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TrustInJesus版 - 一年学习『新生命学习纲要』----09. 弥赛亚诗
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【一年读完圣经】 10/15《马 可福音》15章【一年读完圣经】 12/13《希伯来书》7-9章
对“嘁哩喀喳,基督教的死穴(二)”的回应得救的条件是什么? (转载)
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第九章 弥赛亚诗
“你们查考圣经,因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经”(约5:39)
。我们既可把这节经文看作是命令,也可以看作是事实的陈述。我们一定要查考旧约,
因为旧约通过预表和预言把基督启示给我们了。基督是从创世记到玛拉基书整部旧约圣
经的主题。
犹太人,文士和法利赛人都有查考圣经,这是个事实。他们仔细阅读,深入思考,
但对于弥赛亚,他们灵里的眼睛是瞎的。他们只看见律法,因为他们误解了律法。他们
墨守成规到一个地步,以致他们查考圣经只有一个目的,就是:解释律法。他们被律法
弄瞎了眼,以致他们不认识律法的制定者。这位律法的制定者来,是要成全律法。“莫
想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全”9太5:17)。耶稣在这节经
文中提到了律法和先知。这里提到的不仅是指专门的法律,而是指整部旧约。他成全了
有关赎罪祭的全部仪式律法,也成全了道德的律法。既有积极的,也有消极的。他成全
了所有的预表(圣经里用来预表那要来的那位的那些物、人和事件)以及有关他第一次
来的预言。他再来时,就要成全有关他第二次来的一切预言和预表。
假如犹太人的领袖真正明白旧约中的预表和预言的话,那么他们就会在基督传道的
初期就承认他,并接受他为弥赛亚。愿 神开我们的眼睛,使我们能看见这位在弥赛亚
诗中向我们启示的弥赛亚。
壹 被赞美的弥赛亚(诗8:1-9)
这篇弥赛亚诗赞美耶稣的名。当你读这篇诗的第一节时,你会感到大卫是多么的激
动。“耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美!你将你的荣耀彰显于天”(诗8:1)
。耶稣的名在全地佳美,他的荣耀充满整个宇宙,他的名超乎万名之上――天上的万名
,地上的万名,以及广阔无限的宇宙中一切的名(腓2:9-11)。有一天,万口都要承
认耶稣基督为主,称赞他荣耀的美名。对于那些下地狱的人来说,他们要承认耶稣基督
为主,已经太迟了;尽管这样,他们也要称赞他的名(启20:11-15)。但我们中间将
与我们的救主同在的人,必将承认和高举他的名直到永远(启21:6、7)。
基督是这篇弥赛亚诗的忠心和主题,主耶稣自己也是这样说。马太告诉我们,有一
次,耶稣进了圣殿,把在殿中做买卖的人全部赶了出动。耶稣对这些人说:“经上记着
说,‘我的殿必称为祷告的殿,你们倒使它成为贼窝了’”(太21:13)。赶出这些人
之后,耶稣就把瘸腿的,瞎眼的带到他面前,治好了他们,并为他们祝福。孩子们看见
了这些奇迹,就在殿内大喊:“和散那归于大卫的子孙”(太21:15)。“和散那”的
意思是“求你拯救”(参看诗118:25)。换言之,在殿中的孩子是在呼求弥赛亚立刻
拯救他们。大祭司和文士们保持着宗教上的沉默,并轻蔑地观望着,对于这就是诗篇8
篇2节的应验这一事实全然无知。他们对耶稣说:“这些人所说的,你听见了吗?”(
