 了 。 惟 把 新 酒 装 在 新 皮
袋 里 。 ——阿们！
只看今天的本文和题目，我们会觉得耶稣好像在阻止禁食，其实不然。我们怎样才
能蒙受 真正的祷告应答呢？我们应当怎么祷告？到底什么是禁食？为什么要做禁食祷
告？耶稣在 这里又为什... 阅读全帖 |
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o**1
发帖数: 6383 | 29 上周在某电台节目中请来一佛学人士一同讲解轮回说，主持人（我是相当敬重他的，之
前亦曾和他交谈）在节目中则指出基督教中并没有轮回说，就近代基督教来说，他的说
法是正确的。然而，有不少证据显示轮回说原为早期基督教的教导，且一直保存在犹太
教之中，容我就此简略补充一下。
早在公元前的《死海古卷》中就记载着昆兰厄赛派 (Qumran Essenes) 犹太人等待《创
世记》中的大祭司麦基洗德再次转世重临之盼望，新约《希伯来书》耶稣为大祭司麦基
洗德之说正正是为了呼应此厄赛派古老传说。
第一世纪犹太史学家约瑟夫 (Flavius Josephus) 的记录中可见当时犹太教三大支派中
的厄赛派 (Essenes) 和法利赛派均相信一如毕达哥拉斯的轮回转世之说，即除了撒都
该派，如此说《使徒行传》23:8 的「撒都该人说没有复活」一说某程度是要突显撒都
该人有别於当时其他犹太人和基督徒般信奉轮回（复活）之意。
影响着古今整个基督教的第二世纪教父俄利根 (Origen) 就相信灵魂会因着前生所作的
善恶而得着今生不同的果，且无始无终地不断轮转下去，此说在正统教会一直流传了三
百年之久，迟至第六世纪东罗 |
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R*o
发帖数: 3781 | 30 中文圣经皆引自合和本.英文对照：http://www.eifiles.cn/he-en.htm
有天上的形体,也有地上的形体.
但天上形体的荣光是一样,地上形体的荣光又是一样. 哥林多前书 15:40
博义的关于圣经的学习指导,经过多年的研究,写于 2000 年
除特别注明以外,英文圣经引用皆出自新版标准译本
NEW REVISED STANDARD VERSION. 中文圣经皆引自合和本.
在起初神创造了天地(创世纪 1:1). 因此在起初神创造了两种不同的环境,天上
的和地上的. 它们是不同的. 神和所有的天使是属灵的, 他们不是属物质的.
诗篇 104:1-4,(希伯来书 1:7)
耶和华我的神阿,你为至大. 你以尊荣威严为衣服.
披上亮光,如披外袍,铺张穹苍,如铺幔子. 在水中立楼阁的栋梁,
用云彩为车辇,借着风的翅膀而行. 以风* 为使者,以火焰为仆役.
*(希伯来文 RÙAKH 意思是风或者灵)
天上和地上的人们是如此的不同,以至于每当双方接触时,都感到不同寻常.
