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发帖数: 238 | 1 许多很好的基督徒都以为创世记一章一节是创世记头两章的主题；他们受教导说，这两
章圣经是创造的记录，而一章一节是主题。但一章一节若是主题，那么二节为甚么用“
而”字开始呢？（和合本无“而”字。原文应译为“起初神创造诸天与地，而地变为荒
废空虚。”） “而”字是指已经有一些事情在进行，然后接下去又有别的事发生。“
而”是连接词，将两件事合在一起：第一件事过去，第二件事来了。连文法都表明一节
并非主题，只是描述的一部分。它描述一串事件中的第一件。“起初神创造诸天与地，
而…。”这意思是说：在神创造之后，有事情发生了。
“起初神创造诸天与地，而地变为荒废空虚。”汇编本（Concordant Version）把这节
译为：“起初神创造诸天与地，但地变为混乱空洞。”汇编本不说“而，”它说“但。
”混乱是一个乱堆。地变为混乱─荒废空洞。你若造了一些公寓却无人在内居住，这些
公寓就是空洞的。这句可以译为“混乱空洞”或“荒废空虚。”在一与二节之间有一些
事发生了，以致地变为荒废空虚。
a 撒但的来源
撒但原是神在创造地以前所创造的一个天使。约伯记三十八章四至七节告诉我们，神立
大地根基的时候，神的众子（指众天使）都欢呼。这证明神创造天使，是在创造大地之
先。由以西结二十八章，我们看出撒但原先不只是众天使中的一个，更是最高的天使长
，众天使的元首。
以西结二十八章描写撒但背叛败坏以前在宇宙中的地位。这整章圣经似乎是说到推罗王
，但是十三节说，“你曾在伊甸神的园中。”我们读上下文能看出，这不是指亚当被安
置的那个伊甸。这个伊甸并不在地上，乃在诸天上，在神的圣山上。
“佩戴各样宝石，”原意是“披盖各样宝石。”他披盖着宝石。彭伯（G．H．Pember）
说，这是指他的住处。他的住处是用各样宝石造的。
“又有精美的鼓笛在你那里；都是在你受造之日豫备齐全的。”在古时，像鼓、笛这样
的乐器都是为着君王的。（但三5，六18。）这指明撒但是君王，在那个宇宙中掌有最
高的地位。这就是何以主耶稣称他为“这世界的王。”（约十二31。）使徒也称他为“
空中掌权者的首领。”（弗二2。）路加四章五至六节也证实这点：“魔鬼又领祂（耶
稣）上了高山，霎时间将天下万国都指给祂看。魔鬼对祂说，这一切权柄及其荣耀，我
都要给你；因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。”这是谎话么？若是谎话，主耶
稣一定会责备他。主没有责备他，所以那必定是个事实。撒但，就是魔鬼，告诉主说，
世界的万国和万国的荣耀都曾交付给他。撒但也说，“我愿意给谁就给谁。”神是几时
将这一切交付他的？这必是在亚当以前的某个时候，必是在亚当那个世界以前的事。从
全部圣经的启示来看，我们能了解神的确曾指派撒但为那个宇宙的元首，并且曾将天地
间一切受造之物交付在他的手中，因此他成了“这世界的王。”他的地位与阶级高到一
个地步，连“天使长米迦勒…尚且不敢以神对他的判辞毁谤他。”（犹9。）米迦勒是
诸天使长中之一，（但十13，）他不敢责备撒但，证明撒但的阶级必是高过他的；因此
我们可以推论，撒但必是最高的天使长。
以西结二十八章十四节说，“你是那受膏遮掩的基路伯”（直译。）撒但是那受膏遮掩
的基路伯。这也许是指他遮掩神在天上的约柜说的。（出二五20，启十一19。）“我将
你安置在神的圣山上。”神真的这样安置了。神膏了这天使长，并且指派他遮掩祂的约
柜。以西结告诉我们，基路伯带着神的荣耀，（结九3，十18，）并且他们非常接近神
的宝座。（结十1，一26。）这表明撒但在背叛以前，当他还是受膏遮掩神约柜的基路