太21:16)他们大为震惊,因为孩子们宣称他为那应许要来的弥赛亚。耶稣引用诗篇8
篇2 节回答说:“是的,经上说:‘你从婴孩和吃奶的口中,完全了赞美的话。’你
们没有念过吗?”(太21:12-16)。 神用着殿里的孩子们赞扬弥赛亚,并成就了这
个关于弥赛亚的预言。
贰 被拒绝的弥赛亚(诗118:22-29)
“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头”(诗118:22)。那些拒绝自己的弥
赛亚的匠人,就是希伯来民族的宗教领袖,他们抛弃了那应许之国度的房角石。约翰告
诉我们:“他(房角石)到自己的地方(犹太,以色列)来,自己的人倒不接待他”(
约1:11)。他们拒绝了自己的弥赛亚,就是拒绝了自己的王和他的国。耶稣对他们说
:“ 神的国必从你们(以色列)夺去,赐给那能结果子的百姓(外邦人)”(太21:
43)。
耶稣第一次来时,以色列民族拒绝了他。他们在这块石头上绊倒了、摔碎了,成了
支离破碎的民族,散居在世界各地。
神的国也从他们那里被夺去,赐给外邦人。尽管最早的信徒是犹太的基督徒,弥赛
亚还要大量地从外邦人和犹太人中招聚他的新妇――教会(太你:43-46),基督是真
正的新约教会的头块房角石,新约教会是“主的圣殿”(弗2:18-22)。
弥赛亚第二次来时,整个以色列民族都要得救(罗9:6、7)。“弟兄们,我不愿
意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明),就是以色列人有几分是硬心的,等到外
邦人的数目添满了,于是以色列全家都要得救。如经上所记:‘必有一位救主从锡安出
来,要消除雅各家的一切罪恶’;又说:‘我除去他们罪的时候,这就是我与他们所立
的约’”(罗11:25-27)。以色列必将进入 神的国,而基督(弥赛亚)必要作他的
房角石,但对于不信的列国来说,基督必将成为砸碎他们的石头,他要把那些败坏的族
类砸得粉碎9但2:31-35、44、45)。基督是 神的国和教会的房角石。
叁 被离弃的弥赛亚(诗69:1-21)
诗篇22篇和69篇是旧约中被新约作者引用得最多的两篇经文。诗篇69篇是伟大的弥
赛亚诗之一。
在诗篇69篇第4节里,弥赛亚说:“无故恨我的,比我头发还多;无理与我为仇,
要把我剪除的甚为强盛”。基督由出生开始,就被人无故地仇恨。首先是被希律王恨恶
(太2:1-15),然后又遭到撒但、鬼魔、宗教领袖们的恨恶,而实际上所有外邦人和
犹太民族都恨恶他。那些领袖们,尤其是那些宗教领袖们,曾经多次企图杀害他,但没
有一个人能伤害他,直到他的时候到了(约17:1)。
在诗篇69篇第8节里,弥赛亚说:“我的弟兄看我为外路人,我的同胞看我为外邦
人”。尽管他治好了许多病人;洁净了大麻风;开了瞎子的眼睛;使死人复活;让众人
吃饱,他仍被自己人排斥。“他到自己的地方(他自己所造之物,也是属于他的)来,
自己的人倒不接待他”(约1:11)。他母亲的孩子看他为外邦人。请注意,他并没有
说:“我父亲的孩子”,因为只有 神都是他过去和现在的父。约翰写这话是在他复活
之前,那时他的弟兄都不相信他(约7:5)。(不过在他复活以后,他们都悔改了。他
们都信他是主基督,是弥赛亚,是 神的独生子。其中两人――雅各和犹大,还写了两
卷以他们的名字命名的新约书信。)
在诗篇69篇第9节中,弥赛亚说,“因我为他的殿心里焦急,如同火烧。”耶稣在
逾越节上耶路撒冷的时候,他发现圣殿被那些兑换银钱的,卖牛、羊和鸽子的大大玷污
了。这些做买卖的人不但把敬拜 神的殿变成了做生意的场所,而且还耍手段,欺骗那