天使曾经以可见的方式显给地上的人看,通常的反应是导致恐惧. 士师记 13:20,
见火焰从坛上往上升... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 31 发信人: hrj2000 (Happy 2013), 信区: TrustInJesus
标 题: 信心的动机
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 20:13:11 2013, 美东)
我们不是靠行律法称义，乃是因信称义。可是我们信心的动机是什么呢？主对撒玛利亚
妇人说，神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。主对法力赛人和税吏的祷告所
做的对比让我们清楚地看到真正的诚实，悔改和义是什么样的。我常常问自己，我的信
和义是什么样的呢？能赶得上这个税吏吗？甚至能赶得上这个法力赛人的祷告吗？主也
说，你们的义若不胜过法力赛人的义，断不能进神的国。
我们是为着看神迹信主吗？我慕道的时候看到一处经文，主说，你们若有信心像一粒芥
菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的
事了。那时我想，等我哪一天修炼好了我就可以像孙悟空那样神通广大了。可是约翰福
音记载，有许多人看见主所行的神迹就信了他。可是主却不将自己交托他们，因为他洞
察人心。马可福音记载，法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要
试探他。耶稣心里深深的叹息说，这世代为什么... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 32 发信人: hrj2000 (Happy 2013), 信区: TrustInJesus
标 题: 信心的动机
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 20:13:11 2013, 美东)
我们不是靠行律法称义，乃是因信称义。可是我们信心的动机是什么呢？主对撒玛利亚
妇人说，神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。主对法力赛人和税吏的祷告所
做的对比让我们清楚地看到真正的诚实，悔改和义是什么样的。我常常问自己，我的信
和义是什么样的呢？能赶得上这个税吏吗？甚至能赶得上这个法力赛人的祷告吗？主也
说，你们的义若不胜过法力赛人的义，断不能进神的国。
我们是为着看神迹信主吗？我慕道的时候看到一处经文，主说，你们若有信心像一粒芥
菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的
事了。那时我想，等我哪一天修炼好了我就可以像孙悟空那样神通广大了。可是约翰福
音记载，有许多人看见主所行的神迹就信了他。可是主却不将自己交托他们，因为他洞
察人心。马可福音记载，法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要
试探他。耶稣心里深深的叹息说，这世代为什么... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 33 来自主题: TrustInJesus版 - 信心的动机 我们不是靠行律法称义，乃是因信称义。可是我们信心的动机是什么呢？主对撒玛利亚
妇人说，神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。主对法力赛人和税吏的祷告所
做的对比让我们清楚地看到真正的诚实，悔改和义是什么样的。我常常问自己，我的信
和义是什么样的呢？能赶得上这个税吏吗？甚至能赶得上这个法力赛人的祷告吗？主也
说，你们的义若不胜过法力赛人的义，断不能进神的国。
我们是为着看神迹信主吗？我慕道的时候看到一处经文，主说，你们若有信心像一粒芥
菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的
事了。那时我想，等我哪一天修炼好了我就可以像孙悟空那样神通广大了。可是约翰福
音记载，有许多人看见主所行的神迹就信了他。可是主却不将自己交托他们，因为他洞
察人心。马可福音记载，法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要
试探他。耶稣心里深深的叹息说，这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹
给这世代看。主为何叹息呢？福音书里记载了基督所行的三十五个神迹，包括三次让死
人复活，难道他不能行神迹吗？主叹息是因为我们信的动机不对，主不要这样错误动机
的人信他！
... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 34 来自主题: _BibleStudy版 - 信心的动机 我们不是靠行律法称义，乃是因信称义。可是我们信心的动机是什么呢？主对撒玛利亚
妇人说，神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。主对法力赛人和税吏的祷告所
做的对比让我们清楚地看到真正的诚实，悔改和义是什么样的。我常常问自己，我的信
和义是什么样的呢？能赶得上这个税吏吗？甚至能赶得上这个法力赛人的祷告吗？主也
说，你们的义若不胜过法力赛人的义，断不能进神的国。
我们是为着看神迹信主吗？我慕道的时候看到一处经文，主说，你们若有信心像一粒芥
菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的
事了。那时我想，等我哪一天修炼好了我就可以像孙悟空那样神通广大了。可是约翰福
音记载，有许多人看见主所行的神迹就信了他。可是主却不将自己交托他们，因为他洞
察人心。马可福音记载，法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要
试探他。耶稣心里深深的叹息说，这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹
给这世代看。主为何叹息呢？福音书里记载了基督所行的三十五个神迹，包括三次让死
人复活，难道他不能行神迹吗？主叹息是因为我们信的动机不对，主不要这样错误动机
的人信他！
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S*********4
发帖数: 5125 | 35 闲话基督邪教
郑玄
（一）基督邪教徒对犹太邪神的顺从
当犹太人在约书亚，魔西的继承人的带领下，来到加兰地的时候，
犹太邪神耶和华下达命令，要约书亚将加兰地各族人们灭族。于是，
对神“顺从”的犹太人当即开始大屠杀，消灭了这个地区的原居民。
此为基督教邪经“圣经”所载。
基督邪教徒对这次大屠杀的辩护有二。
一，当地据说有活人祭祀的风俗，所以当地的人如此之“坏”，必当
一起灭种。如此借口，实在荒谬。活人祭祀，不仅存在在当地。中国
的商代，基督邪教徒到达美洲的时候，当地人民也有活人祭祀。但这
怎么能成为把当地人灭种的理由？尤其是无辜的孩子，凭什么要杀死
而不是教育他们呢？希特勒当年那么坏，我们有理由杀死所有德国人
么？
基督邪教徒又说：你又没有生活在当时，怎么知道当时的人不比纳粹
还坏？答，我想不出刚出生的孩子怎么比纳粹还坏。
二，据说一切人都是犹太邪神杀的，所有此次屠杀没关系。嘿嘿，邪
教徒实际上在把生老病死和大屠杀等同起来。生老病死和突发山洪之
类的，没有人的自由意志的过程。而通过犹太邪神下命令，人有“顺
从”邪神，还是“反抗”邪神的自由意志。此刻，基督邪教的道德就
是顺从屠杀的指令，以此... 阅读全帖 |
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z***t
发帖数: 2261 | 36 黑女人和黑男人，你们看看这些，为了别觉得你们的肤色丢人，或为之丧气，白女人和
白男人，你们也看看，看看是否外面白，里面黑，而感到发慌。上帝在《肋未记》中命
道，天鹅是肮脏的鸟禽，不能用来祭享上帝，甚至不能吃。“角鴟、鵜鶘、禿鵰”[肋
未记第11章18] 。这个法律是根据什么缺陷，如果天鹅为自己的葬礼歌唱，洁白如雪？
因为有外部“白色的羽毛，里面却是黑色的肉”。虽然羽毛是白色的，柔软的，但是肉
是坚硬，多筋而黑色的。请自己看看你的白皙，是否与内心相符，或者是伪善。煤盖满
了雪，终究是煤:而且在雪旁边，就更黑。我们的主耶稣把伪善的文士和法利赛人比作
刷白的坟墓: “你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，
外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。” [玛窦福音第23章27] 。那些活
坟墓的伪善是什么？他们外表的洁白显示美丽，而内心满腹的腐败，和可怕的东西: “
你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事” 。[玛窦福
音第23章27] 。
——《韦耶拉神父选集》 |
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n********n
发帖数: 8336 | 37 犹太教也是守旧约的，正是法利赛人的传人。他们的律法就是那时传下来的。就守旧约
律法来说，耶稣之前他们是权威的。为什么有新约? 因为耶稣成就了旧约律法。耶稣的
"守安息日"，并不是法利塞人旧约式的"守安息日"，圣经明确指出是不同的。
同样，你们守的安息日也不是旧约里的安息日(安息律法)。这是为什么呢? 不适用了吗
? 就找不出一条是适用的吗? 显然不是。
同样，摩西律法也是因为不适用于现在了吗?