伯的时候，必定是非常接近神的，他带着神的荣耀。以西结也告诉我们，基路伯乃是活
物，对神有特别的用处。（结十20。）并且以西结里的四活物与启示录里的四活物相似
，（结一10，参启四7，）那里的四活物是在造物中领头敬拜神的。这启示出今天的撒
但，神的对头，原先是受膏的基路伯，必是曾经被神特派在祂的造物中领头，带着神的
荣耀，并带领他们敬拜神的。这可能表明那受膏的天使长也有祭司的职分。他也许在宇
宙性敬拜神的事上是大祭司。
“你...在神的圣山上，”这必是在诸天上。“你在火石中间往来。” （直译。）在出
埃及二十四章十节、十七节，摩西、亚伦、以及好些别的人曾看见在神宝座下有宝石，
带着神的荣耀，好像烧着的火一样，那必是火石。由此我们可以推论，那受膏的基路伯
也有特权在神荣耀所在的范围内行动。
除了以西结二十八章，以赛亚十四章十二节也帮助我们看到撒但的起始。那里说，撒但
原是“明亮之星”（或作“晨星”，钦定英文译本为Lucifer，路西弗，按希伯来文意
为明亮之星，）是“早晨之子。”正如晨星是星中带头的，撒但也必是众天使之首。“
早晨之子”这名称表明他是早就有了，在宇宙之晨就有了。因此，在宇宙的最初期，撒
但，就是众天使之首，像晨星一般明亮。
撒但的起始是美妙的，他是神所膏的基路伯，是与神最亲近的一位，在神的造物中有最
高的地位。他不只有君王职分，也有祭司职分，那是我们蒙救赎的人永远所有的地位。
（启五9～10，二十4～6。）但是当他背叛神的时候，他的地位与职分就被夺去了。如
今神拣选我们作祂的祭司与君王，以顶替撒但当初的地位与职分，使他蒙羞，并使神得
荣耀。
b 撒但的背叛
以西结二十八章十五节说，撒但从受造以来所行的都完全。当然神并没有创造一个邪恶
的撒但，神是创造一个善良而完全的天使长。可是到了某一个时候，这位天使长，受膏
的基路伯，背叛了神。
（一）原因
撒但背叛神是由于他心里骄傲。以西结二十八章十七节说，他因美丽心中高傲，又因荣
光败坏智慧。他本是“智慧充足，全然美丽，”他“无所不备。”（结二八12。）这是
说，他有完满度量的完全，并且一无所缺。但是他注视自己的美丽，因而骄傲。他观看
自己的荣光，就败坏了。注视神所使我们有的，而忘了神自己，总是试诱我们骄傲。骄
傲就是撒但背叛的原因。所以使徒绝不让初信的人作召会的长老，“恐怕他为高傲所蒙
蔽，就落在魔鬼所受的审判里。”（提前三6。）一切天然的美德和属性，以及一切属
灵的恩赐，都可能被魔鬼利用，使我们骄傲。连使徒保罗都可能“因所得启示的超越，
就过于高抬自己。”（林后十二7。）那骄傲的魔鬼仍在遍地游行，寻找可吞吃的人，
就是骄傲的人。（彼前五8。）惟一“抵挡”他的办法，就是“降卑”自己。“以谦卑
束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前五9，5～6。）在这事上主耶
稣是一个好榜样。撒但是高抬自己，主耶稣是“降卑自己。”（腓二8。）因此，主耶
稣胜过了撒但，撒但在祂里面亳无所有。（约十四30。）
（二）目的
撒但背叛的目的乃是要高举自己，与神同等。在以赛亚十四章十三到十四节我们读到，
撒但在背叛之时五次说“我要。”“我要升到天上；我要高举我的宝座…我要坐在聚会
的山上，…我要升到高云之上；我要与至上者同等。”撒但想要与神同等。那就是他背
叛神的目的。
要求地位的野心，是圣经所记载每一次背叛的动机。巴别的背叛，（创十一4，）大坍
、亚比兰、并那二百五十个以色列人中的首领，（民十六1～3，）还有押沙龙的背叛，
（撒下十五10～12，）都是由于要得地位的邪恶野心。但是主耶稣“反而倒空自己，取
了奴仆的形状，…所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”（腓二7，9
。）
（三）过程