些虔诚来敬拜 神的人。耶稣用鞭子把他们都赶出去了,并说:“我的殿必称为祷告的
殿;你们倒使它成为贼窝了”(太21:13)。当门徒看见他所做的,听见他所说的,就
想起了诗篇69篇第9节。
在诗篇69篇第19节里,弥赛亚说:“你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱,我的敌人都
在你面前。”这节经文中有四个词表达了那倾注在他身上的轻蔑。
一、“辱骂”。在诗篇69篇第20节里,他继续说道:“辱骂伤破了我的心”。耶稣
钉死在十字架上时,他的心是伤破了。他挂在十字架上的时候,一个罗马士兵拿枪扎他
的肋旁,随即有血和水流出来。水表明了肉身的痛苦(在那极度疼痛的时刻,水集结到
心包的周围)和心的伤破(约19:34)。人们讥诮他说:“你如果是 神的儿子,就从
十字架上下来吧。”祭司长、文士和长老嘲笑他说:“他救了别人,不能救自己”(太
27:35-44)。
二、“羞辱”。各各他的羞辱是整个世界的羞辱;是你的羞辱,也是我的羞辱。他
甚爱世人,甚至被挂在十字架上,承担了世人的羞辱;他爱我们,甚至承担了我们的羞
辱。但今天,他坐在各各他喜乐的那一边,那边再没有羞辱(来12:2)。
三、“欺凌”。同样,他在十字架上不但担当了我们的羞辱,也替我们承受了欺凌。
四、“敌人”。他的敌人就是我们的敌人――撒但,也即魔鬼,和一切将耶稣钉十
字架的人。
主对他的门徒说话的主要意思是:他们必恨你们。如果你们做我的门徒,他们怎样
待我,也必怎样待你们。但是耶稣爱他的仇敌,并为钉他十字架的仇敌祷告。他祷告说
:“父啊!赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得”(路23:34)。
在诗篇69篇第21节里,弥赛亚说:“他们拿苦胆给我当食物;我渴了,他们拿醋给
我喝。”在十字架上,“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了,就不肯喝”(太27:
34)。他不肯喝醋和苦胆,是因为他知道他们把这些东西给他喝,是要减轻他的痛苦。
耶稣来到世界上受苦,是要为我们的罪付上完全的代价,使我们可以得赎,并改变成为
神的儿女。作为 神人,他必须在身体上、精神上和心灵上受尽苦难,这样,你我才
可得救(西1:13、14)。
肆 被钉在十字架的弥赛亚(诗22:1-31)
这是一篇论到弥赛亚钉十字架的诗,是弥赛亚诗的忠心。这个生动逼真地描绘了耶
稣钉十字架的预言,是在罗马人(学自腓尼基人)采用这种非人道的方式处决犯人之前
一千年写成的。将这篇诗中的预言和四福音中有关主钉十字架的记录――马太福音27章
;马可福音15章;路加福音23章;约翰福音19章――对比一下,你就会为这预言描绘的
弥赛亚钉十字架的情景是那样生动和精确而咋舌。
在诗篇22篇第1节里,弥赛亚呼叫说:“我的 神!我的 神!为什么离弃我?”
当耶稣在十字架上重复这句话时(太27:46),他的时候到了,也就是他“使……替我
们成为罪,好叫我们在他里面成为 神的义”(林后5:21)的时候到了。他的呼喊是
来自他圣洁的心灵里的极度痛苦。他憎恨罪恶,但他爱罪人。为了使我们成为义,他情
愿替我们成为他所憎恨的罪。我们这些有限的人,要完全明白十字架上发出那非常苦涩
的说话的意义是不可能的。“他的形容比世人枯槁”(赛52:14);然而,他身体上的
痛苦跟他因担当了我们的罪,而被他的父离弃时,那心灵上的痛苦是无法比拟的。我们
不能理解父 神怎能离弃他的儿子, 神人耶稣。我们所知道的是,当圣子为全人类担
当了罪的刑罚时,他被离弃了,因而他呼叫说:“我的 神,我的 神,为什么离弃我
?”