对此心中没有看到耶稣的任何回答都是不妥的。请注目耶稣! |
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O******1
发帖数: 13088 | 38 第三节：道的永恒性："常"
《老子》通篇有18章出现过"常"字。其中15章的"常"字明显是"通常"、"经常" 的
意思，如"常有，常无"，"常使人无知"，"使民常畏死"等等。另有3章(十六、五 十二
和五十五)用"常"字描述道体，是"永恒"之意。
一、道之常："谷神不死"，"其名不去"
我们先来看道本身的永恒性。老子说：悠悠无形之神，永生不死。(6：1)
世间万物没有不死的，唯有那创造万物的自在者，才能不死。凡有形体的没有不化
的， 唯有那无形之神，才能不化。凡是数目没有不变的，唯有"一"才能不变。凡有限
的没有不 亡的，唯有永恒之道，才能不亡。
老子又说："从古到今，他的名字从不消失"(21：4)；"应当祭祀敬拜这完善者，
子子孙孙永不停息"(54：2)。
需要说明的是，老子又说过"道的名份常向世人隐藏着"(41：7)；"道通常不显露
其名份"(32：1)。这怎么解释呢？事实是，道的确不常为世人所明了，这是事实。直到
今天，认识自在之道的仍属少数，因为他"视之不见、听之不闻、抟之不得"(14：1)。
其实，当老子说"道隐无名"时，已说出了他，即"道"，表明自己是识他信他的人；"无
名... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 39
法力赛派的人，正如姐妹研读的那样，是有上帝的知识，但是对人没有慈悲心肠的人，
是教条主义至上，这就是他们为什么谴责耶稣安息日给人治病，因为在他们眼里，安息
日是一定要遵守的，不能这个，不能那个，眼看一个人要死了，安息日也不能给他治病
，这就是法力赛人的精神。
你说这个姐妹如何有法力赛的精神，怎么自以为义了？ |
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m****a
发帖数: 9485 | 40
你看， 你实际上就是承认我所说的。 摩门教自认为自己是最合神心意的，是麦子，其
他的教会都是稗子。 这就有法例赛人的苗头了。当然希望你也理解其他的基督教会也
有自己的标准自以为自己是最合神心意的，自然会排斥摩门教。所以你也怨不得别人没
有耶稣的样式。但是我愿意分享一下自己片面理解的基督信仰，希望能够互相补充：
》》》》》我想你对于什么是法利赛派的问题有误解。
法力赛派的问题是，作为当时以色列的会众领袖，熟悉经文，本应为百姓服务，
对普通百姓有怜悯之心，因为上帝的会众由他们领导。他们却没有这样行，苛刻按照律
法要求人，教导的是按照律法，做的，却失去了律法的本意。所以他们指责耶稣在安息
日救人，因为过于恪守他们理解的教条，不爱人了。
我没有说其他教会都是稗子，这你是大大误解我了。而是稗子和麦子并存。我说的也不
是个人基督徒，而是指教义教导而言。
有关这个问题，参考这个录像：
http://www.youtube.com/watch?v=_XYYAiXaS3Q&feature=related
1. 按照神的绝对标准，没有一个教会或者人在行为上是完全可以合神心意的。世人皆
以己路为正，唯有耶... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 41 http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/1055543.html
耶稣的名字：（Ⅰ）神：在希伯来书一章8节，作者将诗篇四十五篇6至7节的话
都应用在基督身上，说明基督是超越的天使。诗篇四十五篇6至7节的引文说：「论到子
却说」；作者然后引用诗篇的话：「神呀，你的宝座是永永远远的」及「所以神……」
这两个「神」的名字，都是指着子而说的（来一8）。门徒多马看见复活的基督的伤口
，就说：「我的主、我的神」（约二十28）。（否定基督神性的人，一定会惊异于这句
话，因为多马这句话无疑是一种亵渎。）提多书二章13节说，耶稣是「我们至大的神，
和救主」。（照New American Standard Bible翻译）根据格兰维尔（Granville
Sharpe）的希腊文法说，当两个名词用kai（及）连接时，第一个名词有冠词而第二个
没有，这两个名词就是指同一事物。这里至大的「神」和「救主」，都是指「耶稣基督
」。约翰福音一章18节又宣称「独生子」——指基督——是将父表明出来的。
（Ⅱ）主：当基督和法利赛人辩论时，证明他不单是... 阅读全帖 |
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m*******4
发帖数: 15 | 42 经上记载的“天下人间没有赐下别的名，惟有耶稣基督是救主，并且昨日、今日直
到永远是一样的”这话并不错误，是千真万确的！但这并不证明神的名只能叫耶稣，永
远也不会改变了。我们应该记得，在旧约圣经里记载着耶和华这样的话：“惟有我是耶
和华，除我以外没有救主。”（赛43：11）“……耶和华是我的名，直到永远；这也是
我的纪念，直到万代。”（出3：15）而在新约使徒行传4章12节里却又记载着“除他以
外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。（这里的“
他”是指耶稣。）那我们说耶和华和耶稣到底哪个才是神“惟有”的名呢？其实，神的
名并不是永不改变的，我们来看看启示录上的预言就明白了。启示录3章12节说：“得
胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神