撒但对神的背叛，起始于邪恶的意图推翻神的权柄。（结二八15～18，赛十四13～14。
）
不只他背叛了，并且在他手下一大部分的天使也背叛了。在启示录十二章四节、九节，
我们看见天上三分之一的星，那就是天使的三分之一，跟随了他。（在启示录里，星代
表使者。）马太二十五章四十一节主耶稣说，“魔鬼和他的使者。”以弗所二章二节描
述撒但是“空中掌权者的首领。”六章十二节说执政的、掌权的，是在空中。这些执政
的、掌权的，乃是撒但手下的天使，在亚当以前那个宇宙中掌权的。所以他们是空中掌
权的。当撒但背叛神的时候，他大部分的天使都跟随他背叛，成了堕落的天使，就是邪
灵。今天在宇宙中有两大类别的天使－良善的与邪恶的，良善的天使与神站在一边，邪
恶的天使与撒但联合起来抵挡神。
那时在地上的活类，后来成了地上的鬼，当时也参与撒但的背叛。
我们若去读四福音，会发现在地上有另一种的灵，就是鬼。鬼是谁？鬼是甚么？大多基
督徒以为鬼等于堕落的天使，但是按照以弗所书，堕落的天使是住在空中，不是住在地
上。四福音启示出，严格说来，鬼从未进入空中。鬼若不是在地上活动，就是进入水中
，那是鬼的住处。你们记得那个被群鬼所附的人，（太八28～32，）当主耶稣赶逐那些
鬼的时候，那些鬼要求祂打发它们进入猪群；等到它们进入猪群，就闯下它们所喜爱居
住的水里去。
马太十二章二十二至二十七节，以及四十三至四十五节，在这一面是相当有意思的。从
这段圣经里，我们能看出撒但有他邪恶的国度，而他又是“鬼王。”四十三节说，“污
灵（鬼）从人里面出来，在无水之地荡来荡去，寻找安歇之处，却寻不着。”那从瞎哑
者身上赶出去的鬼，在无水之地寻找安歇之处，却寻不着。这表明鬼的安歇处所、住处
，乃是在水中。四十四节告诉我们，如果找不到水，它们怎么办？“便说，我要回到我
所出来我的屋里去。”这“屋”就是人有形的身体。鬼的住处是水，而它们临时的住处
是人的身体。
行传二十三章八至九节证明，鬼不是堕落的天使。这两节说，天使与灵是两个类别的。
（灵，和合本译为“鬼魂。”）连古代犹太法利赛人也将鬼与天使分为不同的类别。我
们若细读四福音，会发现鬼也称作恶灵。不单天使是灵，鬼也是灵。
鬼是谁？为甚么鬼喜欢进入水里，或者进入人体？彭伯（G．H．Pember）在他著名之“
地的最早时期”一书里，曾对这事透彻的作过学术性的研究。地质学和考古学已经发现
地不只有六千年历史，乃是远比这个年代久远。因为有人认为按照亚当时代，地只有六
千年，一些无神论者或新派基督徒就说，在创世记一章里有错误。考古学家已经发现骨
头的化石，有的已有多少万年的历史。但是彭伯找到了答案。在创世记一章一节与二节
之间有一段时期，可以称之为“间隙期，”没有人能断言这期间有多长。无论如何，这
必是一段很长的时期。在彻底研究这事以后，彭伯推论说，在原始的创造以后某一个时
候，撒但与他的使者背叛了，不仅如此，彭伯从圣经的记载推论，在这亚当以前的时期
内，在地上曾有一些有灵的活类生存，而这些活类也参与了撒但向神的背叛；因此撒但
、他的堕落天使、以及这些活类都受了神的审判。这些活类被神审判之后，就失去了身
体，成了脱体的灵。这就是鬼要进入有形之身体的原因。
神用来审判他们的水，变成了深水，是鬼必须居留之处。彭伯甚至还证明说，在深水之
下有所谓的深渊 （abyss），这深水乃是鬼的住处。
有一天当耶稣坐船渡海，突然吹起强风，有大风暴兴起；主耶稣并未祷告，祂吩咐风止
住，叫风暴平静。（太八23～27。）为甚么空中有大风吹起，水起了风暴？因为在空中
有堕落的天使，在水中有鬼，它们知道主耶稣要渡到海那一边去赶鬼。（太八28～32。
）今天在空中仍是满了堕落的天使，在地上仍是满了鬼。
我们是神的儿女，必须对宇宙中的这些事有所认识，尤其是关于地的事。那些邪恶的天