在诗篇第6节里,弥赛亚说“但我是虫,不是人”。人恨他,以致看他不过是虫,
也因此把他当虫一般对待。当他被挂在十字架上,极度痛苦之时,这些无知的暴民却用
了三种嘲笑的方式,显露了他们对他的轻蔑(第7节):
一、“凡看见我的,都嗤笑我”。
二、“他们撇嘴”。
三、“摇头”(参看太27:39)。
在诗篇22 篇第8节里,人们议论他说:“他把自己交托耶和华,耶和华可以救他
吧;耶和华既喜悦他,可以搭救他吧!”他们见他挂在十字架上,嘲笑他说:“你如果
是 神的儿子,就从十字架上下来吧!”祭司长,文士并长老和百姓一起说:“他救了
别人,不能救自己”(太27:40-43)。弥赛亚钉十字架的时候,受尽了羞辱和蔑视;
那种羞辱和轻蔑是人无法忍受的。
“我的骨头都脱了节”(诗22:14)。十字架是他的拉肢刑架(拷问犯人时拉其四
肢使关节脱离的一种刑具)。士兵们把他挂在十字架上,直到他的骨头都脱了节,这种
痛苦超过任何一个普通人所能忍受;但耶稣忍受了,并且拒绝饮那些用苦胆调和用以减
轻痛苦的酒。请想想,当十字架从平卧的位置竖起,并被猛的一震,插入地上挖好的一
个洞里时,他的痛苦是何等的大!这种痛苦实在太难受了,以致在诗篇22篇第14节里,
弥赛亚说:“我心在我里面如蜡熔化”。他的体力枯竭,如同陶器破碎一样。
在诗篇22篇16节里,他又说:“犬类围着我。”恶者围着十字架推挤,看他流血至
死而狂笑。他又说:“他们扎了我的手,我的脚。”耶稣复活后,对不信的多马说:“
伸过你的指头来,摸我的手”(约20:24-29),多马和其他与他在一起的门徒都看见
了主带有钉痕的手,并相信他是弥赛亚。
在诗篇22第18节里,弥赛亚说:“他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。”这个预言
由罗马士兵应验了,他们把主钉在十字架上后,就拈阄分他的无缝里衣(约19:23、24
)。
伍 复活的弥赛亚(诗16:1-11)
五旬节那天,西门彼得被圣灵充满,传讲弥赛亚钉十字架和复活的事(徒2:14-
39)。他引用这篇弥赛亚诗,提醒听众大卫是一位先知:“大卫既是先知,又晓得 神
曾向他起誓,要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上”(徒2:30)。
这篇诗是凭着对弥赛亚全备的认识而写的。它揭示了弥赛亚的盼望。他说:“我的
肉身也要安然居住”(诗16:9;参看徒2:26)。他的死、埋葬和复活无不满了盼望。
他欢欢喜喜地盼望着,这就表明了他的盼望。他的盼望就是在各各他喜乐的那一边与父
坐在一起(来12:2)。
他的希望乃建基于知道父 神绝不会将他的灵魂撇在阴间(地狱,死人去的地方)
,“也不叫你的圣者见朽坏”(诗16:10;参看徒2:27)。他也知道虽然他的身体在
坟墓里放了三天,也不会腐烂或变朽,因为这是一个完美的、无罪的、圣洁的身体。他
晓得,当他的灵魂回到他的身体里时,预言就要应验,父就要高举他,使他坐在自己的
右边。他要在那里一直坐到他再来到世界上,坐在大卫的宝座上为止。
西门彼得在解释完这篇伟大的诗篇之后,向自己的听众们指出(徒2:34-36),
大卫并不是论到自己的死和埋葬,因为他尸体仍然在坟墓里,腐烂了。在这里,大卫说
的是耶稣基督,他死后第三天复活了,并将永远活着。耶稣基督就是诗篇第16篇里那复
活的弥赛亚。
陆 作大祭司的弥赛亚(诗110:1-7)
在这篇弥赛亚诗里,先知大卫证实了两个重要的教义:
一、弥赛亚的神性。大卫预言,当弥赛亚死了、埋葬了,并复活了之后,要坐在父
的右边。“耶和华(主)对我主(阿多内伊――犹太人用以代替耶和华之名称,因他们
认为直称耶和华是亵渎 神)说:‘你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳’”。
这是圣经中对基督的神性所作的最强而有力的宣告之一,圣父对圣子说:“坐在我的右