城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他
上面。”这里明明预言神在末世还有新名，那这名还能叫“耶稣”吗？如果还叫“耶稣
”又怎能算是新名呢？所以说，我们千万不要定规神的名永远不会改变。
全能神说：“有人说神的名不变，那为什么耶和华的名又变成耶稣呢... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 43 主日28
问75：圣餐如何向你表明并印证你是有份于基督在十字架上一次的牺牲及一切恩惠
呢？
答：就是：基督已经吩咐我和众信徒吃这掰开的饼，喝这杯，并作了以下的应许1
：第一，他的身体在十字架上为我舍了，破裂了，他的血为我流了，正如我亲眼看见主
的饼为我掰开，主的杯递给我一样确实；再者，他被钉的身体和流出的血，喂养我的灵
魂直到永生，正如我从神仆人的手接受，并用嘴吃喝主的饼和杯，作为基督的身体和血
之标记一般确实。
问76：吃基督被钉的身体，喝他所流的血，是什么意思？
答：这不仅是指我们用信心领受基督的苦难和死，借此获得赦罪和永生2，更是指
我们借着居住在我们和基督里面的圣灵3，渐渐联于他圣洁的身体。这样，虽然他在天
上4，我们在地上，我们仍是“他肉中的肉，骨中的骨5”，并且永远由一个灵管理，正
如身上的肢体由一个灵魂管理一样6。
问77：基督在何处应许了他会用他的身体和血喂养信徒，正如他们吃这掰开的饼，
喝这杯呢？
答：关于设立圣餐，经上这样记着说：“主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了
，就掰开，说：‘这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我7。’
饭后，也照样拿起杯来... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 44 唯独因信称义（R. Nicole 驳斥“保罗新观”）2011/8/28 4:21:00
诚之按：RTS已故神学教授 Roger Nicole，从教会历史、释经学和神学的角度来驳斥“
NPP”（New Perspective on Paul，保罗新观）。因信称义的教义不是改教家对保罗的
误读，而是对圣经真理的阐发，值得我们这一代人继续去持守（全文译毕）。
唯独因信称义
作者：Dr. Roger Nicole
译者：唐兴 校对/诚之
原文刊于：
http://www.rts.edu/Site/Resources/M-L/docs/Nicole_Justification
df
过去二十年来兴起了许多关于「稱义」（justification）的讨论。这个现象特别与对保
罗所写的罗马书和加拉太书中的看法有关，它们被称为「新观点」（the new perspect
ive）（译按：经常被缩写为NPP, New Perspective on Paul,「保罗新观」）。
此领域中有三位著名人士：桑德斯（E. P. Sanders）、但恩（James D.A. Dunn）和赖
特（N.T. Wrigh... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 45 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCBible (神同在圣经), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日30
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 23 01:29:01 2012, 美东)
海德堡要理问答主日30
来自基督徒百科
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 链接参考
英文版
30. Lord's Day
Q. 80.
What difference is there between the Lord's supper and the popish mass?
A.
The Lord's supper testifies to us, that we have a full pardon of all sin by
the only sacrifice of Jesus Christ, which he himself has once accomplished o
n the cross; (a)
and, that we by the Holy Ghost ar... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 46 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCBible (神同在圣经), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日35
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 26 10:39:51 2012, 美东)
海德堡要理问答主日35
来自基督徒百科
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 链接参考
英文版
35. Lord's Day
Q. 96.
What does God require in the second commandment?
A.