使跟从撒但背叛了神。鬼是另一种活类，是脱体的灵，它们住在水里，而在地上作事。
撒但是这世界的王，这世界包括地和空中。在撒但的国度里，有堕落的天使在空中，有
鬼在水里，有堕落的人类在地上。
（四）结果
（１）撒但受了神的审判
撒但的背叛带进神的审判。神不能容忍在祂的造物中有任何的背叛。紧接着撒但的背叛
，神就在他身上宣布了祂的审判。“后来在你中间又察出不义。因你众多的毁谤（彭伯
说，按照希伯来文字根，贸易在此可译为毁谤）…以致犯罪，所以我因你亵渎，就把你
从神的山赶出去；遮掩约柜的基路伯阿！我要将你从火石中除灭。你…心中高傲，又…
败坏智慧，我已将你摔倒在地；…你因罪孽众多，…而玷污了你的诸圣所。”（结二八
15～18，另译。）“然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（赛十四15。）
（2） 诸天与地受了审判
诸天与地也必是因撒但的背叛而受到玷污。神责备撒但：“你…玷污了你的诸圣所。”
（结二八18，直译。）因此，诸天与地也受到神的审判。约伯记九章五至七节说，神发
怒把山翻倒，使地震动离开本位，吩咐日头不出来，又封闭众星。这些事是神在甚么时
候作的？我们在人类历史中未曾见到这样的事，这必定发生在亚当以前的世界，就是由
于撒但与他跟从者的背叛，神审判了诸天与地之时。因着神的审判，诸天不再发光，地
被黑暗笼罩。神审判后的地被深水淹埋这个事实，证明神必是用水的淹埋来审判地，因
此“地变为荒废空虚，”被埋在深水之下，并且为黑暗所笼罩。（创一2。）
以赛亚四十五章十八节告诉我们，“神创造大地，不是荒废的。”（另译。）约伯记三
十八章四至七节给我们看见，神创造大地是有美好次序的，那里说，当神“立大地根基
…定地的尺度…把准绳拉在其上…那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”当神立地
的根基时，祂定地的尺度，把准绳拉在其上。这是说神创造地是有次序的。因此晨星看
见就兴奋而歌唱，所有的天使看见也都欢呼。这发生在甚么时候？这必是发生在创世记
一章一节那个时候，而不是在一章二节的时候。等到地变荒废空虚了，晨星怎可能再歌
唱，众天使怎可能再欢呼？
在旧约里，每逢“荒废、” “空虚”两字同时出现，都指明审判的结果。我们在耶利
米四章二十三节（空虚混沌，原文为荒废空虚），并在以赛亚二十四章一节，三十四章
十一节（空虚，原文为荒废）看到这点。无论甚么在受神审判之后，都变为荒废与空虚
。地变为荒废空虚，是因地受了神的审判。
那在深渊上面的黑暗也是一个表号，宣告那个时代的宇宙受了审判，因为黑暗来自神的
审判。（参出十21～22，启十六10。）
因此，创世记一章二节所说的地，与神原先所造的情形并不一样。地原有美好的次序，
却变为荒废空虚。这里的“变，”与创世记十九章二十六节罗得的妻子“变成了一根盐
柱”的“变”同字。罗得的妻子原来不是一根盐柱，却变成一根盐柱。同样原则，地原
初并非荒废空虚，乃是以后变成的。
（3）背叛的天使与鬼受了审判
当神审判撒但和他手下的宇宙，神也必须审判那些跟从他的天使，和在那时代参与他背
叛的活类。等到审判之后，那些背叛的天使就变成空中的“诸恶灵。”（弗六12，钦定
英文译本注。）而那些活类就变成脱体的灵，就是鬼，住在用以审判它们的水中。
虽然撒但、背叛的天使和鬼都受了神的审判，他们今天仍在行动并作事，因为在他们身
上的审判尚未执行。这审判有一天要完全执行。（启十二12，太八29，路八31。）今天
，撒但还能到神面前控告神的百姓；（伯一6～12，二1～7，启十二10；）他仍在遍地
游行，“寻找可吞吃的人；” （彼前五8；）仍在运行着弄瞎人的心思，（林后四4，
）欺骗他们，（林后十一14，）充满他们的心，（徒五3，）并想要在我们身上占便宜