边”。这节经文中第一个“主”是阿多内伊 神;两者均为希伯来文中 神的名字。我
们的大祭司,阿多内伊,复活之后,和耶和华一同坐在宝座上。他要一直在宝座上坐着
,直等到耶和华使他的仇敌作他的脚凳,然后,他将坐在他肉身的祖先大卫的宝座上。
那时,耶和华 神将对他说:“ 神啊!你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的”
(来1:8)。
这篇弥赛亚诗的第一节,时常在新约中被引用或提及,这进一步证实那坐在父右边
的弥赛亚的神性。
在父的右边,
1、按肉体说,他是大卫的子孙(罗1:3),但按他永恒的神性说,是大卫的 神
(太22:41-46)。
2、他既是 神,又是弥赛亚(徒2:34-36)。
3、他起来迎接第一位基督教殉道者司提反归回天家(徒7:55)。
4、作为弥赛亚――大祭司,他为所有的信徒代求(罗8:34;来9:24-26)。
5、他被高举,在一切权柄之上(弗1:19-23)。
6、他比天使更大(来1:4-13)。
7、作为我们的大祭司,他为所有信徒的一切罪赎罪(来10:11-14)。他将自己
作为赎罪祭献上后,就升天了,将他的宝血洒在施恩座上。
8、他在十字架的后面找到了永远的喜乐(来12:2)。今天,所有的信徒都可以得
着喜乐(约壹1:4);然而,到那天我们带着荣耀的身体见他时,我们也要分享他那完
全的、永远的喜乐(约壹3:2)。
9、天上的众天使都服从了他(彼前3:22)。
二、弥赛亚的祭司职分。“耶和华起了誓,决不后悔,说:‘你是照着麦基洗德的
等次,永远为祭司’”(诗110:4)。基督是弥赛亚和祭司。他的祭司职分不是人授予
的,而是 神起誓任命的, 神说:“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”。耶和华
不是人,所以他不会后悔,即他的意念不会改变(民23:19);他是不可改变的,即他
不会变(来13:8)。本篇弥赛亚诗所讲的弥赛亚的祭司职分是没有继承者的,他的祭
司职分是永远的、独一无二的。
麦基洗德在旧约中只提到两次。这里是一次,还有一次是在创世记14章。他是一位
神秘的祭司和君王。亚伯拉罕营救罗得,从战场上回来时,麦基洗德前往迎接他(14:
17-20)。
作为君王和祭司,麦基洗德是我们这永远的君王和祭司――基督――的预表(来7
:17)。
作为祭司,他把饼和酒拿给亚伯拉罕,然后从亚伯拉罕那里收取十分之一。在新约
中,我们的大祭司(“按麦基洗德的等次,永远为祭司”),拿饼和酒给他的门徒,设
立圣餐(太26:26-30)。
柒 万王之王的弥赛亚(诗2:1-12)
在这篇弥赛亚诗中, 神对人类的忍耐已到了尽头。在末日,各种邪恶的哲学要进
入并渗透在君王、掌权的以及全世界大多数人的心内。这篇诗向我们提到了大灾难和万
王之王弥赛亚的千年宝座(太25:31-46)。
这篇预言诗的首两节在主钉十字架时应验了(徒4:23-29),其余各节也在加略
山开始应验。列国以及宗教的领袖继续
喊着说:“我们要挣开他们的捆绑,脱去他们 的绳索”(诗2:3),这种反叛的呼喊
要一直延续到主耶稣基督坐在大卫宝座上为止:“我已经立我的君在锡安我的圣山上了
”(诗2:6;参看赛9:6、7)。耶稣再来时,他必躏烂邪恶的列国:“你必用铁杖打
破他们,你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎”(诗2:9;参看启19:11-16)。基督尚未
坐在锡安圣山上,他还坐在父的右边。他应许说:“得胜的,我要赐他在我宝座上与我
同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般”(启3:21)。
这篇诗的作者问了一个有双重意义的问题:
一、“外邦为什么争闹?”(诗2:1)外邦为什么这样喧扰、暴怒,反对 神和他
的受膏者(弥赛亚,基督)呢?