That we in no wise represent God by images, (a)
nor worship him in any other way than he has commanded in his word. (b)
(a) Deut.4:15-19; Isa.40:18-25; Rom.1:23,24; Acts 17:29. (b)
1 Sam.15:23; Deut.12:30-32; Matt.15:9.
Q. 97.... 阅读全帖 |
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S********t
发帖数: 616 | 47 转一个股沟来的文章，也不知道说的是不是有理。有懂的给说说就好了。
六、1. 有些人认为雅各书第二章14节与「唯独因信稱义」的教义是互相矛盾的。这是对
雅各书完全错误的解释。
保罗的教导是，我们不能靠着个人的功德作为蒙神悦纳的基础，这样的人靠着死的行为
稱义，是绝对行不通的。稱义真正的基础是基督所成就的工作，是单单地靠着恩典、藉
着信心赐给人的（弗二8）。
雅各的重点是要反对那些自称有信心的人，随意自由地违背神。这等于是滥用神的良善
，成为犯罪的藉口（罗六1）。雅各表示这种态度不符合真正的信心，反而是死信心的一
种表现，正如生出坏果子是整棵树的失败（太七15～20；十二33；路十三6～9）。
这裡的问题是把「稱义」（justification）与「成聖」（sanctification）弄混淆了，
「稱义」与在神的法庭面前蒙悦纳有关，「成聖」则与渐渐除去恶根，和灵命更新为基
督形象的进程有关（林後三17）。二者有所不同，但也绝对分不开，正如神位格不可分
割的教义一样，分开或不加以区别都会成为异端。
-摘自下文。
---------------------------------------... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 48 驳基督教动力双月刊2012年9月号的《远志日月:「加工基督教」新任教主》
驳基督教动力双月刊2012年9月号的《远志日月:「加工基督教」新任教主》
陈远明长老的《基督教动力双月刊》2012年9月号发表了一文《远志日月:「加工基督教
」新任教主》（pp 20-23），内容真的是不值一驳。全文如下：
======全文开始=====
远志日月:「加工基督教」新任教主
笔者看了远志日月网上的讲道：信心之门（为何
非心不可）。
这是笔者第一次接触远志日月的讲章，读完之后，
五味杂陈，原因在于，所有新派信仰的特征，很完
整地在远志日月讲道中展现。追根究底，新派信仰是
不同于基督教的另一种信仰，但是它依附于基督教，
便产生了混淆观念和破坏力。陈佐人读了很多改革
宗的书籍，所以知道如何在讲台上掩饰自己的新派
信仰（注1）。远志日月的功力显然差了一截，他认为
自己是采取自然信仰的方式，所以使用的是「直接
表达」方式，结果却是将新派信仰完整地「和盘托
出」，轻易被看穿。
他承认他注重生活，但拒绝基督教教义（真理），
他的整篇讲道也只有耶稣，没有任何使徒的教导。
这是典型新派信仰「初级班」的课程:只认耶稣，... 阅读全帖 |
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s*******y
发帖数: 238 | 50 许多很好的基督徒都以为创世记一章一节是创世记头两章的主题；他们受教导说，这两
章圣经是创造的记录，而一章一节是主题。但一章一节若是主题，那么二节为甚么用“
而”字开始呢？（和合本无“而”字。原文应译为“起初神创造诸天与地，而地变为荒
废空虚。”） “而”字是指已经有一些事情在进行，然后接下去又有别的事发生。“
而”是连接词，将两件事合在一起：第一件事过去，第二件事来了。连文法都表明一节
并非主题，只是描述的一部分。它描述一串事件中的第一件。“起初神创造诸天与地，
而…。”这意思是说：在神创造之后，有事情发生了。
“起初神创造诸天与地，而地变为荒废空虚。”汇编本（Concordant Version）把这节
译为：“起初神创造诸天与地，但地变为混乱空洞。”汇编本不说“而，”它说“但。
”混乱是一个乱堆。地变为混乱─荒废空洞。你若造了一些公寓却无人在内居住，这些
公寓就是空洞的。这句可以译为“混乱空洞”或“荒废空虚。”在一与二节之间有一些
事发生了，以致地变为荒废空虚。
a 撒但的来源
撒但原是神在创造地以前所创造的一个天使。约伯记三十八章四至七节告诉我们，神立
大地根基的时候，神的众子（... 阅读全帖 |
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