。 （林后二11。）他仍是“那壮者，”把守“他的家具。”（太十二29。）那些背叛
的天使仍是“管辖这黑暗世界的，” （弗六12，参但十20，） （有些堕落的天使现今
被拘留，直到被审判的日子─彼后二4，犹6，）而鬼仍是污秽的恶灵，在地上作事。（
太十二43～45。）在他们身上的审判，都需要执行。
神已经审判了撒但和他的跟从者。但这不是说，神在祂宣告审判的当时就执行了。定罪
是一件事，执行这一个定罪是另一件事。神在创造亚当以前就审判了撒但和他的跟从者
，但是这个审判的执行还在进行。神这个审判的执行并不由神自己来执行，神不作这事
。没有一个审判是审判官自己执行的，祂需要一些执行人。
谁来执行神在撒但并他跟从者身上的审判呢？执行者乃是基督徒，召会，得胜的信徒。
为甚么在撒但并他跟从者身上的审判尚未执行？因为神正在等待召会的兴起。审判官（
神）已经下了判决，但祂等待一些执行者来执行。在启示录十二章我们看见，得胜者要
执行神在撒但身上的审判。不只如此，一天过一天在我们的灵中，每当我们得胜的时候
，我们的得胜就是这审判的执行。神已经宣告祂在背叛者身上的审判，然而这个审判要
等到召会兴起来行动才能执行。现在就是我们执行神在撒但身上审判的时候。
今天召会必须“捆绑那壮者，”并且“洗劫他的家，” （太十二29，）进攻空中的诸
恶灵，（弗六12，）并且每逢看见鬼作工败坏人的时候，就要赶逐它们。（太十七21。
）神已经审判了鬼，并且把它们拘禁在水中；但是祂需要召会带进一个时期，那时海要
被了结，（启二一1，）审判要执行在现今拘禁于海中的鬼身上。（启二十13－海中的
死者，不会是指人，必是指鬼说的。）
当主耶稣在肉体中为人的时候，就开始执行神的审判了。祂“显现出来，是要消除魔鬼
的作为。” （约壹三8。）主给祂门徒“权柄，” （路十19，）胜过仇敌一切的能力
。当门徒赶出鬼的时候，撒但就从天上坠落。（路十17─20。）藉着祂在十字架上的死
，祂废除了魔鬼。（来二14。）祂已伤了古蛇的头。现今我们是祂的身体，必须继续这
执行，来毁坏蛇尾。藉着召会执行的工作，魔鬼要被摔到地上，并且他的使者也要与他
一同被摔下去。（启十二9。）以后他要被捆绑，被扔到无底坑里。（启二十2～3。）
最后他要被扔到火湖里。（启二十10。）那时，神在撒但并他跟从者身上审判的执行就
完成了。
http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/ot/chap
另请参照倪柝声弟兄的【默想创世纪】 | J*******g
发帖数: 8775 | 2 有意思。
【在 s*******y 的大作中提到】
: 许多很好的基督徒都以为创世记一章一节是创世记头两章的主题；他们受教导说，这两
: 章圣经是创造的记录，而一章一节是主题。但一章一节若是主题，那么二节为甚么用“
: 而”字开始呢？（和合本无“而”字。原文应译为“起初神创造诸天与地，而地变为荒
: 废空虚。”） “而”字是指已经有一些事情在进行，然后接下去又有别的事发生。“
: 而”是连接词，将两件事合在一起：第一件事过去，第二件事来了。连文法都表明一节
: 并非主题，只是描述的一部分。它描述一串事件中的第一件。“起初神创造诸天与地，
: 而…。”这意思是说：在神创造之后，有事情发生了。
: “起初神创造诸天与地，而地变为荒废空虚。”汇编本（Concordant Version）把这节
: 译为：“起初神创造诸天与地，但地变为混乱空洞。”汇编本不说“而，”它说“但。
: ”混乱是一个乱堆。地变为混乱─荒废空洞。你若造了一些公寓却无人在内居住，这些
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