二、“万民为什么谋算虚妄的事?”(诗2:1)我们将认为他们不再需要 神了。
今天,世界上很多人已被迷惑,持这种错误的观点。那些掌权的,他们凭着人本主义的
办法,或出于无神论的顽固思想,将诱惑人民相信他们将能够解决世界上所有的问题,
再也不会有饥饿,他们也将会控制人口的增长。他们对在基督里有永生这一点将不抱希
望了,他们在诱惑下将相信在未来某个时候,科学会无限延长人的生命。世界各大国的
领袖将聚集,商定策略抵挡耶和华和他的受膏者,他们将说:“我们要挣开他们的捆绑
,脱去他们的绳索”(诗2:3)。他们将不承认 神的任何神圣律法,并将回到挪亚日
子里那种败坏和强暴的状况,他们必将全然败坏(太24:36-39;参看创6:1-7)。
按以赛亚所说的, 神要降祸给这些恶者(反对宗教的人本主义者)以及他们的哲学:
“祸哉!那些以虚假之细绳牵罪孽的人”(赛5:18)。他们会折断 神把祭牲拴在坛
角的绳索(诗118L27),并编制虚假的绳索,企图以此将他们自己提到 神以上。
神的反应是(诗2:4-9):
一、他发笑:这是嘲笑和讥笑。“那坐在天上的必发笑”(诗2:4)。
二、他说:“他要在怒中责备他们”(诗2:5)。他在讥笑声中嘲笑他们,却在怒
中责备他们。 神就是爱的 神,但
是他的圣洁要求必须对罪加以惩罚。
三、他惊吓他们:“那时,他要在怒中责备他们,在列怒中惊吓他们”(诗2:5)
。有些人当想到 神要嘲笑他们,也许要惊恐。因为当法老的军队追赶以色列人的时候
,这事的确曾经发生过。当以色列人来到红海边时, 神使海水分开,以色列人便得以
在干地上走过。法老的军队紧跟着下海追赶他们。当他们追到红海中间的时候,两旁是
高耸的水墙,经上记着说,这时 神“使他们的车轮脱落。” 神使他们惊吓,使他们
混乱。他使他们体会到他们是与全能的 神争战,接着, 神使水墙崩溃,消灭他们(
出14:24、25)。
四、他把弥赛亚放在大卫的宝座上:“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”(诗
2:6;参看赛9:6、7)。
五、他命定:“我要传圣旨”(诗2:7;参看但4:24)。
1、“你是我的儿子”(诗2:7)。 神的儿子就是弥赛亚――王(徒13:33)。
2、“我今日生你”(诗2:7;参看来1:5)。这样,弥赛亚耶稣就被正式承认是
神的独生子了(约1:14)。
3、“你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产”(诗2:8)。万王之
王的弥赛亚,将永远统辖和治理这个世界上的国度。千禧年国将是这种统辖和治理的开
始(启20:4)。千年之后,基督将和他的新妇一起继续统管新天新地,直到永永远远
(启21:1-8)。
4、他必用正直的王权统管列国(来1:8),并用他的铁杖击打那些不敬虔的人(
启19:15、16)。
现在我们来看这篇伟大的弥赛亚诗的最后几节(诗2:10-12)。 神以他的怜悯
和慈爱向这个世界的聪明人和掌权者发出一道最后的呼吁――要他们悔改并接受主耶稣
基督为万主之主,万王之王。“你们君王应当省悟,你们世上的审判官该受管教”(诗
2:10)。这是 神满有恩典的呼吁, 神号召他们,“当存畏惧事奉耶和华,又当存
战兢而快乐;当以嘴亲子”爱他,敬拜他。“恐怕他发怒”(诗2:11 、12)。敬拜
他,但却不“尽心、尽性,尽意爱主你的 神”,这是不可能的(太22:37;参看申6
:5)。
这篇诗结尾时说:“凡投靠他的,都是有福的”(诗2:12)。这个白白的救恩仍
然在向尚未得救的人招手。
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